Михаилъ Михайловичъ Джега – Справка объ чудотворныхъ иконахъ Исааковской Рождества Пресвятой Богородицы и Исачковской Одигитріи.
Утверженіе С. В. Булгакова что «Исачковсяая св. икона, по предположенію нѣкоторыхъ, есть та же, что и Исааковская»{1} невѣрно, та же ошибка допущена на обложкѣ журнала «Кормчій» № 37 за 1913 г., гдѣ Исачковская Одигитрія выдана за чудотворную Исааковскую икону Рождества Пресвятой Богородицы. Эти изображенія слѣдуетъ разделять, хотя объединила ихъ судьба – обѣ иконы исчезнули въ годы безбожія. Надѣемся, что наша справка станетъ толчкомъ для выясненія дальшей судбы этихъ призабытыхъ святынь двухъ земель одной Святой Руси.
I.
Исааковская икона Рождества Пресвятой Богородицы явялась главной святыней Исаковой пустыни (Исааковскаго Рождество-Богородицкаго или Пошехонская Исакова пустынь, расположненаго въ 60 верстахъ отъ г. Пошехонья (совр. дер. Пустынь, Первомайскаго р., Ярославской обл.), основаной старцемъ Ефремомъ въ 1659 г., на мѣстѣ явленія Исааковской иконы Рождества Пресвятой Богородицы (25 ноября 1659 г. – отдѣльный день празднованія){2}.
Икона эта находилась по лѣвую сторону царскихъ вратъ холоднаго храма. Описаніе внѣшняго вида самой иконы сосятавилъ настоятель Исаковой пустыни (съ 1856 г.) Игуменъ Антоній (Павловскій; †1882): «Въ ней, по лѣвую сторону царскихъ вратъ, обрѣтается и чудотворная Икона Божіей Матери. Икона сія длиною въ одинъ аршинъ шесть вершковъ, шириною въ одинъ аршинъ съ вершкомъ, и толщиною въ одинъ вершокъ. Вся Икона покрыта серебряною 84 пробы ризою, позлащенною черезъ огонь; вѣнчики, которыхъ числомъ восемь, по числу лицъ, изображенныхъ на Иконѣ, обнизаны стразами. По срединѣ ризы надпись по синему хрусталю, также обнизана стразами. Поля ризы обнизаны въ два ряда серебряными бусами. Подъ ризою Икона покрыта слюдою. Вѣсомъ вся риза 22 фунта 17 золотниковъ. Передъ иконою теплится небольшая серебряная лампадка»{3}. Но игум. Антоній умолчаетъ особенности иконописнаго изображенія, объ нихъ узнаемъ изъ др. источника. По сообщенію свящ. Николая Соколова, настоятеля (до 1908 г., ранѣе діакона оной съ 1890 г. и священника съ 1892 г.), Покровской Углецкой церкви, Грязовецкаго у., Вологодской губ., находящейся въ 9 верстахъ отъ сего храма, имѣлся точный снимокъ (величиною 23х16 вершк.) съ чудотворной иконы Божіей Матери Исаковскія. О. Николай приводитъ описаніе этой иконы: «На верхней части иконы изображены Іисусъ Христосъ, Божія Матерь и Іоаннъ Креститель. Затѣмъ обычное изображеніе Рождества Божіей Матери. На иконѣ риза и восемь вѣнцевъ серебряные, вѣсомъ 10 фунтовъ 42 золотника. Икона съ ризою, по преданію, пожертвована предками бывшаго ктитора храма Никиты В. Березникова»{4}. Изображеніе чудотворной иконы помѣщено на лубкѣ «Видъ Исаковой пустыни. Ярославской губерніи Пошехонскаго уѣзда» изданнымъ въ Сергіевомъ Посадѣ типографіей Лавры въ 1877 г.
