Проф. Михаилъ Ивановичъ Богословскій – Дѣтство Господа нашего Іисуса Христа.
«Истинно говорю вамъ, если не обратитесь и не будете какъ дѣти, не войдете въ Царствіе Небесное» (Мѳ. 18 гл., 3 ст.).
Дѣтство считается лучшимъ временемъ въ человѣческой жизни; его называютъ иногда «золотою порой» человѣка. И это вполнѣ справедливо. Если вы спросите – почему, то отвѣтить на этотъ вопросъ очень легко. Дѣтство хорошо потому, что въ этомъ возрастѣ и тѣло и душа человѣка свѣжи и чисты, какъ побѣги молодой весенней зелени, которой не успѣло еще коснуться бурное дыханіе непогоды; дѣтство хорошо потому, что чело его ясно и чисто, ибо не омрачено еще печатью грѣха и волненіемъ страсти. Правда, дѣтство иныхъ омрачается болѣзнями, но душа дитяти все-же остается въ эту пору чистой и невинной. И эта чистота душевная и невинность являются самыми привлекательными чертами дѣтства, составляя особенность и завидное преимущество этой счастливой и благословенной поры человѣческой жизни. Посему-то дѣти и пользуются такой симпатіей и любовью всѣхъ окружающихъ.
Вспомните, какъ нѣжно относился къ дѣтямъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ, – какъ онъ любилъ дѣтей за ихъ чистоту душевную, говоря, что ангелы Божіи, охраняющіе ихъ, «всегда видятъ Лице Отца Небеснаго» (Мѳ. 18 гл., 10 ст.).
Вспомните, какъ, благословляя дѣтей, Господь во всеуслышаніе сказалъ, что «таковыхъ есть Царство Небесное» (Мрк. 10 гл., 14 ст.), а Своимъ ученикамъ и послѣдователямъ замѣтилъ, что если они не будутъ какъ дѣти, то не войдутъ въ Царство Небесное (Мѳ. 18 гл., 3 ст.).
Такимъ образомъ, Самъ Спаситель ставитъ намъ въ примѣръ дѣтей и заповѣдуетъ уподобляться имъ, то есть, подражать простотѣ, чистотѣ и невинности ихъ дѣтской жизни. Высокое и поучительное наставленіе! Но гдѣ мы можемъ найти лучшій и достойнѣйшій примѣръ для такого подражанія, какъ не въ Божественномъ дѣтствѣ Самого Господа нашего Iисуса Христа. Дѣтство человѣка, какъ бы оно чисто и совершенно ни было, все же не безгрѣшно, такъ какъ всѣ люди безъ изъятія во грѣхѣ рождаются. «Въ беззаконіяхъ зачатъ есмь, и во грѣхѣ роди мя мати моя» (Пс. 50 гл., 7 ст.), говоритъ о своемъ рожденіи и младенчествѣ Пророкъ, озаренный Духомъ Божіимъ. Но Господь нашъ, Іисусъ Христосъ, и дѣтство Его, какъ Богочеловѣка, не причастно даже и малѣйшей тѣни грѣха: оно чисто, свято и Божественно.
Обратимъ же всѣ взоры нашего ума и сердца къ Божественному дѣтству Богочеловѣка.
Въ дѣтствѣ Господа нашего Iисуса Христа все является необычайнымъ и чуднымъ и въ тоже время глубоко поучительнымъ.
