Валентинъ Васильевичъ Добротинъ – Необходимость украшеній христіанскихъ храмовъ и ихъ священныхъ принадлежностей и благотворное вліяніе этихъ украшеній на молящихся.
«Прославите (убо) Бога въ тѣлесѣхъ вашихъ и въ душахъ вашихъ, яже суть Божія» (1 Кор. VI, 20).
Православная христіанская церковь, за время своего существованія въ теченіи многихъ вѣковъ, допустила различныя украшенія во внутреннемъ устройствѣ храмовъ и ихъ священныхъ принадлежностей, какъ-то: сосудовъ, напрестольныхъ облаченій, ризъ священнослужителей, иконъ, иконостасовъ и пр., – украшенія, дорогія по матеріалу и изящныя по издѣлію. Украшенія эти въ нѣкоторыхъ храмахъ, преимущественно въ богатыхъ, такъ цѣнны и такъ искусно исполнены, что невольно останавливаютъ на себѣ вниманіе молящихся, чѣмъ, по-видимому, нарушаютъ ихъ религіозную сосредоточенность, – такъ что естественно возникаетъ вопросъ, не могутъ-ли, вообще, эти украшенія развлекать вниманіе молящихся и препятствовать имъ углубляться во внутреннее содержаніе Богослуженія, и, слѣдовательно, не излишни-ли они? – Отрицательный отвѣтъ на эти вопросы даютъ намъ право произнесть и историческія данныя – постоянное существованіе украшеній храмовъ, и свидѣтельства Слова Божія о непротивности этихъ украшеній, и значеніе ихъ нравственно воспитательное и психологическое. Разсмотримъ каждое изъ этихъ основаній въ отдѣльности.
Первымъ общественнымъ мѣстомъ Богослуженія была скинія Моисеева. Этотъ ветхозавѣтный храмъ, въ своихъ существенныхъ чертахъ, легъ въ основаніе и храма новозавѣтнаго и былъ первообразомъ, а частью, и прообразомъ его. Храмъ новозавѣтный, такимъ образомъ, долженъ былъ напоминать собою скинію. Скинія-же Моисеева была построена всецѣло по плану Самого Бога (Исх. XXV, 9 и XXVI, 30{1}). И уже здѣсь мы видимъ драгоцѣнныя украшенія, которыя, уступая, быть можетъ, современнымъ намъ по изяществу издѣлія, – по цѣнности едва-ли не превосходятъ ихъ. (Ср. Исх. 39 гл.). Въ книгѣ Исходъ подробно описывается внѣшній и внутренній видъ скиніи. (Гл. 36-38). Не только священныя принадлежности скиніи, но даже столбы ея были сдѣланы изъ драгоцѣннаго дерева ситтимъ, обложены золотомъ и утверждены каждый на двухъ серебряныхъ пьедесталахъ. Внутри скиніи алтарь кадильный и трапеза обложены были золотомъ и украшены по верху золотыми вѣнцами; изъ чистаго-же золота были сдѣланы всѣ принадлежности алтаря кадильнаго, свѣтильникъ, херувимы на крышкѣ ковчега и самъ ковчегъ былъ обложенъ золотомъ. На завѣсѣ, отдѣлявшей святилище отъ Святаго Святыхъ, въ видѣ украшенія были вытканы херувимы. Также богато украшены были и облаченія священнослужившихъ при скиніи, особенно – облаченія первосвященника.
Дальнѣйшимъ усовершенствованіемъ скиніи былъ храмъ Соломоновъ. Будучи въ основныхъ чертахъ своихъ подобенъ скиніи, храмъ Соломоновъ превосходилъ ее и цѣнностью своихъ украшеній и изяществомъ ихъ. Какъ великолѣпенъ былъ этотъ храмъ, видно изъ того обстоятельства, что всѣ стѣны внутри его, жертвенники, столы и херувимы были обложены чистымъ золотомъ; изъ золота же были сдѣланы свѣтильники, кадила, щипцы и всѣ прочія принадлежности. (3 Цар. VI-VII гл.).
