Архіепископъ Тихонъ (Покровскій) – Слово въ день преставленія Святаго Іова, Игумена Почаевской Лавры.
Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ его.
Честь и смерть! Эти два слова выражаютъ собою два понятія, на первый взглядъ какъ бы несовмѣстимыя, одно другое исключающія. Въ самомъ дѣлѣ, – что такое смерть, какъ не постыдный образъ грѣха (Рим. 6, 23), какъ не унизительная кара за грѣхъ, предназначенная человѣку отъ Бога еще прежде, чѣмъ согрѣшилъ человѣкъ? –
И что такое грѣхъ, какъ не беззаконіе (1 Іоан. 3, 4), какъ не нарушеніе воли Божіей, какъ не мятежъ твари противъ Творца, вызывающій при каждомъ случаѣ своего обнаруженія въ человѣкѣ разъ и на всегда высказанный противъ него приговоръ со стороны Божескаго Правосудія: земля ecи, и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19)?
Послѣ этого какая же можетъ быть человѣку честь въ смерти – въ этомъ явленіи, которое служитъ выраженіемъ гнѣва Божія на человѣка за его грѣхъ, за его противленіе волѣ Божіей? Какая честь преступнику, если его засудили въ тюрьму за его преступленіе? Какая похвала крамольнику, если его заковали въ темничныя узы за крамолу? – Не достоинства человѣческаго сознаніе, и не радости чувство, возбуждаютъ въ душѣ нашей мысль о смерти и видъ во гробѣ лежащаго мертвеца, но сознаніе нашего глубокаго паденія и чувство еще болѣе глубокой скорби. Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть, и вижду во гробѣ лежащую по образу Божію созданную нашу красоту безобразну, безславну (Стихир. на погреб.). Вотъ съ какими мыслями и чувствами мы провожаемъ въ могилу близкихъ сердцу нашему сродниковъ и друзей.
Тѣмъ не менѣе однакоже текстъ, поставленный мною во главу настоящаго слова, заимствованъ изъ боговдохновеннаго священнаго писанія и, стало-быть, выражаетъ собою непреложную истину. Стало-быть, честь и смерть суть понятія, не всегда и не безусловно другъ друга исключающія, но иногда, и при извѣстныхъ условіяхъ, удобосовмѣстимыя. Когда же именно, и при какихъ условіяхъ они могутъ быть и бываютъ совмѣстимы? –
Изъ самаго уже вышеприведеннаго текста видно, что честь и смерть являются совмѣстимыми понятіями при посредствѣ двухъ другихъ понятій – Господь и преподобіе. Честна бываетъ смерть, когда кто-либо умираетъ предъ Господемъ, или о Господѣ. Честна бываетъ смерть, если кто умираетъ въ преподобіи. Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его.
О Господѣ умирать значитъ – умирать съ вѣрою въ Господа Іисуса, съ надеждою на Него, съ любовію къ Нему, и чрезъ эти благодатныя силы – чрезъ вѣру, надежду и любовь, привлекать на себя милость отъ Господа и вожделѣнное право быть причастникомъ плодовъ смерти нашего Спасителя. Въ лицѣ Іисуса Христа смерть утратила свое прежнее недоброе значеніе, перестала быть карою за грѣхъ и выраженіемъ гнѣва Божія и вѣчнаго проклятія, перестала служить позорною и скорбною лѣствицею, низводящею души умирающихъ въ преисподняя земли, въ узилища адовы. Іисусова смерть стала божественною силою, упразднившею державу смертную, стала смерти нашей умерщвленіемъ, адовымъ разрушеніемъ, и инаго вѣчнаго житія началомъ, продолженіемъ котораго были – воскресеніе Христово изъ мертвыхъ, вознесеніе Его на небо и сѣденіе Его одесную Бога Отца въ Его небесномъ Царствіи.
Въ силу смерти Спасителя міра, и всѣ умирающіе о Господѣ т. е. съ вѣрою, любовію и упованіемъ отходящіе изъ этой временной жизни, уже не низводятся во адъ, какъ это было до крестной смерти Спасителя міра и воскресенія Его изъ мертвыхъ, и даже на судъ не приходятъ, но переходятъ отъ смерти въ животъ (Іоан. 5, 24), разрѣшаются отъ узъ плоти съ радостною надеждою со Христомъ быти, съ Нимъ совоскреснуть изъ мертвыхъ, съ Нимъ же совознестись и на небо, съ Нимъ же и совозсѣсть на престолѣ Его въ небесномъ царствіи, и быть причастниками вѣчныхъ благъ, какихъ никто изъ насъ и окомъ не видѣлъ, и ухомъ не слышалъ, какія никому и на мысль никогда не могли придти. При такихъ условіяхъ становится понятнымъ, какъ должны быть блаженны умирающіе о Господѣ, и какой великой чести сподобляются они, умирая въ преподобіи. –
Въ преподобіи умирать значитъ – отходить въ вѣчность, по отложеніи отъ себя ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ, и по облаченіи себя въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины (Еф. 4, 22-24), Только это послѣднее облаченіе и можетъ быть достойнымъ украшеніемъ христіанской души; только это украшеніе и доставляетъ душѣ почившаго въ Бозѣ христіанина право на входъ въ исполненной славы чертогъ Царя небеснаго. –
Не забудемъ однакоже, братіе, какою цѣною пріобрѣтается это душевное украшеніе. Оно достается христіанину, можно сказать, съ боя – чрезъ борьбу съ врагами спасенія – плотію, міромъ и діаволомъ. Стало-быть,– въ преподобіи умирать значитъ отходить въ вѣчность, послѣ борьбы съ врагами спасенія нашего, борьбы пожизненной и неустанной, борьбы болѣе или менѣе упорной, болѣе или менѣе жестокой, сопровождаемой и многими паденіями и многими возстаніями, но въ концѣ концовъ борьбы непремѣнно побѣдительной. Только лишь побѣда надъ врагами спасенія и краситъ душу христіанина. Только она одна и даетъ ей возможность, по разлученіи съ тѣломъ, не имѣть вреда отъ смерти вторыя (Апок. 2, 11). Только эта именно побѣда и ведетъ побѣдителя къ вѣчной жизни, и къ вѣчной славѣ: – побѣждающему дамъ сѣсти со Мною на престолѣ Моемъ, якоже и Азъ побѣдихъ, и сѣдохъ со Отцемъ на престолѣ Его, – говоритъ Самъ Сынъ Божій – Побѣдитель смерти и ада (Апок. 3, 22). Въ виду такого обѣтованія, какъ не согласиться, что воистину честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его? –
Такимъ образомъ смерть христіанъ, умирающихъ о Господѣ въ вѣрѣ и упованіи жизни вѣчныя, умирающихъ послѣ жизни, проведенной на землѣ въ правдѣ и преподобіи истины, вступающихъ въ вѣчность, послѣ побѣды надъ всѣми врагами опасенія, можно уподобить торжественному прохожденію побѣдоносныхъ воиновъ чрозъ тріумфальныя врата, въ честь и славу ихъ устроенныя, и украшенныя трофеями ихъ же побѣдъ.