О первыхъ лѣтахъ жизни Iисуса Христа очень мало открыто намъ въ Евангеліи. Дѣтство Господа до 12-лѣтняго возраста описано въ краткихъ словахъ: «Младенецъ Іисусъ возрасталъ и укрѣплялся духомъ, исполняясь премудрости; и благодать Божія была на немъ». (Лук. 2 гл., 40 ст.). Мы знаемъ также, что отрокъ Іисусъ любилъ заниматься Словомъ Божіимъ, и не только читалъ оное Самъ, но бесѣдовалъ о немъ и съ другими. Это можно видѣть особенно изъ того, что повѣствуетъ о дѣтствѣ Iисуса Христа ев. Лука. Каждый годъ родители Iисуса Христа ходили въ Іерусалимъ на праздникъ Пасхи. По случаю этого же праздника пришли туда съ Іисусомъ, когда Ему было 12 лѣтъ отъ роду. По окончаніи праздничныхъ дней, возврашаясь домой, они не замѣтили, что Отрокъ остался въ Іерусалимѣ, но полагали, что Онъ идетъ съ другими путешественниками. Однако же прошедши цѣлый день, стали (наконецъ), искать Его между родственниками и знакомыми, и, не нашедши, пошли за Нимъ назадъ – въ Іерусалимъ. Здѣсь они искали Его три дня и нашли, наконецъ, во храмѣ сидящимъ среди учителей, которыхъ Онъ слушалъ и вопрошалъ. Всѣ, слушавшіе Божественнаго Отрока, дивились Его разуму и отвѣтамъ. Увидѣвъ Іисуса, Марія подошла къ Нему и сказала: «Сынъ, что Ты сдѣлалъ съ нами? Вотъ отецъ твой и Я съ великою скорбью искали Тебя». Но Онъ отвѣчалъ: зачѣмъ было вамъ искать Меня? или вы не знали, что Мнѣ должно быть въ томъ, что принадлежитъ Отцу Моему»? Этими словами выражалось, что Онъ для того родился на землѣ, чтобы жить и дѣйствовать по волѣ Отца Своего Небеснаго. Но они не поняли словъ, которыя Онъ сказалъ имъ. Послѣ сего Божественный Отрокъ вошелъ съ родителями въ Назаретъ; и былъ въ повиновеніи у нихъ, преуспѣвая въ премудрости и возрастѣ, въ любви у Бога и человѣковъ (Лук. 2 гл., 41-52 ст.).
Вотъ и все, что намъ извѣстно о дѣтствѣ Господа нашего Iисуса Христа. Правда, извѣстно очень немногое, но и этого весьма достаточно для нашего поученія.
При чтеніи евангельскихъ сказаній о рожденіи и дѣтствѣ Господа насъ особенно поражаетъ та бѣдность, неизвѣстность и убогая обстановка, среди которой родился и жилъ на землѣ Царь міра и Спаситель рода человѣческаго. Кто изъ людей рождался когда-либо въ такой нищетѣ и бѣдности, въ какой родился Iисусъ Христосъ? Творецъ и Господь неба и земли рождается внѣ дома Матери Своей. Имѣя престоломъ небо и подножіемъ землю (Пс. 66 гл., 1 ст.) не находитъ мѣста въ бѣдномъ городѣ и водворяется въ чужомъ пастушескомъ вертепѣ. Нѣжные младенческіе члены Свои полагаетъ въ скотскихъ ясляхъ, отъ хлада зимы согрѣвается простыми пеленами и дыханіемъ безсловеснымъ животныхъ (Изъ пропов. Филар. М. Кіев.). Вскорѣ за тѣмъ на рукахъ отца и матери долгое время проводитъ въ трепетномъ бѣгствѣ. Затѣмъ поселяется съ родителями въ неизвѣстномъ и бѣдномъ городкѣ Назаретѣ – въ убогомъ жилищѣ своего мнимаго отца – древодѣла. Здѣсь Спаситель помогаетъ въ плотничьей работѣ своему воспитателю; здѣсь же продолжаетъ Онъ и Самъ трудиться, по кончинѣ мнимаго отца, для пропитанія Своей Божественной Матери... Кстати замѣтить здѣсь, что въ бѣдности и нуждѣ Господь проводитъ и всю Свою дальнѣйшую жизнь – вплоть до тяжкой крестной смерти и погребенія въ чужомъ гробѣ.
«Лиси язвины имутъ и птицы небесныя гнѣзда; Сынъ же человѣческій не имать, гдѣ главу подклонити» (Лук. 9 гл., 58 ст.). Вотъ грустное признаніе Самого Спасителя о Своей многотрудной, полной лишеній, жизни!
Бѣдность и убожество обстановки, среди которой Господь провелъ Свое дѣтство, невольно вызываетъ въ насъ размышленія... И прежде всего – самое рожденіе Спасителя, – какъ оно поучительно и знаменательно для насъ! «Се вамъ знаменіе: обрящете Младенца повита, лежаща въ яслехъ»! Такъ благовѣствовалъ ангелъ пастырямъ виѳлеемскимъ о рожденіи Спасителя міра. «Се вамъ знаменіе»... Это знаменіе, данное нѣкогда пастырямъ, можетъ и должно быть знаменіемъ и въ наше время, для многихъ изъ насъ...