Какъ видно Икона кромѣ обычнаго изображенія Рождества Божіей Матери, имѣть въ верхней части – поясный Деисусъ{5}. На Руси Деисусъ изображали не только какъ отдѣльную иконописную композицію, но и въ качествѣ дополненія образовъ святыхъ, при этомъ неизмѣнно помещали его въ верхней части, прямо над средникомъ{6}. По иконографическимъ и композиціоннымъ признакамъ Исааковская икона близка къ псковской иконѣ изъ собранія П. Д. Корина 1-я треть XVв. (Музей-квартира П.Д. Корина), гдѣ также присутствуетъ верхній ярусъ: Спасъ съ архангелами и святыми{7}. Вѣроятно, въ русскомъ искусствѣ XIV в. была достаточно распространена традиція изображать праздничные сцены, въ частности «Рождество Богоматери», въ сочетаніи съ ярусомъ избранныхъ святыхъ{8}. Также съ конца XIV в. широкое распространеніе получаютъ иконы съ изображеніемъ избранныхъ святыхъ. Практичные новгородцы предпочитали заказывать такія иконы, на которыхъ было бы сразу изображено несколько патроновъ – небесный покровителей заказчиковъ{9}.
Игуменъ Антоній сообщилъ также молитву, чтомую въ обители на молебнахъ, совершаемыхъ предъ явленнымъ и чудотворнымъ образомъ Богоматери Исааковской:
«Пріими, о всеблагословенная, пречистая Госпоже Владычице Богородительнице Дѣво! печальныя сія молитвы, со слезами къ Тебѣ нынѣ приносимыя отъ насъ, недостойныхъ рабовъ Твоихъ, къ Твоему цѣльбоносному образу, пѣніе возсылающе со умиленіемъ, яко Тебѣ самой ту сущей, прислушающей моленія наша, и подающей съ вѣрою просящимъ, по коемуждо прошенію исполненіе; ибо Ты скорбящимъ скорби облегчаеши, немощнымъ здравіе даруеши, разслабленныхъ и недужныхъ исцѣляеши, отъ бѣсныхъ бѣсы прогоняеши, обидимыя отъ обидъ избавляеши, насилуемыя спасаети, грѣшныхъ прощаеши, прокаженныхъ очищаеши и малыхъ дѣтей милуеши, и неплодныя отъ неплодства разрѣшаеши, отъ узъ и темницъ свобождаеши и всякія многоразличныя страсти врачуеши; вся-бо суть возможна ходатайствомъ къ Сыну Твоему, Христу Богу нашему, О всепѣтая Мати, пресвятая Дѣво Богородице! не престай нынѣ молитися о насъ, недостойныхъ рабѣхъ Твоихъ, во всечестнѣмъ храмѣ (или домѣ) семъ, все благоговѣйно къ Тебѣ предстоящихъ и Пречистому образу Твоему со умиленіемъ припадающихъ и съ любовію сей цѣлующихъ. Услыши насъ, Владычице! на Тя, по Бозѣ, едину надежду имущихъ, и къ Тебѣ присно Дѣво съ вѣрою притекающихъ; яко во всѣхъ скорбѣхъ и обстояніихъ нашихъ, едино Твое и Твоего Сына и Бога нашего имѣемъ заступленіе и утѣшеніе въ жизни сей и въ нескончаемѣмъ вѣнцѣ. Аминь»{10}.
Исаковская чудотворная икона Рождества Богородицы обносилась на сѣверной сторонѣ губерніи, въ городахъ Пошехоньѣ и Любимѣ съ ихъ уѣздами{11}.
Въ годы безбожія Исааковская обитель была закрыта, а въ ея главномъ храмѣ разместили контору совхоза и клyбъ. Въ 2016 г. для возстановленяемой обители былъ написанъ списокъ съ чудотворной иконы.
II.
Одной изъ главныхъ святынь Лубенскаго края была Исачковская икона Богоматери, свое наименованіе получившая отъ села Исачекъ, Тишковская вол. Лубенского у. Полтавской губ. (совр с. Виса́чки, Лубенській р., Полтавськая обл. Украина). Икона являлась главной святыней мѣстной Св.-Троицкой церкви, считалась чудодѣйственную.