Съ основаніемъ на землѣ христіанства, храмы получили новое устройство, новое значеніе; но украшенія, существовавшія въ скиніи и храмѣ Соломоновомъ, перешли и въ нихъ. Правда, на первыхъ порахъ храмы христіанскіе, по причинѣ стѣснительнаго положенія христіанъ подъ игомъ частыхъ гоненій на нихъ, – при малочисленности своей не обладали и богатствомъ и изяществомъ своихъ украшеній. Тѣмъ не менѣе извѣстно, что на построеніе храмовъ, когда и гдѣ это было возможно, христіане уже первыхъ вѣковъ нерѣдко жертвовали большія средства, съ тѣмъ, чтобы храмы ихъ по своему великолѣпію были по истинѣ домами Божіими, отличными отъ обыкновенныхъ жилищъ. Такъ Евсевій, епископъ Кессарійскій, описывая церковь, устроенную Павлиномъ, еп. Тирскимъ, говоритъ, что «онъ употребилъ на нее матеріалъ богатѣйшій и драгоцѣннѣйшій, и что въ числѣ этого матеріала были и кедры ливанскіе, и мраморы. (Цер. Ист. кн. X, гл. 4). Но настоящее развитіе украшеній храмовъ начинается со времени объявленія христіанской религіи господствующею (313 г.). «При новомъ положеніи Церкви въ государствѣ, данномъ ей Константиномъ Великимъ, и при богатствѣ многихъ отдѣльныхъ церквей, Богослуженіе явилось съ небывалымъ дотолѣ блескомъ и великолѣпіемъ. Искусство, – во всѣхъ его видахъ – архитектура, живопись, ваяніе – сообщило ему то особенное величіе и благолѣпіе, которымъ оно отличается доселѣ». (Ист. хр. ц. Е. Смир. 355 с.). Съ этого-же времени принадлежности храмовъ являются въ лучшемъ, противъ прежняго, видѣ. Священныя одежды приготовляются изъ дорогихъ тканей, сосуды дѣлаются изъ золота и серебра съ драгоцѣнными камнями. Съ усовершенствованіемъ искусствъ, украшенія церковныя получали большую и большую изящность, въ каковомъ видѣ и встрѣчаемъ ихъ теперь. Наука церковной археологіи даетъ намъ точное представленіе о постепенномъ и неуклонномъ развитіи и усовершенствованіи церковныхъ украшеній. Итакъ, украшенія современныхъ намъ храмовъ и ихъ принадлежностей имѣютъ историческое происхожденіе. И одно уже ихъ неизмѣнное существованіе въ христіанскихъ храмахъ, съ постояннымъ развитіемъ ихъ, служитъ доказательствомъ ихъ необходимости и ихъ благотворнаго вліянія на сердца молящихся христіанъ.
Вмѣстѣ съ историческою давностью, о необходимости церковныхъ украшеній и значеніи ихъ свидѣтельствуетъ и Слово Божіе. – Скинія, какъ уже замѣчено, была устроена по плану Божію и притомъ не только въ цѣломъ, но и въ своихъ деталяхъ. Точно также по начертанію Божію были сдѣланы и всѣ украшенія скиніи. И такъ какъ украшенія эти былй символами величія Божія и Его невидимаго присутствія въ скиніи, съ одной стороны, и внѣшнимъ выраженіемъ благоговѣйнаго отношенія евреевъ къ Богу – съ другой, – то уже одно соизволеніе Божіе на употребленіе этихъ украшеній при скиніи говоритъ за необходимость и благотворность ихъ. Это подтверждается и тѣмъ обстоятельствомъ, что Богъ, начертавши планъ скиніи, даетъ и средства къ выполненію его: Онъ избралъ для сего нѣкоего Веселіила, сына Уріи, и исполнилъ его «Духомъ Божіимъ премудрости, и смышленія, и вѣдѣнія во всякомъ дѣлѣ разумѣти: архитектонствовати, дѣлати злато, и сребро, и мѣдь, и синету, и багряницу, и червленицу прядену, и виссонъ сканый, и каменное дѣло, и различныя древодѣльства дѣлати во всѣхъ дѣлѣхъ. И сотвори Веселіилъ по всѣмъ, елика заповѣда Господь». (Исх. 31, 3-5; 36, 1). Какъ доказательство угодности Богу сооруженія скиніи съ ея принадлежностями, въ день освященія скиніи «покры облакъ скинію свидѣнія, и славы Господин нсполнися скинія». (Исх. 40, 34). Также при освященіи храма Соломонова «облакъ исполни храмъ Господень». (3 Цар. 8, 10). Но если Богу угодны были украшенія ветхозавѣтныхъ храмовъ, то тѣмъ болѣе должны быть угодны Ему украшенія храмовъ новозавѣтныхъ, гдѣ все напоминаетъ собою событія земной жизни Единороднаго Сына Его Іисуса Христа и гдѣ, по слову апостола, все должно быть «благообразно». Поэтому предметы, напоминающіе собою обстоятельства земной жизни Спасителя, должны быть и по внѣшнему своему виду вполнѣ достойны своего назначенія, о чемъ и возсылаются прошенія къ Богу въ молитвахъ на освященіе принадлежностей храма. (Напр., на освященіе сосудовъ. (Доп. Треб. стр. 43 обор. и 60).
