Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ пятокъ 5-й недѣли Великаго поста.
Душе моя, душе моя, возстани, что спиши.
Св. Церковь въ своихъ заботахъ о нашемъ спасеніи постоянно въ продолженіе св. Четыредесятницы обращается къ намъ съ своими поучительными пѣснопѣніями, чтобы пробудить насъ отъ грѣховнаго состоянія и направить на путь истины и правды. Нашъ долгъ слѣдовать ея материнскимъ заботамъ и внушеніямъ для своей же душевной пользы. Среди этихъ пѣснопѣній не однажды слышали мы и сію священную и призывную пѣснь: душе моя, душе моя, возстани, что спиши. Какъ поучительность, такъ и выраженіе материнской, нѣжной заботливости слышится въ каждомъ словѣ священной пѣсни.
По-видимому, неестественно душѣ, какъ существу простому, несложному, духовному приписывать состояніе бездѣятельности, усыпленія, что свойственно нашему тѣлу, которое, утомляясь отъ трудовъ, требуетъ отдохновенія и сна для подновленія силъ къ дальнѣйшимъ трудамъ. Душа по природѣ не имѣетъ нужды въ этомъ; ей предлежитъ дѣятельность, непрестанное бодрствованіе, подобно св. ангеламъ, окружающимъ престолъ Божій и непрестанно славословящимъ Господа и взывающимъ: святъ, святъ, святъ Господь Саваоѳъ, полны суть небеса и земля славы Твоея. Но нужно всегда помнить, что природа наша повреждена грѣхомъ, и человѣкъ отъ юности своей помышляетъ на злая. Какъ вообще жизнь наша идетъ извнутри отъ нашего духа, такъ и грѣхъ начинается въ душѣ – въ нашихъ мысляхъ, чувствахъ и желаніяхъ, и потомъ уже пробивается наружу, дѣйствуя на наше тѣло и чрезъ него выражаясь вовнѣ. Душа наша при такомъ состояніи, правда, дѣйствуетъ, но дѣйствуетъ на грѣхъ, дѣлаетъ дѣла темныя, доколѣ не коснется ея лучъ вѣры и пробудится сознаніе грѣховности. Состояніе ея таково же, какъ состояніе путника, идущаго среди дикой и безплодной пустыни, усталаго и томимаго жаждой, доколѣ не обрѣтетъ источника, оживляющаго и возобновляющаго его силы. Преподобный Андрей Критскій называетъ ето состояніе въ приведенной нами пѣсни состояніемъ сна, какъ опытно познавшій всю силу грѣха, дѣйствующаго въ насъ и усыпляющаго нашъ духъ; почему и взываетъ: думе моя, душе моя, возстани, что спиши (т. е. сномъ грѣховнымъ). А св. апостолъ Павелъ говоритъ даже сильнѣе о такомъ состояніи: возстани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ, приравнивая его не только ко сну, но къ смерти. Созданная по образу Божію въ правдѣ и преподобіи истины, душа наша, по самой природѣ, должна стремиться къ Господу и въ Немъ искать себѣ силы жизненной; поэтому жизненность души состоитъ въ уподобленіи Богу, въ слѣдованіи заповѣдямъ Христовымъ и въ удаленіи отъ всего грѣховнаго, что не только усыпляетъ насъ, по дѣлаетъ какъ бы мертвыми. Отсюда ясно, что составляетъ сонъ души нашей – это забвеніе Бога, отчужденіе отъ жизни въ Немъ и слѣдованіе по пути грѣха. Такое состояніе доводитъ человѣка до того, что онъ теряетъ потребность и чувствительность ко всему святому, спасительному и полезному для духа; онъ блуждаетъ, какъ путникъ въ темную ночь, въ мірѣ грѣховномъ, онъ весь обращенъ къ нему и въ немъ одномъ ищетъ себѣ удовлетворенія. Не есть ли это сонъ нашей души? Холодное самолюбіе – его единственный руководитель, а высшее начало любви Христовой для него отсутствуетъ. При такомъ состояніи духа нашего какъ благовремененъ и спасителеиъ призывъ Св. Церкви: душе моя, душе моя, возстани, что спиши. Опомнись, душа моя, возстань отъ грѣховнаго рабства, въ которое впала ты. Познай истину единственную и святую, которая подаетъ свободу нашему духу и сообщаетъ ему жизнь; возлюби Господа, прежде возлюбившаго тебя, и иди вслѣдъ за Нимъ. Вотъ, братія, въ чемъ наша жизнь и въ чемъ сонъ души нашей. Приложимъ къ себѣ: къ чему мы болѣе стремимся? къ тому ли, что Богу угодно, намъ спасительно и что составляетъ жизнь нашего духа, или къ тому, что оскорбляетъ Господа, несмотря на Его безконечную любовь къ намъ, ведетъ къ вѣчной гибели и дѣлаетъ душу нашу бездѣйственной, вялой, связанной сномъ грѣховности? – Когда Спаситель говорилъ: ищите прежде царства Божія и правды Его, – не стремимся ли мы больше къ міру и къ удовольствіямъ, не думаемъ ли, подобно евангельскому богачу, о пріобрѣтеніи благъ земныхъ съ самолюбивымъ успокоеніемъ себя, ѣсть, пить и веселиться? Не въ нихъ ли полагаемъ свою надежду? Когда Спаситель говоритъ: иже хощетъ по Мнѣ идти, да отвержется себѣ и возметъ крестъ свой, – не ищемъ ли больше развлеченій мірскихъ, льстящихъ грѣховной плоти, развивающихъ страсти? Не выдумываемъ ли мы предлоги, чтобы какъ-нибудь