Иванъ Василевичъ Баженовъ – Почему и для чего Церковь Христова установила постъ св. Четыредесятницы?
Великій постъ состоитъ изъ поста Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы, какъ объ этомъ говорится и въ Постановленіяхъ Апостольскихъ. «Да совершается постъ Четыредесятницы прежде поста Пасхи (т. е. Страстной недѣли), начинаясь со второго дня (т. е. съ понедѣлъника послѣ сыропустной недѣли), а оканчиваясь въ пятницу шестой седмицы» (кн. 5, гл. 13), въ каковой день св. Церковь воспѣваетъ: «душеполезную совершивше Четыредесятницу»... (стих. на Госп. воззв. гл. 8). По церковнымъ правиламъ (ц. устав. 32 гл.), пощеніе въ св. Четыредесятницу состоитъ въ воздержаніи не только отъ мясной и сырной пищи, но даже рыбной; оно состоитъ въ единократномъ въ продолженіи дня сухояденіи вечеромъ, а въ первые два дня первой седмицы въ полномъ воздержаніи отъ пищи; лишь въ субботы и воскресные дни разрѣшается вкушеніе вареной пищи съ елеемъ и вино и притомъ двукратно въ день; употребленіе же рыбы дозволяется только въ праздники Благовѣщенія Пресвятой Богоматери и Входа Господня въ Іерусалимъ. Слѣдующіе отъ пятка шестой седмицы дни до Пасхи – также постные, и вѣрные должны проводить ихъ въ сухояденіи ради предначатія и послѣдованія страстей Господа нашего Іисуса Христа, и эти дни какъ бы отдѣлены отъ поста св. Четыредесятницы. Почему же, спрашивается, Церковь Христова установила постъ предъ постомъ Страстной седмицы?
Этотъ постъ установленъ по преданію апостольскому (60 правил. апост.) въ подражаніе Господу Іисусу Христу, Который, по крещеніи отъ Іоанна удалившись въ пустыню предъ вступленіемъ Своимъ въ служеніе спасенію людей, провелъ сорокъ дней въ пустынѣ и молитвѣ (Матѳ. 4, 1-2). О такомъ именно основаніи для поста Четыредесятницы часто упоминаютъ отцы и учители Церкви въ своихъ поученіяхъ. Въ Постановленіяхъ Апостольскихъ читаемъ: «Послѣ праздника Богоявленія Господня намъ надлежитъ соблюдать постъ Четыредесятницы, которая составляетъ воспоминаніе жизни Христовой и законодательства». Св. Игнатій Богоносецъ поучаетъ: «Четыредесятницы не пренебрегайте, она служитъ подражаніемъ жительству Христову». Св. Петръ, архіепископъ Александрійскій (мученикъ ІV вѣка), назначая срокъ кающимся, говоритъ: «Да присовокупится имъ енитиміи еще четыредесять дней: таковое число дней Господь Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ по крещеніи постившись искушаемъ былъ отъ діавола; таковое же число дней и они преимущественно да подвизаются и усерднѣе да постятся». Блаженный Іеронимъ говорить: «Мы готовимся къ таинству Господню сорокадневнымъ постомъ: постимся столько дней за свои грѣхи, сколько Господь постился за наши беззаконія». Отсюда понятно, почему уже издревле Четыредесятница, установленная и свято сохраняемая въ честь Господа, сорокъ дней постившагося, называется постомъ Господнимъ.
