Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ Великій понедѣльникъ.
Продолжимъ нашу бесѣду. Въ день своего входа въ Іерусалимъ, вечеромъ Спаситель удалился въ Виѳанію, а потомъ на другой день Онъ опять, какъ богомолецъ и Учитель, возвратился. На пути своемъ Онъ взалкалъ, какъ говорится въ Евангеліи, и, увидѣвши смоковницу, роскошно покрытую листьями, но не имѣющую плодовъ, высказалъ ей слово проклятія, такъ что она высохла тотчасъ. Кто скажетъ, что смоковница, это безвинное дерево, сама по себѣ, заслужила это грозное слово Судіи? И мы знаемъ изъ Евангелія, что Спаситель очень часто употреблялъ видимые предметы для изложенія Своего ученія и нравственныхъ уроковъ. Такъ и здѣсь подъ образомъ смоковницы изобразилъ религіозно-нравственное состояніе тогдашнихъ лицемѣровъ-фарисеевъ, которые, хвалясь предъ народомъ своими дѣлами, своимъ исполненіемъ закона, на самомъ дѣлѣ совершенно чужды были плодовъ вѣры и религіозности, уча народъ многому, сами ничего не исполняли; возлагая на него тяжелое бремя, сами и перстомъ не касались; – изобразилъ подъ проклятіемъ образъ отверженіи іудеевъ. Видѣлъ Спаситель въ нихъ то глубокое паденіе, которое пустило такіе глубокіе корни, тѣ низкія сердца, каковы они были въ этихъ руководителяхъ народныхъ, ту злобу, какую они питали къ Нему, хотя Онъ былъ благодѣтелемъ ихъ, и по силѣ которой рѣшились, какими-нибудь средствами, избавиться отъ Него. Видѣлъ все это, и, не взирая на опасность, которая предстояла Ему, и на которую Онъ шелъ для пользы и блага народа же, выразилъ ясно и наглядно для нихъ въ этой смоковницѣ расположеніе ихъ сердецъ, способныхъ только на зло.
Въ этомъ евангельскомъ повѣствованіи и намъ предлагается поучительный, нравственный урокъ. И наша нравственная жизнь нерѣдко является безплодною, не проявляющею добрыхъ дѣлъ: нерѣдко мы проводимъ ее, какъ бы не чувствуя надъ собою высшаго Божественнаго правосудія, внѣ нашихъ нравственно-христіанскихъ обязанностей, безъ выраженія чувства любви къ Богу и ближнему. Въ жизни обыденной постоянно мы озабочены, постоянно думаемъ то о томъ, то о другомъ изъ удобства ея, даже скорбимъ, когда не получаемъ желаемаго: даже настоящіе св. и великіе дни больше посвящаемъ на эти мірскія заботы, на подготовленіе къ празднику, а наше сердце, эта внутренняя наша сила и жизнь, остается часто лишеннымъ своей естественной пищи и безъ удовлетворенія прирожденнымъ стремленіямъ его къ высшему, небесному и святому. Поэтому, и не дивно, какъ постепенно ветшаетъ въ своемъ нравственномъ отношеніи человѣкъ, отрѣшившійся отъ источника своего спасенія – благодати, какъ виноградная лоза, отсѣченная отъ своего корня, и отдавшійся своему собственному руководству. А холодность сердецъ тѣхъ, которые и не думаютъ объ этихъ нравственныхъ началахъ, не только не стараются воспитывать ихъ въ себѣ, напротивъ всякое свѣтлое проявленіе стараются заглушить, затмить, которые даже возстаютъ противъ этихъ, утвержденныхъ божественнымъ авторитетомъ, нравственныхъ началъ, думаютъ о какой-то человѣческой нравственности, и во имя ея готовы жертвовать всѣмъ священнымъ, завѣтнымъ, – эта холодность не служитъ ли явнымъ выраженіемъ этого безплодія смоковницы, отображеніемъ тѣхъ ледяныхъ сердецъ фарисеевъ, которые видя какъ бы не видѣли, слыша какъ-бы не слышали о благодѣтельныхъ дѣйствіяхъ и чудесахъ, совершенныхъ Спасителемъ для пользы и спасенія людей, и которые, будучи всецѣло погружены въ одну матеріальную сторону, и увлечены самолюбіемъ до самозабвенія, явились подобные сухимъ вѣтвямъ, обреченнымъ на сожженіе... А Спаситель всегда ясно училъ и говорилъ, что нужно человѣку для спасенія и полученія царствіи Божія; стоитъ только прочитать ученіе Его о блаженствахъ, чтобы видѣть тѣ существенныя черты, которыя необходимо должны выражаться въ жизни христіанина и украшать ее.
