Документы Архиерейского Собора РПЦЗ (ПРЦ), состоявшегося 2/15-8/21 сентября 2016 года в с. Амосовка, Курской области. (ЧАСТЬ 3-АЯ)

Соборное Приложение к «Положению РПЦЗ (ПРЦ)» Документ, сопровождающий Уставные Правила Церкви

Прецедентом для принятия Архиерейским Собором данного Приложения, сопровождающего уставные положения РПЦЗ, служит ранее принятый документ, имеющий статус соборного - «Руководственныя Правила для священнослужителей», сопровождающий « Положение о РПЦЗ».

1

Отношение к ересям, осужденным Апостольскими Правилами, Вселенскими и Каноническими Помесными Соборами и Соборностью Православной Русской Церкви за всю ее историю

РПЦЗ (ПРЦ), являясь канонической наследницей исторической Православной Российской Церкви, считает своим главным долгом хранить Православное Вероучение неповрежденным от всяких ересей и лжеучений и считает для себя обязательным соблюдение всего Святоотеческого наследия Православной Церкви - как Вселенской, так и Русской.

2

Отношение к московскому патриархату (МП) и подобным сергианско-экуменическим образованиям православной обрядности

Московский патриархат (МП), несмотря на формальное соблюдение православной обрядности, является неканонической сергианско-экуменической (еретической) организацией по следующим причинам (а,б,в):

а) Устроение раскола в Российской Церкви и захват церковного управления и церковной собственности с помощью мирской богоборческой власти. Так называемая Московская патриархия (современное название еретического сообщества) есть изобретенное большевиками и богоотступными епископами новообразование, которое по своему происхождению и антихристианской сущности к Канонической Российской Православной Церкви не относилось изначально и теперь не относится. Родоначальниками нынешней Московской патриархии являются митрополит Сергий (Страгородский) и ГПУ (государственное политическое управление) большевиков. При поддержке репрессивных органов богоборческого режима, не устоявший в истине митрополит Сергий, превышая свои полномочия, узурпировал Церковное Управление еще при законных Местоблюстителях Патриаршего Престола. Его поддерживала группа епископов, согласившихся на сотрудничество с богоборцами, власть которых изначально не признана ни Соборностью Русской Поместной Церкви, ни Новомучениками и исповедниками Российскими. Правило 30 Святых Апостолов гласит: «Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним».

Однако церковные каноны не позволяли митрополиту Сергию (Страгородскому) быть главой Российской Православной Церкви не только по тому, что он «мирских начальников употребив» получил «в церкви власть». В соответствии с правом, предоставленным Постановлениями Поместного Собора (1917-1918) и в соответствии с последующими Соборными решениями на случай непредвиденных и чрезвычайных обстоятельств, Святейший Патриарх Тихон назначил (Указом от 25 декабря 1924 года) трех законных Местоблюстителей Митрополитов: Кирилла Казанского, Агафангела Ярославского, Петра Крутицкого. Среди Местоблюстителей Митрополит Сергий (Страгородский) даже не значился. Местоблюстители Патриаршего Престола для сохранения преемственности Высшей церковной власти, в свою очередь, назначили себе заместителей, одним из которых и стал митр. Сергий (Страгородский). При невозможности исполнения местоблюстительских обязанностей, указанными Патриархом архиереями, временное попечение о церковном управлении принимать должны были их заместители. Однако митрополит Сергий еще при живых Местоблюстителях, с помощью ГПУ целиком захватил власть в создаваемых им организационно-управленческих структурах, относившихся к Поместной Церкви. При этом он далеко превысил свои заместительские права, не считаясь с голосом своего непосредственного начальника Петра (Полянского) Митрополита Крутицского и с голосом епископата Церкви в целом. В частности это выразилось в создании так называемого «Временного Синода», собранного лично митр. Сергием из лиц, угодных ГПУ. При этом необходимо иметь ввиду, что лицам , причастным к обновленческому расколу, было запрещено занимать начальствующие должности в Церкви решением Святейшего Патриарха Тихона, а митрополит Сергий (Страгородский) 16 июня 1922 года официально признал обновленческое ВЦУ. Такое, выходящее за рамки подлинных полномочий, главенство митрополита Сергия в Церкви не признавалось ни большинством архиереев, ни законными Местоблюстителями, которые по иерархическому положению в Церкви стояли выше его. Например, Местоблюститель Патриаршего Престола Святой Митрополит Кирилл Казанский в ответ на беззакония митрополита Сергия писал: «…пока митрополит Сергий не уничтожит учрежденного им Синода, ни одно из его административно-церковных распоряжений, издаваемых с участием, так называемого, Патриаршего Синода я не могу признавать для себя обязательным к исполнению» (02.05.1929г). В итоге главенство митрополита Сергия в Православной Российской Церкви не было признано ни законными Местоблюстителями, ни большинством архиереев, ни сонмом Святых Новомучеников и Исповедников российских, ни Митрополитом Антонием (Храповицким), который возглавил РПЦЗ и являлся после отстранения от управления Церковью законных Местоблюстителей, старшим среди действующих на свободе архиереев во всей Российской Поместной Церкви.