Но, съ другой стороны, не смотря на всю удовлетворительность даннаго отвѣта, въ испытывающихъ писанія (Іоан. 5, 39) можетъ возбудиться иной вопросъ, имѣющій близкое отношеніе къ рѣшенію вышепоставленпаго вопроса: почему же Іисусъ Христосъ постятся именно сорокъ дней, не болѣе и не менѣе? Прежде всего не можемъ не обратить вниманія на то, что совершенно столько же времени постились пророки Моисей (Исх. 34, 28; Втор. 9, 9) и Илія (3 Цар. 19, 8), эти главнѣйшіе представители ветхаго завѣта, его закона и пророковъ. Но сорокадневный постъ Іисуса Христа, Главы новаго завѣта, конечно, не былъ простымъ подражаніемъ постамъ этихъ двухъ великихъ мужей. Посты послѣднихъ, какъ и Спасителя нашего, продолжались именно сорокъ дней вслѣдствіе того особеннаго значенія, какое этому числу вездѣ приписывается въ Священномъ Писаніи ветхаго завѣта. Въ немъ это число всегда означаетъ кару, сѣтованіе, исповѣданіе грѣха или наказаніе за него. Такъ оно является знакомъ наказанія за великіе грѣхи рода человѣческаго въ Божіемъ повелѣніи водамъ потопа въ сорокъ дней и ночей покрыть всю землю (Быт. 7, 4. 12); въ сорокалѣтнемъ странствованіи преогорчевавшихъ Бога евреевъ по аравійской пустынѣ (Числ. 14, 33; 32, 13); въ тѣхъ сорока ударахъ, которыми, по закону Моисея, долженъ быть наказанъ виновный (Втор. 25, 3); въ запустѣніи Египта, которое за неискренность политическихъ его отношеній къ іудеямъ должно было продолжаться сорокъ лѣтъ (Іезек. 29, 11-12). Знакомъ исповѣданія грѣховъ число сорокъ является въ библейскомъ повѣствованіи о томъ, что Моисей столько же дней предъ Іеговою ходатайствовалъ о прогнѣвавшемъ Его еврейскомъ народѣ (Втор. 9, 25); ниневитяне, угрожаемые за нечестіе страшнымъ судомъ, наложили на себя сорокадневный постъ въ знакъ сѣтованія и раскаянія (Іон. 3, 4); пророкъ Іезекіиль за неправды дома Іудина какъ бы несетъ наказаніе въ теченіи сорока дней (Іез. 4, 6); для очищенія евреянки, родившей мальчика, назначенъ срокъ въ сорокъ дней, – въ случаѣ же рожденія дѣвочки – дважды сорокъ дней (Лев. 12, 2-5; ср. Псал. 50, 3). Явившись для сокрушенія діавола и освобожденія людей отъ гибельныхъ послѣдствій грѣха, Іисусъ Христосъ въ сорокадневномъ Своемъ постѣ выразилъ глубокое сѣтованіе и уже теперь какъ бы отчасти понесъ наказаніе за грѣхи людскіе и вмѣстѣ далъ руководственное указаніе того, какъ человѣкъ-христіанинъ можетъ и долженъ побѣждать своего исконнаго врага. Имѣя главнымъ своимъ основаніемъ этотъ постъ Господа нашего съ высокоучительнымъ его значеніемъ, святая Церковь и установила для чадъ своихъ постъ Четыредесятппцы.
Для чего же мы постимся сорокъ дней? – спрашиваетъ святой Іоаннъ Златоустъ и затѣмъ даетъ слѣдующій отвѣтъ: «Многіе прежде приступали къ тайнамъ (св. Евхаристіи) просто и какъ случилось, особенно приступали въ то время, когда Христосъ установилъ таинство Причащенія. Отцы, видя вредъ, происходящій отъ такой небрежности, собравшись, назначили сорокъ дней для поста, молитвъ, слушанія поученій, для собраній, чтобы всѣ мы, тщательно очистившись въ сіи дни молитвами, милостынею, постомъ, бдѣніями, слезами, исповѣданіемъ грѣховъ и другими добрыми дѣлами, могли по силѣ своей съ чистою совѣстью приступить къ причащенію». По этому же вопросу блаженный Августинъ говоритъ слѣдующее: «Святые дни Четыредесятницы должны мы, братіе, проводить со всѣмъ благоговѣніемъ и не страшиться ея продолженія: чѣмъ болѣе дней поста, тѣмъ лучше врачество; чѣмъ продолжительнѣе поприще воздержанія, тѣмъ обильнѣе пріобрѣтеніе спасенія. Богъ, врачъ душъ нашихъ, установилъ удобнѣйшее время для благочестивыхъ къ славословію, для грѣшниковъ къ моленію, для однихъ искать покоя, для другихъ испрашивать прощеніе. Удобно время Четыредесятницы, ни коротко для славословія, ни продолжительно для умилостивленія. Свято и спасительно поприще Четыредесятницы, которымъ грѣшникъ приводится чрезъ покаяніе къ милосердію, а благочестивый къ покою. Во дни ея преимущественно Божество умилостивляется, недостатокъ восполняется и благочестіе награждается. Отверсто все, и небеса для помилованія, и грѣшнпкъ для исповѣди, и языкъ для моленія. Спасительно и таинственно число Четыредесятницы. Древле, когда нечестіе людей распространилось по лицу земли, Богъ въ продолженіе сорока дней лилъ съ неба дождь, и потопъ покрылъ всю землю. И какъ тогда шелъ дождь для очищенія міра сорокъ дней, такъ и нынѣ милосердіе Божіе назначило для очищенія человѣка сорокъ дней». И уже со временъ апостольскихъ доселѣ православные христіане считали святую Четыредесятшщу единственнымъ или преимущественнымъ временемъ говѣнія и собиранія духовныхъ сокровищъ, во дни ея спѣшили очистить свою совѣсть постомъ, слезами сокрушенія о грѣхахъ своихъ, молитвою, милостынею, покаяніемъ, для того, чтобы съ должнымъ благоговѣніемъ приступить къ принятію Святыхъ Таинъ Тѣла и Крови Христовыхъ для тѣснѣйшаго общенія съ Господомъ.