Бѣдность, нищета и убожество! Какія это странныя и нерѣдко презрительныя слова на человѣческомъ языкѣ! А между тѣмъ Спаситель міра былъ болѣе, чѣмъ кто-либо изъ людей, знакомъ съ бѣдностью и съ нищетой – и это въ самомъ нѣжномъ, безпомощномъ возрастѣ. Люди говорятъ часто «бѣдность не порокъ» и т. п., на дѣлѣ же всѣ боятся и даже стыдятся бѣдности. Христосъ Спаситель Своимъ рожденіемъ и возлежаніемъ въ убогихъ ясляхъ не только упраздняетъ этотъ взглядъ на бѣдность, но освящаетъ и возноситъ ее на недосягаемую высоту.
Итакъ, если вы бѣдны, если колыбель вашего младенца окружена скудостію и нищетою, то не смущайтесь этимъ и не ропщите на свою судьбу. Если можете позволительными и законными средствами улучшить эту судьбу, – сдѣлайте это. Но прежде всего постарайтесь, чтобы дитя ваше воспользовалось тѣмъ неоцѣненнымъ сокровищемъ, которое уготовалъ для него и для васъ родившійся въ крайней бѣдности и нищетѣ Господь Iисусъ Христосъ: «вѣсте бо: благодать Господа нашего Iисуса Христа, яко васъ ради обнища, богатъ сый, да вы нищетою Его обогититеся» (2 Кор. 8 гл., 2 ст.).
Если вы богаты, если довольство и изобиліе васъ окружаетъ васъ и колыбель вашего младенца, то вамъ еще болѣе, чѣмъ бѣдняку, должно для блага вашего и вашего младенца воспоминать виѳлеемскіе ясли и вертепъ. Берегитесь злоупотреблять богатствомъ! Возвеличенные Богомъ, учитесь у Бога смиренію. Внушите вашему дитяти не равнодушіе, не холодное презрѣніе къ нищетѣ и бѣдности, но живое сочувствіе, къ ней, горячую любовь къ ближнему, хотя бы покрытому убогимъ рубищемъ... Если вы не сдѣлаете этого, то вашъ младенецъ, наслѣдникъ вашего богатства, будетъ самый жалкій и почтительный нищій!
Вотъ какой поучительный урокъ открываетъ намъ бѣдное и убогое, по видимости, рожденіе Господа. Но не будемъ забывать при семъ, что это скромное и невзрачное по внѣшней обстановкѣ пришествіе на землю Спасителя было окружено такою небесною славою и такимъ Божественнымъ величіемъ, о каковыхъ смертный и грѣшный человѣкъ не можетъ даже мечтать. При Рожденіи Спасителя ангелы возвѣщали великую радость людямъ и воспѣвали «славу въ вышнихъ Богу и на землѣ міръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе». Небеса, привѣтствуя Новорожденнаго Младенца, зажгли блестящую звѣзду и указывали путь восточнымъ мудрецамъ, которые издалека пришли поклониться Младенцу, принесли Ему богатые и величественные дары.
Ореолъ величія и славы сіялъ надъ Спасителемъ и въ дальнѣйшихъ путяхъ Его младенческой жизни, не смотря на всю ея видимую простоту и скромность. Вотъ – Божественный Младенецъ въ 40-й день по рожденіи принесенъ родителями въ храмъ Іерусалимскій, чтобы представить Его Господу. Все просто и скромно въ этомъ священномъ событіи, не напоминаетъ здѣсь гордаго тщеславія или чисто внѣшняго величія, какимъ обыкновенно окружается въ другихъ религіяхъ дѣтство вождей или боговъ. Посмотрите на Св. Дѣву Марію и Іосифа, входящихъ въ храмъ Іерусалимскій! Кто могъ бы подумать, что такое высокое назначеніе суждено этому Младенцу, принесенному для представленія Господу?! Не видно блестящей свиты, которая окружала бы святое семейство, не замѣтно чуда, которое ознаменовало-бы совершаемый обрядъ, и св. еван. Лука мимоходомъ ограничивается лишь упоминаніемъ о томъ, что родители должны были принести въ жертву Богу двухъ горлицъ и двухъ птенцовъ голубиныхъ, т.-е. жертву, приносимую наиболѣе бѣдными изъ людей... Но среди этой простой и бѣдной обстановки открывается истинное величіе скромнаго Младенца бѣдныхъ и неизвѣстныхъ родителей. Вотъ – въ храмѣ срѣтаетъ Его убѣленный сѣдинами праведный старецъ Симеонъ, и, благославляя Младенца, предрекаетъ Ему величіе, именуя Его «свѣтомъ въ откровеніи языковъ и славою людей». Вотъ къ 40-дневному Младенцу приступаетъ «ветхая деньми» Анна пророчица, и, прославляя Господа, говоритъ о Немъ, всѣмъ чающимъ спасенія. Такъ прославленъ былъ Господь во храмѣ Іерусалимскомъ – въ 40-й день отъ рожденія. Въ этомъ же храмѣ, спустя 12 лѣтъ, слава и величіе Господа открылись