Необходимость и цѣлесообразность украшеній въ храмахъ подтверждается, далѣе, символическимъ значеніемъ ихъ. «Богъ, говорится въ житіи св. Макарія Александрійскаго, не попустилъ ни чему быть въ Церкви Своей неблагопотребному и безполезному». Священныя принадлежности храма изображаютъ собою или земное уничиженіе Спасителя, или небесную славу Его. Такъ митра на головѣ архіерея знаменуетъ терновый вѣнецъ Христа при Его страданіяхъ и вѣнецъ побѣды Его надъ діаволомъ. Саккосъ изображаетъ багряницу Спасителя и Его славную одежду небесную. Напрестольные предметы напоминаютъ собою тѣ или друтія обстоятельства земной жизни Спасителя. И такъ какъ для христіанъ дорого всякое напоминаніе о земной жизни Христа, то они и стараются какъ возможно лучше украсить предметы, напоминающіе объ этой славной благодѣяніями Спасителя жизни Его. И эти сосуды, въ которыхъ находятся Пречистое Тѣло и Кровь Христа, не должны-ли быть сдѣланы изъ самаго драгоцѣннаго матеріла. Отъ частной жизни возьмемъ примѣръ. Если для мірскихъ дѣлъ, при важныхъ, торжественныхъ случаяхъ, одѣваются не въ обыкнновенныя, ежедневныя одежды, а въ иныя – лучшія, устраиваютъ лучшую обстановку, то при служеніи Господу Богу не должны-ли всѣ принадлежности этого служенія быть благолѣпными, богато и изящно украшенными? Еще въ скинію и въ Іерусалимскій храмъ запрещено было входить для служенія безъ особыхъ къ тому ризъ. (Іез. 44, 17-18).