Исачковская каменная Св.-Троицкая церковь съ пятью престолами (окончена въ 1808 г.) была построена маіоромъ Ив. Андр. Новицкимъ (†1816) на средства генералъ-маіора Г. И. Хорвата (†1798) и его жены Ирины Андреевны (урожд. Новицкой, †1804/16), сестры строителя, на мѣстѣ обетшалой старой деревянной Параскевіевской церкви. Новицкіе какъ владѣльцы с. Исачки, основавшее также прежнію Прасковіевскую церковь (разобрана въ 1790-хъ въ связи съ возведеніемъ Троицкаго храма) выхлопотали, при содѣйствіи Кіевского Наместническаго Правленія, разрѣшеніе на перенесеніе имущества (колоколовъ, иконъ и утвари) ликвидированной Св.-Троицкой Красногорской мужской пустыни. Красногорская-Чернушская (Чорнусская) мужская пустынь была основана въ 1710 г. гетманомъ Скоропадскимъ на лѣвомъ берегу рѣки Удая, недалеко отъ хутора Красногоровка (отъ котораго получила свое наименованіе), возлѣ мѣстечка Куренька Лохвицкаго у., Полтавской губ. (совр. с. Чернухинскаго р., Полтавской обл.), въ 44-хъ верстахъ къ юго-западу отъ г. Лохвицы (совр. Миргородскаго р. тойже обл.), на границѣ Лубенскаго уѣзда. Имѣла церкви: св. Троицы и Рождества Іоанна-Предтечи. Прекратила существованіе, вѣроятно, въ 1786 г., въ рамкахъ реформы Екатерины II – секуляризаціи монастырскихъ владеній въ Малороссіи{12}.
При переносѣ святынь, какъ передають старожилы шествіе сильно замедлялось вслѣдствіе большаго стеченія по пути богомольцевъ, притекавшихъ къ образу Богоматери. Предметы утвари были временно помѣщены въ Лубенской Николаевской церкви, а затѣмъ доставленны въ уже построенную Троицкую церковь{13}. Между предметами утвари былъ особочтимая чудотворная икона Богоматери, «которую носили, по преданію, въ сраженіяхъ предъ козацкими полками. Богоматерь изображена съ продолговатымъ лицемъ, тонкимъ носомъ и сжатыми губами, младенецъ Іисусъ съ глубокимъ, уходящимъ вдаль взглядомъ. Живопись по выразительности напоминаегь чудныя созданія Васнецова, но выраженіе лица Богоматери – другое»{14}. Икона находилась въ кіотѣ, въ средней части храма, съ правой стороны отъ входныхъ дверей – подъ аркой. Весьма художественной живописи, украшенная сребро-позлащенною ризою и увѣнчанная привѣсками, свидѣтельствующими о благодатной помощи Божіей Матери, подаваемой тѣмъ, которые съ вѣрою и усердною молитвою прибѣгаютъ къ теплому Ея предстательству предъ престоломъ Всевышняго. Есть и письменные акты, подтверждающіе истину чудесныхъ дарованій, получаемыхъ молящимися во время недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ. Вотъ на нѣкоторые изъ нихъ{15}:
1) «Вы уже, вѣроятно, получили посланную мною привѣску къ иконѣ Пресвятыя Богородицы, чудесное исцѣленіе отъ которой я удостоился видѣть на моей женѣ, страдавшей неизлѣчимою болѣзнью, а именно: темною водою и прозрѣвшей чудомъ Матери Божьей, послѣ отслуженія молебна и промытія ея, женѣ моей, глазъ губкою, напитанною водою, которою священникъ, служившій молебенъ, предварительно прикасался къ иконѣ. Это было, если не ошибаюсь, въ 1855 году, о чемъ свидѣтельствуетъ находящаяся на этой святой иконѣ привѣска съ изображеніемъ глазъ.
Въ настоящее время сынъ мой Александръ страдаетъ тяжелою грудною болѣзнью, слѣдовательно все мое упованіе на исцѣленіе его полагаю съ сильною вѣрою въ милосердіи Царицы Небесной и заступничества Ея предъ Богомъ, у Которого нѣтъ ничего невозможнаго. Сильная моя вѣра натолкнула меня на мысль обратиться къ Вамъ, многоуважаемый отецъ Настоятель, съ покорнѣйшею просьбою, дотронуться послѣ молебна къ этой чудотворной иконѣ губкою, напитанною водою и губку эту прислать мнѣ по почтѣ въ скорѣйшемъ времени, за что буду вамъ несказанно благодаренъ. Почтовыя издержки по пересылкѣ этой губки возвращу вамъ съ благодарностью. Еслибы оказалось возможнымъ прислать мнѣ хотя крошечный пузырекъ и воды выжатой изъ губки, обернувъ этотъ пузырекъ пересылаемою губкою, вы меня этимъ успокоили бы окончательно. Надѣюсь, что не откажете этой моей усерднѣйшей просьбѣ. Вотъ свидѣтельства сорбраны настоятелемъ тамошней церкви:
Свидѣтельствуя Вамъ мое глубокопочитаніе, остаюсь покорнѣйшимъ слугою Ѳома Августиновичъ. 15 Сентября 1886 года. С.-Петербургъ.