Побѣдными трофеями, которыя составляютъ честь и славу побѣдоносныхъ воиновъ, обыкновенно бываютъ отнятыя ими у враговъ знамена и оружіе всякаго рода, – трофеями преподобныхъ и праведныхъ душъ христіанскихъ, по разлученіи ихъ съ ихъ тѣлесами, и при вступленіи въ жизнь вѣчную, бываютъ побѣжденныя ими въ земной жизни страсти плотскія, соблазны мірскіе и всякія козни діавольскія. Пріятно побѣдоносному воину имѣть передъ глазами вырванное имъ изъ рукъ врага оружіе, – еще пріятнѣе христіанской душѣ сознавать, что орудія, коими дѣйствовали противъ нихъ враги спасенія, для нихъ уже не страшны. –
Бодро и весело приближается къ тріумфальнымъ вратамъ каждый изъ побѣдоносныхъ воиновъ, нося въ душѣ своей сознаніе исполненнаго долга предъ Царемъ и отечествомъ, – небоязненно и радостно подходитъ и христіанинъ къ вратамъ смерти, ободряя себя, мыслію, что онъ подвигомъ добрымъ подвизался на землѣ, теченіе жизни непостыдио закончилъ, вѣру до самой смерти сохранилъ, и входитъ во врага смерти съ тѣмъ, чтобы получить вѣнецъ правды за свой пожизненный подвигъ отъ праведнаго Судіи Бога.
Побѣдоносному воинству обыкновенно устраивается торжественная у тріумфальныхъ воротъ встрѣча. Побѣдителей встрѣчаетъ иногда самъ Царь со всею своею свитою. На встрѣчу побѣдоноснымъ воинамъ несмѣтными массами устремляется народъ. Въ честь и славу побѣдоноснаго воинства раздаются въ воздухѣ торжественные звуки военной музыки, хвалебные гласы ликующаго народа, благонѣствующіе громы изъ орудій, на чествуемыхъ воиновъ со всѣхъ сторонъ дождемъ падаютъ побѣдные вѣнки. И кто въ состояніи изобразить ту радость, какую ощущаютъ въ эти славныя минуты герои, которымъ дѣлается такая почетная встрѣча?
Но сей почетъ можетъ служить развѣ только самою слабою тѣнью той славы, какая даруется душамъ преподобныхъ и праведныхъ христіанъ, умирающихъ о Господѣ, и вратами смерти вступающихъ въ вѣчныя обители небеснаго царствія, гдѣ души ихъ пріемлетъ Самъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, срѣтаетъ Царица небесная, привѣтствуютъ неисчетные лики небожителей. И кто въ состояніи понять и передать въ словѣ то блаженство, какое ощущаютъ души, прославляемыя Господомъ? Небесная слава, осіявающаа души праведныхъ, умирающихъ о Господѣ, простирается иногда и на ихъ тѣлеса, проявляя себя въ нихъ ихъ нетлѣніемъ и присущею имъ благодатною силою чудотвореній. –
Къ числу такихъ – и по душѣ и по тѣлу прославленныхъ угодниковъ Божіихъ принадлежитъ и преподобный Іовъ Игуменъ Почаевскія Лавры, преставленіе котораго мы нынѣ воспоминаемъ. Сто лѣтъ жилъ на свѣтѣ преподобный Іовъ, и во всю свою жизнь до пота и до крови подвизался онъ въ борьбѣ съ врагами видимыми и невидимыми. Боролся онъ и за спасеніе своей души. Боролся онъ и за вѣру народную, вѣру православную. Боролся онъ и за Лавру Почаевскую, за ея интересы и духовные и вещественные. Борцомъ онъ жилъ, побѣдителемъ умеръ, и за борьбу съ врагами спасенія, и за побѣду надъ ними, увѣнчанъ славою и на небѣ и на землѣ, и по душѣ и по тѣлу. –
Его святыми молитвами и намъ всѣмъ да поможетъ Господь Богъ Своею всемощною благодатію подвигомъ добрымъ подвизатися, теченіе жизни благочестно скончать, святую вѣру до самой смерти соблюсти, а по смерти получить вѣнецъ правды отъ Царя славы, Ему же честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Произнесенное въ Почаевской Лаврѣ, 28 Октября 1882 года.
«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1882. № 32. Ч. Неофф. С. 1011-1016.