воочію всѣхъ въ Его изумительной Божественной премудрости. Евангеліе кратко замѣчаетъ, что «Младенецъ возрасталъ и укрѣплялся духомъ, исполняясь премудрости, и благодать Божія была на Немъ». (Лук. 2 гл., 40 ст.). Человѣческое любопытство различнымъ образомъ старалось приподнять завѣсу, распростертую надъ исторіей дѣтства Iисуса Христа. Фантазія человѣческая пыталась заполнить этотъ пробѣлъ всякаго рода сказками и баснями. Но Евангеліе разсказываетъ единственное только событіе изъ дѣтства Христа – путешествіе Iисуса Христа съ родителями на праздникъ Пасхи въ Іерусалимъ, гдѣ Господь явилъ Свою мудрость. Такимъ образомъ, Евангеліе указываетъ намъ на двѣ черты изъ дѣтской жизни Господа; на Его мудрость и повиновеніе Своимъ родителямъ. Эти двѣ черты имѣютъ особенно важное значеніе для христіанина, и евангелистъ, указывая на нихъ, очевидно, хотѣлъ дать намъ наиболѣе полезный нравственный урокъ.
Повѣствуя о бесѣдѣ Спасителя въ храмѣ, гдѣ Онъ привелъ въ изумленіе весь Іерусалимъ Своимъ знаніемъ Слова Божія, Евангеліе этимъ самымъ поучаетъ насъ, что нѣтъ знанія выше знанія Слова Божія, и что прежде, чѣмъ изучать какія-либо науки, мы должны изучить Слово Божіе, какъ единственное прочное основаніе всѣхъ нашихъ знаній и убѣжденій. Говоря о повиновеніи Спасителя родителямъ, св. Евангеліе даетъ намъ и особенно молодымъ людямъ, возрастъ которыхъ освященъ именно этимъ временемъ Господа, – даетъ урокъ повиновенія родителямъ и всѣмъ тѣмъ, которые занимаютъ для насъ мѣсто родителей.
Но поразмыслимъ здѣсь о томъ, какъ собственно слѣдуетъ понимать намъ мудрость и повиновеніе Господа, о коихъ разсказывается въ Евангеліи. Мы должны замѣтить и всегда твердо памятовать, что мудрость и послушаніе Господа были особенныя, присущія Одному только Ему, – мудрость и послушаніе совершенныя, которыхъ не достигалъ еще ни одинъ человѣкъ въ мірѣ, и которыя являются для насъ высокимъ и свѣтлымъ идеаломъ. Въ Евангеліи сказано, что Iисусъ Христосъ «укрѣплялся духомъ, исполнялся премудрости, и благодать Божія была на Немъ». Ясно что мудрость Спасителя была не какая-нибудь, хотя бы и высокая, мудрость человѣческая, мудрость міра сего, нѣтъ – это была мудрость, озаренная особенною благодатью Духа Святаго, мудрость Божественная. Не напрасно неопытные книжники, слушавшіе 12 лѣтняго отрока Іисуса въ храмѣ, дивились разуму и отвѣтамъ Его, равно какъ и впослѣдствіи изумлялись Его мудрости, говоря: «откуда у Него это? что за премудрость дана Ему? Не плотникъ ли Онъ, сынъ Маріи». (Мрк. 6 гл., 2-3 ст.). Да, въ храмѣ Іерусалимскомъ, среди ученыхъ книжниковъ, убѣленныхъ сѣдинами старцевъ, былъ скромный, неизвѣстный отрокъ, Сынъ Маріи и мнимый Сынъ бѣднаго плотника, но на Семъ Отрокѣ, какъ на истинномъ Сынѣ Божіемъ, была особенная благодать Божія, и всѣ должны были преклониться предъ величіемъ Его Божественной мудрости, какъ впослѣдствіи преклонились и предъ Его возвышенною проповѣдью о Царствѣ Божіемъ, признаваясь, что выше, чище и совершеннѣе сей проповѣди никогда ничего не знали и не слышали. Такова была мудрость Спасителя. Точно также и повиновеніе Господа родителямъ отмѣчено въ Евангеліи такими возвышенными чертами, которыя невольно вызываютъ въ насъ удивленіе предъ величіемъ Божественнаго Отрока. Христосъ Спаситель, пришедшій или, вѣрнѣе, какъ малолѣтній, приведенный за руку нѣжными и заботливыми родителями въ Іерусалимъ, остается въ храмѣ, покидая Своихъ родителей и какъ бы забывая о нихъ. «Что ты сдѣлалъ съ нами»? говорили обезпокоенные родители, потерявшіе Его изъ виду. Спаситель спокойно отвѣчалъ: «или вы не знали, что Мнѣ должно быть въ томъ, что принадлежитъ Отцу Моему»? Христосъ свидѣтельствуетъ здѣсь, что Богъ – Отецъ Его. Сначала Онъ Сынъ Божій, а потомъ Своихъ родителей. Сначала Онъ долженъ идти путемъ Божіимъ, а потомъ ихъ дорогою; сначала долженъ повиноваться Богу, а потомъ – родителямъ. Но слова Его заключаютъ и еще болѣе: исполнить волю Отца Своего, дѣлать дѣло Отца Небеснаго – вотъ Его призваніе, для коего Онъ родился на землѣ.