Историческая справка: На Поместном Соборе при избрании трех кандидатов на Патриарший Престол ( 31 октября 1917 г.) Митрополит Антоний набрал самое большое количество голосов -101, однако по жребию Патриархом стал Тихон Митрополит Московский, набравший в том голосовании 23 голоса. Очевидно, Митрополиту Антонию Богом определен иной жребий – быть законным преемником и продолжателем Первоиераршей Власти Русской Православной Церкви Заграницей, которая как Невеста Христова, верно следуя за Женихом, уподобила свой путь на земле Его пути – будучи гонимой в своем отечестве, возвращается обратно для несения своего креста.

б) Принятие декларации митрополита Сегрия (Страгородского) от 29 июля 1927 года, которая подчинила сергианское новообразование откровенно антихристианской власти, анафематствованной Церковью. Служение богоборческой власти, имело в своей основе еретически искаженное понимание и толкование слов Апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13. 1-2). Соборный разум Церкви толковал эти слова в том смысле, что Богом установлен сам принцип государственной власти и необходимость подчинения этой власти «всякой душе» так, чтобы отдавать «кесарево кесарю, а Божие Богу» МФ ( 22:21). Однако митр. Сергий и его сторонники решили, что Апостол Павел обращается к Церкви Божией с тем, чтобы подчинить не только «всякую душу», но и саму Церковь Божию любой власти - даже явно преступной и богоборческой, отдавая кесарю не только кесарево, но и Божие. В этом и состоит суть ереси сергианства ( по имени ересиарха) – служение богоборческой власти вопреки Божиему произволению. Выдающиеся иерархи, церковные деятели, богословы, узники концлагерей и просто верующие указывали митрополиту Сергию на антихристианскую сущность его декларации, поставленной в основу созданного им религиозного новообразования. Православная Российская Церковь своей Соборностью не признала ни образованную митрополитом Сергием лжецерковь, ни его декларацию, ссылаясь на многочисленные Правила Святых Апостолов, Правила Вселенских и Поместных Соборов. Однако сергианское новообразование из предательского меньшинства епископов превратилось в еретического монстра под видом Московской патриархии, в то время как каноническая Поместная Российская Церковь после многолетних гонений со стороны богоборческого режима и со стороны лжецеркви представляет теперь «малое стадо», рассеянное в отечестве и по всему миру, к которому обращены слова Господа: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство [Лк.12:32]».

Вопреки Православным Канонам разросшийся епископат Московской патриархии, являясь наследником сергианского новобразования, преподносит русскому народу «церковь лукавнующую» как «матерь церковь» и не стыдится канонизировать даже тех новомученников и исповедников российских, которые были казнены за то, что не признали сергианскую церковь. По случаю подобного «почитания» святых Спаситель говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков, таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геенну?» ( Мф. 23: 29 – 33).

В 2004 году Архиерейский Собор РПЦЗ подтвердил анафему на ересь сергианства следующим текстом: «Утверждающим антихристианскую ересь сергианскую; учащим, что якобы союзом с врагами Христа спасается Церковь Христова, и подвиг мученичества и исповедничества отвергающим, и на иудином основании лжецерковь устрояющим, и ради этого дозволяющим нарушать и искажать учение, каноны и нравственные законы христианские; заповедующим христианам поклоняться богоборческой власти, буд-то бы Богом данной, и служить ей не за страх, а за совесть, благословляя все ее беззакония; оправдывающим гонения на Истинную Церковь Христову от богоборцев, думая тем самым служит Богу, - как и совершали на деле продолжатели ереси обновленческой митрополит Сергий Страгородский и все его последователи – Анафема!».