заглушить голосъ совѣсти и продолжать идти по путямъ міра сего? Да! насъ здѣсь не останавливаютъ и св. дни Великаго поста, и непрестанный голосъ св. Церкви, зовущій къ покаянію. И въ эти св. дни мы болѣе думаемъ о жизни по плоти, чѣмъ по духу; напрасно св. Церковь зоветъ насъ къ себѣ во св. храмы, какъ чадъ своихъ; нашъ путь направленъ не туда, а въ тѣ мѣста, гдѣ можно развлечься, можно посмотрѣть своими грѣшными очами, поласкать слухъ свой пріятнымъ для него пѣніемъ разныхъ пѣвцовъ, короче: гдѣ не только не пробуждается, но заглушается чувство сознанія грѣховности. А великопостное, умилительное пѣніе и скучно, и утомительно, и очень длинно; мы боимся подвига спасительнаго, указаннаго св. Церковію и ведущаго къ благу нашему; но за то готовы на подвигъ въ угоду плоти, міра и діавола. Отсюда и выходитъ, что мы не различаемъ однихъ дней отъ другихъ, продолжаемъ вкушать плоды отъ запрещеннаго древа познанія добра и зла, – мірскія, грѣховныя удовольствія продолжаются и во св. дни также, какъ и въ другіе, – мѣста удовольствій не пустѣютъ. Что это, какъ не сонъ, даже не смерть души нашей? Св. подвижники проводили всю жизнь въ постѣ и молитвѣ; св. мученики переносили всѣ роды страданій и мученій, чтобы содѣлаться чистою пшеницею, – а мы не посвящаемъ дѣлу спасенія и столько времени, сколько тратимъ на самые ничтожные предметы прихоти и удовольствій. Если св. подвижникъ (Андрей Критскій) обращался къ себѣ съ такими словами: душе моя, душе моя, возстани, что спиши, – то не тѣмъ ли паче намъ нужно чаще обращаться къ душѣ своей съ такимъ возбужденіемъ отъ сна грѣховнаго, – намъ, обремененнымъ грѣхами разсѣянія, забвенія Бога и нерадѣнія о своемъ спасеніи? – Увы, такое небреженіе и не должно бы считаться свойственнымъ человѣку – христіанину. А какъ оно оскорбительно для заботящейся о насъ св. Церкви! Что скажетъ отецъ или мать, если дѣти будутъ оскорблять ихъ? – слезами скорби будутъ обливаться ихъ сердца. Да и кто не скажетъ, что это дѣйствительно тяжело и горестно? – Перенесите эти мысли на взаимныя отношенія св. Церкви и чадъ ея – насъ, христіанъ; естественно, отвѣтъ получится тотъ же. И она скорбитъ, когда видитъ дѣтей своихъ, подобно блудному сыну, уклонившихся на сторону далече, и подобно неразумнымъ дѣвамъ, нерадящимъ о своемъ спасеніи и спящимъ тогда, когда нужно бодрствовать. Трезвитеся и бодрствуйте, говоритъ она словами св. апостола, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Не случается ли дѣйствительно, что ангелъ смерти поражаетъ нерѣдко тогда, когда совершенно забываемъ о Богѣ и предаемся влеченію пороковъ и страстей? О, да убоимся сего, ибо страшно есть еже власти въ руцѣ Бога живаго. Душе моя, душе моя, возстани, что спиши! Конецъ приближается, и имаши смутитися. Въ своихъ заботахъ о нашемъ спасеніи св. Церковь предлагаетъ намъ и сильнѣйшее побужденіе къ возстанію отъ грѣховнаго сна – конецъ приближается. И что можетъ быть неожиданнѣе, нечаяннѣе часа смерти? Когда, при какихъ условіяхъ настанетъ этотъ часъ, для насъ великая тайна. Мы спимъ сномъ грѣховнымъ, а ангелъ смерти, быть можетъ, уже простираетъ на насъ свой мечъ, готовый поразить насъ. Помогутъ ли тогда всѣ пріобрѣтенія земныя, принесутъ ли успокоеніе всѣ утѣхи міра, наши друзья и клевреты легкомысленные, подадутъ ли намъ утѣшеніе мудрость мірская и легковѣріе?!.. О, братія, спасительно наставленіе премудраго: поминай послѣдняя твоя (т. е. смерть и судъ), и во вѣки не согрѣшиши. Правда, вся суета, вся тщета нашихъ увлеченій познается нами тогда, но что выдетъ изъ этого? – Скорбь о потерянномъ, горечь о настоящемъ и ужасная печаль о предстоящемъ возмездіи. Тогда самое естественное чувство смущенія, и имаши смутитися, отъ того, что предстаешь предъ праведнаго Судію неочищеннымъ отъ грѣховъ. А будущій судъ Божій таковъ, что если праведникъ едва спасется, то нечестивый и грѣшный гдѣ явится.
Напоминаю вамъ слова Спасителя: дѣлайте, доколѣ день есть, егда же пріидетъ нощь, никто же можетъ дѣлати. Братія! двери покаянія еще отверсты намъ, время благопріятное продолжается и умилительныя великопостныя пѣснопѣнія раздаются въ слухъ нашъ, воспріимемъ урокъ св. Церкви и возстанемъ отъ грѣховнаго сна, да пощадитъ насъ Христосъ Богъ нашъ, и чтобы не услышать намъ въ часъ суда Божія грозныхъ словъ Судіи: отъидите отъ Мене вси дѣлающіе беззаконіе, не вѣмъ васъ! О, какими страшными, рѣшительными покажутся эти слова: не вѣмъ васъ! Аминь.
Слова, рѣчи и поученія Александра, епископа Можайскаго (быв. свящ. Андрея Свѣтлакова). М. 1894. Ч. 2. С. 28-32.