2) Благодарю Васъ Отецъ Василій отъ всей моей души за Ваше сердечное сочувствіе къ моему горю. Сегодня я чувствую себя лучше даже встала съ постели, такъ что завтра надѣюсь выѣхать въ Кіевъ. Молю Господа, чтобы онъ меня укрѣпилъ настолько, чтобы я могла сама пріѣхать воздать мою благодарность Пресвятой Богородицѣ.
Сердечно преданная Вамъ Княгиня М. Орбеліани. 4 Ноября 1893 года. Чесноковка, Лохвицкаго уѣзда.
3) Я заболѣлъ ревматизмомъ въ 1880 году Ноября 20 дня; пользовалъ меня врачъ г. Зубенко, но никакой пользы я не получилъ отъ врачебной заботы, а по милости Исачковской Чудотворной Иконы Божіей Матери, предъ которой служили молебенъ въ присутствіи меня, я получилъ выздоровленіе въ 1881 году въ Маѣ мѣсяцѣ.
Псаломщикъ села Литвяновъ Покровской церкви Іовъ Андріевскій.
4) Изъ м. Сѣнчи козакъ Алексій Моравскій свидѣтельствуетъ, что сынъ его Василій былъ не излѣчимо боленъ англійской болѣзнью, долго лѣчили его безъ пользы, а послѣ молитвъ предъ чудотворнымъ образомъ получилъ полное исцѣленіе.
Къ сожалѣнію эти записи о чудесахъ, проявляемымъ образомъ Божіей Матери, прежними настоятелями церкви не вносились въ памятную книгу. Ихъ началъ вести священникъ Василій Романовъ съ 5 Ноября 1893 года и довелъ по 3 Января 1898 года, а затѣмъ прекратилъ. Всѣхъ письменныхъ обращеній изъ разныхъ городовъ и селъ числомъ 46. Во всѣхъ письмахъ выражается истинная вѣра молящихся въ чудодѣйственную силу образа Божіей Матери».
Исачковская Троицкая церковь, съ своими святынями, привлекала массу богомольцевъ съ разныхъ мѣстъ Полтавской и др. губерній, которые съ вѣрою и надеждою на благодатную помощь Царицы Небесной и свв. угодниковъ молитвенно обращались и нерѣдко получали утѣшеніе и исцѣленіе отъ душевныхъ и тѣлесныхъ немощей. Глубоко чтили Исачковскую святыню, живущіе въ уѣздѣ помѣщики и др. интелигентныя лица, которыя своими жертвами поддерживали благосостояніе и благолѣпіе храма{16}. Къ Исачковской иконѣ народъ прибѣгалъ съ молитвою объ исцѣленіи отъ лихорадки: «Больные лихорадкой надѣваютъ на шею крестики или «божечкы», висящіе около иконы Исачковской Божьей Матери»{17}.
Въ годы безбожія изъ Исачковскаго храма изчезнули почти всѣ иконы, судьбва главной святныи – Исачковской Одигитріи – остается неизвѣстной.
М. М. Джега.
Магистръ исторіи, архиваріусъ.
{1} Настольная книга для священно-церковно-служителей. 1913. С. 1573. сн. 4-я.
{2} Сказаніе о явленіи Исааковской иконы Рождества Пресв. Богородицы см. 1876. № 50. Ч. Неофф. С. 397-400. Чудеса отъ Исаковскія иконы см. тамъ же. 1877. Ч. Неофф. № 2. С. 14-15; № 3. С. 19-24. Похвальное слово на день явленія Исаковскія иконы. см. тамъ же. 1877. № 7. Ч. Неофф. С. 49-52.
{3} Игуменъ Антоній. Исакова Пустынь въ Пошехонскомъ уѣздѣ. Рыбинскъ 1861. С. 27-28.
{4} Описаніе Покровской Углецкой церкви, Грязовецкаго уѣзда, Вологодской губерніи. // «Прибавленія къ Вологод. Еп. Вѣд.» 1904. № 12. С. 325.
{5} Де́исисъ (греч. δέησις – моленіе; русская форма произношенія – «Деису́съ»).