в) Принятие ереси экуменизма и участие во всемирном экуменическом движении.

Главной целью экуменизма является попытка закулисных правителей мира сего духовно объединить человечество в грехе богоотступничества, в отрицании существования на земле единственной истинной Церкви Христовой единственно ею хранимой истины, а затем привести все сколь либо значимые в мире религии, религиозные организации и верования под единый орган управления, на подобие уже существующего Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Московская патриархия уже много десятилетий является членом ВСЦ , принимая участие в совместных экуменических молениях не только с инославными и иноверными, но даже с язычниками. По существу так называемая Московская патриархия, участвует в строительстве церкви антихриста, который, как известно, захочет приобрести не только мирскую, но и духовную власть над всем человечеством. Ереси экуменизма емкое определение дал почивший в Бозе Блаженнейший Митрополит Виталий Первоиерарх РПЦЗ: «Экуменизм есть ересь ересей, потому что до сего времени каждая отдельная ересь в истории Церкви стремилась сама стать на место истинной Церкви, а экуменическое движение, объединив все ереси, приглашает их всех вместе почитать себя единой истинной Церковью. Тут древнее арианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество,… и просто всевозможные изуверства под совершенно другими названиями современных сект объединились и идут приступом на Церковь. Это явление, безусловно, апокалиптического характера. Диавол... боролся с истиной Христовой почти по порядку изложения в никейском Символе Веры и приступил к последнему и самому жизненно главному члену Символа: "Верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь"... Экуменизм, стремясь разрушить границы Церкви Христовой, сам не имеет никаких границ…».

В 1983 г. Русская Православная Церковь Заграницей официально анафематствовала ересь экуменизма: «Нападающимъ на Церковь Христову и учащимъ, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своимъ учениемъ и жизнию, и утверждающимъ Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколовъ и иноверий соединитися имать во едино тело; и темъ, иже не различаютъ истиннаго священства и таинствъ Церкви от еретическихъ, но учатъ, яко крещение и евхаристия еретиковъ довлеетъ для спасения, и темъ, иже имутъ общение с сими еретиками или способствуютъ имъ или защищаютъ ихъ новую ересь экуменизма, мняще ю братскую любовь и единение разрозненныхъ христианъ быти: анафема».

Поэтому в соответствии с учением Церкви, с многочисленными каноническими правилами Соборов и Святых отцов, и, в соответствии с анафемой, соборно принятой РПЦЗ(1983 г.), Московская патриархия и подобные экуменические религиозные сообщества, имеющие с ней евхаристическое общение, не могут являться канонической Церковью.

Историческая справка: Отколовшиеся от РПЦЗ и соединившиеся с еретической МП епископы во главе с архиепископом Лавром не представляли собой Зарубежную Церковь ни духовно, ни канонически, ибо еще в 2001 году при законном Первоиерархе РПЦЗ Митрополите Виталие отпали от Церковного единства, как в силу собственной анафемы 1983 г., так и по причине незаконных действий по отношению к своему Первоиерарху Блаженнейшему Митрополиту Виталию. Поэтому, объединение РПЦЗ (Л) и МП, является объединением одного еретического раскола с другим.

Принципы присоединения к Церкви из МП и религиозных организаций ей подобных, рекомендуемые для практического руководства духовенству РПЦЗ (ПРЦ)

В соответствии с Церковными Канонами и традициями клирикам РПЦЗ (ПРЦ) рекомендуется принимать в евхаристическое общение из МП и еретических организаций ей подобных преимущественно через миропамазание, а лиц в духовном сане - через хиротесию. Однако возможны и другие способы присоединения – через крещение и покаяние (см. пояснения). Для лиц, крещенных со значительными искажениями образа совершения сего святого таинства, устанавливается способ присоединения через Крещение. Каждый подобный случай должен рассматриваться особо архиерейской властью.