Служа выраженіемъ достоинства священныхъ предметовъ, церковныя украшенія вмѣстѣ съ тѣмъ имѣютъ и благотворное нравственно-воспитательное вліяніе на молящихся. Дѣйствительно, бѣдная обстановка храма, невзрачная утварь церковная и пр. производятъ гнетущее впечатлѣніе на душу. Вотъ почему и уставъ церковный запрещаетъ совершать службу въ ризахъ неблагообразныхъ. «Подобаетъ служащему іерею» – говорится, напр., въ Учит. Извѣстіи къ служебнику о священническихъ облаченіяхъ – имѣти чистыя, цѣлыя и благообразныя одежды, дабы люди, на него зрящій, чѣмъ-либо не огорчились». Примѣръ подобнаго гнетущаго впечатлѣнія на сердца людей скудной обстановки храма находимъ въ Библіи, – въ разсказѣ о построеніи храма Іерусалимскаго возвратившимися изъ плѣна Вавилонскаго іудеями. «Многіе изъ священниковъ и левитовъ, и главъ поколѣній – разсказывается объ этомъ въ первой книгѣ Ездры – старики, которые видѣли прежній (Соломоновъ) храмъ, при основаніи этого (послѣплѣннаго) храма предъ глазами ихъ, плакали громко», – потому, конечно, что контрастъ между величіемъ, богатствомъ и изяществомъ украшеній храма Соломонова, съ одной стороны, и скудостью украшеній храма послѣпленнаго, съ другой, – наполнялъ горечью сердца ихъ и заставлялъ проливать слезы въ ревности по Бозѣ. И насколько скудная обстановка храма угнетаетъ духъ нашъ, настолько благолѣпная обстановка храма, – иконостасъ, уставленный художественно исполненными въ дорогихъ окладахъ иконами, блестящія облаченія священнослужителей, дорогіе изящные сосуды, далѣе – горящія свѣчи, кадильный ѳѵміамъ, – все это въ цѣломъ производитъ чарующе, неизгладимое впечатлѣніе на молящихся. «Если-бы кто, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, вошелъ въ мироварницу или въ подобныхъ-бы мѣстахъ находился, то и нехотя облагоухался-бы пріятною вонею; кольми паче человѣкъ, въ церковь ходящій». (Бес. 53 на Ін. Бог.). Извѣстно, напр., въ какое необычайное восхищеніе пришли послы русскаго князя Владиміра при видѣ блестящей обстановки греческаго Богослуженія, когда они – по ихъ собственнымъ словамъ – сами не знали, гдѣ они находятся – на землѣ или на небѣ. Не такое-ли же состояніе переживаемъ мы, находясь въ благолѣпномъ храмѣ.
И хотя «Богъ не отъ рукъ человѣческихъ угожденія пріемлетъ» (Дѣян. 17, 25), хотя христіанская религія есть по преимуществу религія «духа и истины» (Іоан. 4, 23), «свѣта и разума» (1 Іоан. 5, 20), но въ земной жизни человѣка духъ и плоть его такъ тѣсно и неразрывно соединены и проникнуты взаимно, что и духовныя явленія, и, въ частности, религіозное чувство его – непремѣнно выражаются во внѣ, въ чувственныхъ формахъ. Отсюда – психологическая необходимость и значеніе церковныхъ украшеній. – Это внѣшнее выраженіе религіознаго чувства или истины, называемое вообще символомъ, – аналогично отношенію духа человѣческаго къ его тѣлу. Какъ въ человѣкѣ духъ его живетъ въ его плоти, животворитъ и освящаетъ ее своимъ присутствіемъ, такъ и символъ не бездушенъ, – и его освѣщаетъ и одухотворяетъ воплощенное въ немъ религіозное чувство или идея. Отличаясь такимъ характеромъ, символъ имѣетъ весьма важное религіозное и нравственно-воспитательное значеніе для молящихся: символъ яснѣе и глубже напечатлѣваетъ въ сердцѣ человѣка религіозныя истины и идеи, будитъ въ немъ религіозное чувство, вызываетъ въ немъ молитвенное настроеніе и устремляетъ духъ его къ Богу.
Свои идеи человѣкъ старается воплотить въ возможно совершенные образы; чѣмъ выше идея, тѣмъ, болѣе долженъ отвѣчать ей образъ. Но какія идеи могутъ быть выше и важнѣе идей религіозныхъ! Посему и образы, въ которые воплощаются эти идеи, должны быть, насколько возможно это, совершенными. Отсюда – стремленіе человѣка украсить церковные предметы и принадлежности всѣмъ, что дастъ ему современной искусство.
Разсмотренныя нами основанія въ пользу необходимости церковныхъ украшеній и ихъ благотворнаго вліянія на молящихся довольно, достаточно такимъ образомъ, доказываютъ то и другое. Но, украшая храмы и ихъ священныя принадлежности, ревнители церковнаго благолѣпія должны соблюдать въ этихъ украшеніяхъ извѣстную степень и мѣру и помнить завѣщаніе великаго ревнителя славы Божіей, что въ Церкви Христовой должно быть «все благообразно». (1 Кор. 14, 40).
В. Добротинъ.
«Воскресное чтеніе». 1897. № 27-28. С. 424-432.
{1} Планъ этотъ подробно излагается въ гл. съ 25-31 Исх.