Пришедши во храмъ, Спаситель изгналъ оттуда торговцевъ. Такъ бываетъ глубоко паденіе человѣка; изъ-за выгода, онъ жертвуетъ самымъ священнымъ для себя мѣстомъ. Храмъ Іерусалимскій для іудеевъ былъ единственнымъ святилищемъ на землѣ, гдѣ Онъ могъ возносить свою молитву, совершать священнѣйшее для себя дѣйствіе – принесеніе жертвы; а корыстолюбцы сдѣлали его мѣстомъ торговли. Ревнуя о славѣ Своего Отца и Господа, Спаситель не могъ перенести этого поруганія святыни, и съ грознымъ словомъ обличенія: «вы сдѣлали мѣсто молитвы вертепомъ разбойниковъ», Онъ торжественно возсталъ противъ этого народнаго безчинія и изгналъ торгующихъ.
Не будемъ говорить о томъ, что нерѣдко и наши святые храмы изъ молитвенныхъ мѣстъ и мѣстъ священнодѣйствій, особенно святѣйшаго таинства причащенія, обращаются въ обыденныя мѣста бесѣдъ, показности и наблюденій надъ другими, и нерѣдко въ мѣста пересудовъ, въ которыхъ мы не чувствуемъ особеннаго благодатнаго присутствія Божія. Но есть въ каждомъ изъ насъ еще внутренній храмъ – наше сердце какъ источникъ и начало нашей внутренней, духовной жизни. Избранные быть храмами Св. Духа, вмѣстилищемъ благодати Божественной, не часто ли мы нарушаемъ чистоту этого внутренняго нашего храма, дѣлаемъ его началомъ грѣховнымъ, и такимъ образомъ удаляемъ его отъ Бога?.. Страсти житейскія, разнообразныя привычки грѣховныя, кажется, всего чаще наполняютъ его; стоитъ лишь каждому обратиться къ себѣ, познать себя, осмотрѣть все прошедшее, и это откроется ясно само собою; вмѣсто любви къ Богу найдется, быть-можетъ, въ насъ любовь къ міру и ко всему мірскому, то, что отвлекаетъ насъ отъ Бога, – вмѣсто сосредоточенности въ самихъ себѣ, собственнаго самоиспытанія и самопознанія – страсть наблюдать за другими, судить и рядить другихъ, – вмѣсто желанія добра ближнимъ – зависть, – вмѣсто любви къ молитвѣ небреженіе ею и т. п.
Все это недостойно нашего христіанскаго сердца, какъ избраннаго быть сосудомъ благодатнымъ, – все это омрачаетъ нашъ внутренній храмъ; и нашъ нравственный долгъ – изъ собственнаго самоспасенія изгнать изъ себя все, что лишаетъ чистоты и свѣтлости наше сердце, очистить его и сдѣлать достойнымъ присутствія Божія и утвердить его въ любви христіанской. На это-то и Спаситель указываетъ намъ, когда говоритъ: «ce стою при дверехъ и толку: аще кто услышишь гласъ Мой, и, отверзетъ двери, винду къ нему и вечеряю съ нимъ, и той со Мной» (Апок. 3, 20). Аминь.
Слова, рѣчи и поученія Александра, епископа Можайскаго (быв. свящ. Андрея Свѣтлакова). М. 1889. Ч. 1. С. 277-279.