Пояснение: Настоящее Приложение к «Положению о РПЦЗ » в вопросах присоединения к Церкви из обозначенных еретических организаций учитывает не только формулировки Первого Канонического Правила Святого Василия Великого, но и другие Канонические Правила, в том числе 95 Правило Шестого Вселенского Собора, которое гласит: «Присоединяющихся к Православию и к части спасаемых из еретиков , приемлем, по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, Македониан, Наватиан…Четыренадесятидневников, или Тетрадитов, и Аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь…приемлем запечатлевая, то есть, помазуя святым миром». Правило 95 Шестого Вселенского Собора указывает так же на то, что в зависимости от характера еретичества присоединение к Церкви может осуществляться не только миропомазанием, но и крещением (Павлиан, Монтанистов, Савеллиан, Манихеев, Валентиниан, Маркионитов «и им подобных еретиков») и покаянием (Несториан).

Несмотря на то, что Московский патриархат официально не исповедует ни одну из перечисленных ересей, она пребывает в молитвенном (евхаристическом) общении с еретиками, что является ересью экуменизма еще более коварной, чем открытое исповедание ересей, ибо волков в овечьих шкурах труднее разглядеть. Вирус ереси экуменизма тем и опасен, что у верующих не всегда срабатывает против него духовный иммунитет по причине внешнего сходства экуменических сообществ с Церковью. Особенно страшен экуменизм, под прикрытием православной обрядности, ибо проникая в сознание многих современных людей почти беспрепятственно, он порождает смертельную болезнь - духовную толерантность, проявлениями которой являются теплохладность в вере и равнодушие к Истине.

3

Отношение к самочинным сборищам

К самочинным сборищам в соответствии с определением Первого Правила Святого Василия Великого относятся: «собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом...». К таковым следует отнести почти все религиозные сообщества православной обрядности, отпавшие от РПЦЗ, а также многочисленные группы греческих старостильников, не уклонившиеся в ересь, но действующие без дозволения Православной Российской Церкви на ее канонической территории.

Принципы присоединения к Церкви из самочинных сборищ, рекомендуемые для практического руководства клирикам РПЦЗ(ПРЦ).

Из самочинных сборищ, к которым относятся многочисленные религиозные группы, в разное время отпавшие от РПЦЗ, присоединять к Церкви через покаяние в соответствии с Первым Каноническим Правилом Свяого Василия Великого «...а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви. Таким образом, даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин». Признание законности служения греческих православных сообществ на канонической территории Русской Церкви возможно только после того, как они направят в Архиерейский Собор РПЦЗ соответствующее прошение.

4

Отношение к учению Митрополита Оропосского и Филийского Киприана

Учение Митрополита Оропосского и Филийского Киприана о том, что еретики и раскольники пребывают в Церкви в качестве больных ветвей, не соответствует православному вероучению и является разновидностью ереси экуменизма. В связи с этим Архиерейский Собор канонической Русской Православной Церкви (21.09.2016), подтверждая свою духовную преемственность от РПЦЗ постановил: придать Резолюции Пастырского Совещания канадского и американского духовенства РПЦЗ (от 16/29 декабря 2001 года), принятой при первоиераршестве Митрополита Виталия, статус соборного документа. В упомянутом документе справедливо говорится, что «теория ветвей» это «своего рода, скрытый «православный» экуменизм, также как и экуменизм открытый, подпадает под анафему ереси экуменизма 1983 г., провозглашенную Архиерейским Собором РПЦЗ под председательством III-го Первоиерарха Зарубежной Церкви Митрополита Филарета (подтверждена эта анафема Арх. Собором РПЦЗ в 1998 г.): «и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мнящею братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: Анафема».

5

Дополнительные примечания по вопросам присоединения к Церкви из сергианско-экуменических и самочинных религиозных сообществ православной обрядности

Примечание 1: Присоединение к Церкви пресвитеров, диаконов и иподиаконов из самочинных и еретических религиозных сообществ в каждом конкретном случае осуществляется архиереем или с его благословения пресвитером в соответствии с существующими в православии Каноническими Правилами, на которые ориентирует настоящее Приложение к «Положению о РПЦЗ (ПРЦ)» и с последующим утверждением на Архиерейском Соборе.

Примечание 2: Присоединение к Церкви епископов из самочинных сборищ и сергианско-экуменических религиозных сообществ осуществляется в каждом конкретном случае индивидуальным решением Архиерейского Собора или решением Архиерейского Синода с запросом мнения от всех архиереев РПЦЗ (ПРЦ) .