Очищая совѣсть свою во время Четыредесятннды, древніе христіане считали ее временемъ наиболѣе удобнымъ для дѣлъ любви христіанской, напримѣръ, для посѣщенія больныхъ и узниковъ, для принятія странныхъ, примиренія ссорящихся и т. п. «Дни св. Четыредесятницы, поучаетъ блаженный Августинъ, если тщательно вникнемъ, означаютъ жизнь настоящаго вѣка, такъ какъ и дни Пасхи предызображаютъ вѣчное блаженство. Какъ въ Четыредесятшщу мы имѣемъ сокрушеніе, а въ Пасху исполняемся радостію, такъ и въ настоящей жизни должны нести покаяніе, дабы въ будущемъ вѣкѣ достигнуть вѣчныхъ благъ. Итакъ, каждый въ продолженіе земной жизни долженъ воздыхать о своихъ грѣхахъ, проливать слезы, творить милостыни. Но если часто намъ мѣшаютъ въ этомъ препятствія міра, то, по крайней мѣрѣ, во дни св. Четыредесятницы исполнимъ сердце наше сладостію Закона Божія. Вмѣсто разсказовъ праздности, колкихъ шутокъ, пагубныхъ развлеченій, займитесь, братія, благочестивыми бесѣдами изъ Священнаго Писанія. Въ тѣ промежутки времени, которые мы безъ всякаго пріобрѣтенія для души обыкновенно проводимъ, посѣтимъ больныхъ, заключенныхъ въ темницахъ, примемъ странныхъ и примиримъ ссорящихся».
Соединяя съ постомъ тѣлеснымъ постъ духовный, древніе христіане ежедневно въ продолженіе св. Четыредесятницы собирались въ храмы для молитвъ, слушанія Слова Божія и пастырскихъ поученій. «Еще недостаточно, поучаетъ св. Іоаннъ Златоустъ, ежедневно ходить въ церковь, постоянно слушать поученія и поститься всю Четыредесятницу. Если мы не будемъ побѣждать страстей и всякаго зла, раждающагося въ насъ, то хотя бы мы ежедневно собирались сюда, постоянно слушали поученія и постились, какое для насъ оправданіе, какое прощеніе?» Блаженный Августинъ, внушая христіанамъ слушать ежедневное чтеніе Писанія въ храмѣ во время Четыредесятницы, совѣтуетъ также, чтобы они перечитывали это Писаніе дома – у себя, «дабы какъ питается плоть наша, такъ оживлялась и душа наша Словомъ Божіимъ, и чтобы человѣкъ всецѣло, внутренній и внѣшній, насыщался святою и спасительною трапезою. И такъ, съ усердіемъ вы должны читать и слушать Божественное Писаніе, чтобы и въ жилищахъ своихъ и всюду, гдѣ бы ни случалось быть вамъ, могли вы пересказывать его другимъ и назидать ихъ, чтобы Слово Божіе непрестаннымъ размышленіемъ усвояя себѣ, могли вы изъ него извлечь духовное чувство для себя и другихъ при помощи Божіей».
«Приходское Чтеніе». 1913. № 36. С. 1015-1018.