Послѣ этого чуднаго свидѣтельства о Своемъ Истинномъ Отцѣ Іисусъ съ Іосифомъ и Маріей, какъ мы знаемъ, возвратился въ Назаретъ и не выходилъ изъ повиновенія родителямъ. Во всемъ Назаретѣ одинъ только былъ о Немъ голосъ, что Онъ – прекраснѣйшій между всѣми юношами. Всѣ любили и уважали Его. Такимъ образомъ, тихо и спокойно въ скромной хижинѣ Своихъ родителей переходилъ Онъ изъ дѣтства и юности въ года мужской зрѣлости, когда выступилъ на общественную проповѣдь со словами: «покайтесь, приблизилось Царство Небесное»!
Н. Богословскій.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 52. Ч. Неофф. С. 1060-1067.
Об авторе. Проф. Михаил Иванович Богословский (1844-1915) – крупнейший русский богослов, библеист, доктор богословия, заслуженный ординарный профессор по первой кафедре Св. Писания Нового Завета КазанДА (с 1897), действительный статский советник (с 1897), почетный член Киевской (с 1914 г.) и Петроградской (с 1915 г.) духовных академий, полный кавалер орденов св. Анны и Станислава, кавалер орденов св. Владимира (3 и 4 степени). Исследование «К истории новозаветного текста» (1876-1877) явилось первым русскоязычным трудом по данной теме, в котором на основе анализа рукописных вариантов апостольского текста Священных книг делается вывод о неподверженности их еретическим искажениям. Этот труд представляет собой напечатанный вариант магистерского сочинения «О вариантах в книгах Нового Завета, их происхождении, отношении к вопросу о целости священного текста и критических приемах, употребленных для утверждения общепринятого чтения» (напечатан в «Чтениях в Обществе Любителей Духовного Просвещения» за 1876-77 гг.). С 1875 г. входил в комиссию по описанию рукописей Соловецкой библиотеки. С 1891 г. вместе с прот. А. П. Владимирским занимался исправлением Синодального перевода Библии, однако поданные в Св. Синод материалы (ок. 1 тыс. слов и выражений из Нового Завета, подлежащих исправлению) оказались невостребованными. В 1894 г. за сочинение «Детство Господа нашего Иисуса Христа и Его Предтечи по Евангелиям свв. апп. Матфея и Луки» (изд. Казань 1893) удостоен степени доктора богословия. По словам рецензентов это был первым наиболее полным и основательным историко-экзегетическим трудом в русской богословской литературе, выдающимся явлением в богословской литературе не только отечественной, но и всей западной. В 1896 г. за данное исследование автор получил полную премию митр. Макария (Булгакова). Оставаясь в границах традиционной новозаветной исагогики и экзегезы, критиковал рационалистические воззрения на евангельскую историю, в частности взгляды Л. Н. Толстого и представителя (новой) тюбингенской школы богословия А. Гарнака. Автор многочисленных статей, посвященных в основном хронологически последовательному изучению жизни Иисуса Христа и толкованию сложных мест новозаветных текстов, апостольских посланий. Его трудами был осуществлен перевод толкований блаж. Феофилакта Болгарского – «Благовестника» (1882-1889). Скончался 4 июля ст. ст. 1915 г. и похоронен на Арском кладбище г. Казани.