Примечание 3: Самочинные и сергианско-экуменические религиозные сообщества и группы, имеющие самостоятельные организационные структуры управления (будь то МП или отколовшиеся от нее части), присоединяются к РПЦЗ (ПРЦ) решением Архиерейского Собора согласно Правилу № 34 Святых Апостолов, которое определяет, что у одного народа не может быть двух или более Церквей, а у Единой Поместной Церкви не может быть двух или более глав: «Епископам всякаго народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу…». В случае формирования на Архиерейском Соборе нового Высшего Церковного Управления Поместной Церкви с участием присоединяющихся к ней религиозных сообществ и групп, имеющих в своем организационном устройстве епископат, решения действующего Архиерейского Собора, Синода и Первоиерарха РПЦЗ (ПРЦ) обязательны для исполнения всех , присоединяющихся к канонической Русской Церкви до завершения формирования нового ВЦУ .

В межсоборный период, вопрос о присоединении к Церкви Архиереев или группы архиереев, или вопрос о евхаристичеком общении с другими Каноническими Православными Церквами решается Архиерейским Синодом в соответствии с Правилом 22 «Положения о РПЦЗ», с последующим обязательным утверждением на ближайшем Архиерейском Соборе.

6

Отношение к мирской власти

РПЦЗ (ПРЦ) является канонической наследницей Поместной Российской Православной Церкви и считает себя ответственной за соблюдение, исполнение и сохранение всего, что является духовным наследием Русского Православия, поэтому не благословляет своих пасомых быть членами коммунистических, масонских и либерально-демократических организаций, а так же участвовать в голосовании за представителей этих организаций и за представителей любых общественно-политических партий и течений, отрицающих принципы Православной Монархической власти. РПЦЗ (ПРЦ) проповедует необходимость устроения в России симфонии Церковной и Православно-Монархической власти, при которой Царь, как Помазанник Божий, должен являться фигурой не только политической, но и духовной, призванной охранять православную веру от внешних и внутренних врагов, создавая тем самым в государстве наилучшие условия для спасения душ.

7

О дополнениях и изменениях молитвенных прошений в ектиниях

а) В деле устройства Православно-Монархической власти в России, первейшей своей обязанностью РПЦЗ(ПРЦ) считает возношение молитвенных прошений о восстановлении Православного Царства. В связи с этим, на богослужениях в мирные и сугубые ектинии, а так же в молитве о спасении Отечества на положенном месте включать соответствующее прошение: «О еже избавити люди своя от враг видимых и не видимых и о еже даровати стране Российстей Царя Православнаго, в нас же утвердити единомыслие, братолюбие и благочестие ». Все церковные молитвы и песнопения, где упоминается царская власть, должны произноситься с фразой «благоверныя цари», в тех или иных её вариантах, в зависимости от текста. Так, тропарь животворящему Кресту Господню должен содержать прошение: «...Победы благоверным царем на сопротивныя даруя...». В кондаке Кресту необходимо читать: «...Возвесели силою Твоею благоверныя цари...» и т.д.

б) Принимая во внимание существующие противоречия РПЦЗ(ПРЦ) с еретичествующим сергианско-экуменическим образованием под названием Московский Патриархат, который имеет глубокие корни с богоборческой мирской властью, а также принимая во внимание нестабильность устройства общественно-политической жизни на территории бывшей Российской Империи и в рассеянии по всему миру, правящие Архиереи РПЦЗ (ПРЦ) в своих епархиях могут, в зависимости от складывающихся в разные времена и в разных странах условий, самостоятельно выбирать форму молитвенных прошений на ектиниях: или традиционно используемую в РПЦЗ во время лютых гонений на Церковь «о еже избавити люди своя от горькаго мучительства безбожныя власти…», или с учетом изменений, внесенных Архиерейским Собором РПЦЗ 2015 года «о еже избавити люди своя от враг видимых и не видимых и о еже даровати стране Российстей Царя Православнаго».

Подписи участников Архиерейского Собора:

† Митрополит Филарет Первоиерарх РПЦЗ (ПРЦ)

† Архиеп. Севастопольский и Южно-Российский Мартин

† Епископ Брянский и Северо-Российский Николай

† Епископ Ахтырский и Малороссийский Серафим

† Епископ Каменск-Уральский и Сибирский Евгений

† Епископ Неманский и Европейский Петр

08/21.09.2016, Рождество Пресвятой Богородицы

День обретения Курской Коренной иконы Богородицы, Знамение.

Амосовка, Курская обл.

 

 


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку:





КАНОН - Свод законов православной церкви