{6} Примѣромъ можетъ послужить новгородская икона «Положеніе ризы Богоматери во Влахернахъ съ избранными святыми на поляхъ», из Христорождественскаго собора г. Каргополь. Сер. XVI в.
{7} М. А. Реформатская. Икона «Рождество Богоматери» изъ собранія П. Д. Корина. // «Древнерусское искусство. Художественная жизнь Пскова и искусство поздневизантійскаго эпохи. К 1100-лѣтію Пскова». Сб. статей. М. 2008. С. 139-154.
{8} Э. С. Смирнова. Живопись Великого Новгорода. Сер. XIII – нач. XV в. М. 1976. С. 240-241.
{9} В. Н. Лазаревъ. Русская иконопись отъ истоковъ до начала XVI вѣка». М. 2000. С. 57. Примѣромъ можетъ послужить новгородская икона «Рождество Богоматери съ избранными святыми» (Кон. XIV – нач. XV в. ГТГ). Особенностью иконописнаго изображенія является введеніе въ основную композицію (по-видимому, по волѣ заказчика избранныхъ святыхъ) въ верхнемъ ярусѣ – поясныхъ фронтальныхъ изображеній (въ рядъ, въ фасъ) – Димитрія Солунскаго, Николы, Ильи и Георгія. Ниже на киноварномъ фонѣ – сцена Рождества Богоматери.
{10} Игуменъ Антоній. С. 33-34.
{11} «Ярослав. Еп. Вед.» 1863. № 21. Ч. Неофф. С. 201.
{12} Упраздненные и прекратившіе свое существованіе православные монастыри въ предѣлахъ нынѣшней Полтавской епархіи. (Краткій историческій очеркъ). // «Полт. Еп. Вѣд.» Ч. Неофф. 1897. № 20-21. С. 797.
{13} Свящ. В. Романовъ. Изъ церковныхъ архивовъ. // Труды Полтавскаго церковнаго историко-археологическаго комитета. Вып. 2. Полтава 1908. С. 48-55.
{14} В. П. Милорадовичъ. Снѣтинская старина. // «Кіевская старина». 1897. Сентябрь. С. 327.
{15} Краткое описаніе Свято-Троицкой церкви села Исачекъ, Лубенскаго уѣзда, съ ея прошлымъ и настоящимъ матеріальнымъ положеніемъ. // «Полтавскія Епархіальныя Вѣдомости». 1909. № 2. Ч. Неофф. С. 48-50. Среди др. святынхъ храма упоминаются – помѣщена съ лѣвой стороны отъ иконы Божіей Матери подъ аркой, установлена на пьедесталѣ подъ стекломъ рака, въ которой, въ металическихъ ковчежцахъ, храились частицы мощей числомъ 27 (тамъ же. С. 50).
{16} Краткое описаніе Свято-Троицкой церкви села Исачекъ, Лубенскаго уѣзда, съ ея прошлымъ и настоящимъ матеріальнымъ положеніемъ. С. 50-51.
{17} В. П. Милорадовичъ. «Народная медицина въ лубенскомъ уѣздѣ, полтавской губ.» // «Кіевская Старина». 1900. Май. С. 167, то же. отд. отт. Кіевъ 1902. С. 60.
Рождество Пресвятой Богородицы. Новгородская икона. Кон. XIV – нач. XV в. (ГТГ).
Рождество Богоматери, со Спасом, архангелами и избранными святыми. Псковская икона. Первая треть XVв. (Музей-квартира П.Д. Корина).
Положение ризы Богоматери во Влахернах с избранными святыми на полях. Икона из Христорождественского собора г. Каргополь. Сер. XVI в.
Вид Исаковой пустыни (Ярославской губ. Пошехонскаго у.). Лит. С. Тр. С. Лавры, 1877. (тут)
Исааковская Рождества Пресвятой Богородицы. Фрагмент литографии 1877 г.
Вид Исаковой пустыни. Фотография.
Обложка Журнала Кормчий. 1913. № 37.
Исааковская Рождества Пресвятой Богородицы. Современный списокъ 2016 г.
Исачковская Одигитрія. Одесса: Хромолитография Е. И. Фесенко, ценз. СПб. 24 января 1892 г.
Св.-Троицкий храм с. Виса́чки, Лубенський р. Полтавськая обл. Украина
