Архіепископъ Никаноръ (Каменскій) – Литургія въ Великую субботу.
Литургія надъ гробомъ Христа Бога нашего совершается въ вечеръ Великія субботы, соединяясь съ вечернею. Хотя эта вечерня по уставу церковному относится уже къ слѣдующему свѣтлому дню свѣтлаго воскресенія Христова, тѣмъ не менѣе она завершаетъ собою священнодѣйствіе погребенія Христова, составляя пока только предпразднество и предначиная самый праздниковъ праздникъ святыя Пасхи. Здѣсь въ пѣсняхъ церковныхъ, принося наши вечернія молитвы Святому Господу нашему, единому, явившему въ мірѣ воскресеніе, мы слышимъ, какъ адъ стеня днесь вопіеть: разрушися моя держава, пріяхъ мертваго, яко единаго отъ умершихъ, но и сего удержити не могу, и лишаюсь всѣхъ, надъ кѣмъ я царствовалъ отъ вѣка; опустошаетъ гробы распятый, и заключенный во гробъ всѣхъ мертвецовъ воздвизаетъ. Затѣмъ въ великомъ чтеніи паремій предносятся предъ очами нашими живыя картины всего домостроительства нашего спасенія, всѣ важнѣйшіе моменты ветхозавѣтной исторіи, бывшіе прообразами величайшаго, священнѣйшаго торжества торжествъ, свѣтлаго воскресенія обѣтованнаго Искупителя.
Вотъ Богъ Слово, почивающій нынѣ во гробѣ, предъ очами нашими носится надъ первобытнымъ хаосомъ, какъ творецъ міра. Вотъ Исаія пророкъ вопіетъ: Свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме, слава бо Господня на тебя возсія; возведи окрестъ очи твои, Сіоне, и виждь, се бо пріидоша къ тебѣ, яко Богосвѣтлая свѣтила, собранная отвсюду чада твоя въ радость вѣчную, веселіе родомъ родовъ. Вотъ Израиль въ Египтѣ празднуетъ первую пасху, закалая, на вертелѣ испекая и снѣдая съ опрѣсноками и горькимъ зеліемъ пасхальнаго агнца. Вотъ пророкъ Іона, въ тридневномъ пребываніи во чревѣ китовомъ, вопія въ скорби своей ко Господу Богу своему, да изыдетъ животъ его отъ истлѣнія въ живому Богу, исповѣдуется Ему гласомъ хваленія. Вотъ Израиль празднуетъ Господу первую пасху, по исходѣ изъ Египта, въ землѣ обѣтованной, подъ охраною архистратига силы Господней. Вотъ Израиль, подъ водительствомъ Моѵсея, совершаетъ пасху – переходъ чрезъ море Чермное, изъ Египта въ землю обѣтованную, отъ смерти къ жизни, отъ рабства въ свободу чадъ Божіихъ; а гонитель Израиля фараонъ погрязаетъ въ пучинѣ морстѣй, и дщери Израиля, подъ водительствомъ Маріамъ, сестры Моѵсея и Аарона, съ ликамп и тимпанами, славятъ Бога-жизнодавца а вмѣстѣ съ ними и наши лики восклицаютъ гласомъ радованія: поимъ, Господеви, славно бо прославися. Чрезъ пророка Софонію глаголетъ намъ Господь: пождите Меня до дня воскресенія Моего, и тогда радуйся, дщерь Сіона, зѣло! Торжествуй теперь, Израиль! веселись и ликуй отъ всего сердца твоего, дщерь новаго Іерусалима! Да возрадуется душа моя о Господѣ, – вопіетъ пророкъ Исаія въ восторгѣ предвидѣнія свѣтлаго дня воскресенія, – облече бо мя Господь въ ризу спасенія, и одеждою веселія одѣя мя, яко на жениха возложилъ на меня вѣнецъ, и яко невѣсту украсилъ меня красотою; и будетъ, яко радуется женихъ о невѣстѣ, тако возрадуется тогда Господь твой, новый Іерусалиме, о тебѣ. Вотъ Авраамъ патріархъ возноситъ сына своего на жертвенникъ во всесожженіе, прообразуй вознесеніе Богомъ Отцемъ Сына своего на крестѣ и пріявъ Исаака живымъ отъ руки Господней, наслѣдуетъ за свое самоотверженіе великое богословеніе Божіе и великое обѣтованіе: воистину благословляя благословлю тебя, и благословятся о Сѣмени твоемъ, имѣющемъ стереть главу исконнаго змія, всѣ народы земли. Вотъ съ пророкомъ Исаіею мы зримъ, какъ духъ Господень помазуеть обѣтованнаго Избавителя, посылая Его на землю благовѣствовать нищимъ, исцѣлити сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣдать плѣннымъ освобожденіе и узникамъ открытіе темницы преисподней, проповѣдать лѣто Господне благопріятно и утѣшить всѣхъ сѣтующихъ въ Сіонѣ. Вотъ пророки Илія и Елисей воскрешаютъ глаголомъ Божіимъ умершихъ отроковъ, въ прообразъ возстанія Сына Божія, Сына Дѣвы. Вотъ пророкъ Исаія взываетъ ко Господу отъ лица нашего: призри, Господи, съ небесъ и виждь отъ жилища святыни Твоей и славы Твоей. Только Ты Отецъ нашъ: ибо Авраамъ не узнаетъ насъ, и Израиль не признаетъ насъ своими; Ты, Господи, Отецъ нашъ и имя Твое Искупитель. О! если бы Ты расторгъ небеса и сошелъ! Горы растаяли бы отъ лица Твоего, яко таетъ воскъ отъ лица огня, и исчезли бы наши супостаты яко дымъ. Чрезъ пророка Іеремію глаголетъ намъ Господь: се дніе грядутъ, и вотъ они настали, когда Я завѣщаю дому Израилеву завѣтъ новый, не такой завѣтъ, какой Я заключилъ съ отцами ихъ въ тотъ день, когда взялъ ихъ за руку, чтобъ извести ихъ изъ земли Египетской, – тотъ завѣтъ Мой они нарушили, хотя Я и оставался въ союзѣ съ ними, – но завѣтъ, который Я напишу на сердцахъ ихъ и буду имъ Богомъ, а они будутъ Моимъ народомъ, и грѣховъ ихъ уже не вспомяну болѣе. Наконецъ, вмѣстѣ съ пророкомъ Даніиломъ мы видимъ, какъ святіи тріе отроцы ходятъ посреди смертоноснаго пещнаго пламени живыми и вдохновенно-торжествующими, поюще и благословяще Господа Бога, а вмѣстѣ съ ними и мы сами поемъ восторженными устами, съ трепещущими отъ молитвеннаго восхищенія сердцами: Господа пойте и превозносите Его во вѣки!
Вслѣдъ за древними пророками святой апостолъ Павелъ осмысливаетъ восторгъ нашихъ сердецъ вразумленіемъ, что всѣ мы, елицы во Христа крестихомся, крестились вмѣстѣ съ тѣмъ въ смерть Его, спогреблись съ Нимъ крещеніемъ въ смерть, дабы какъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ славою и силою Отца, такъ и намъ ходить въ обновленіи жизни, вѣруя, что если мы умерли со Христомъ, то и жить будемъ съ Нимъ, вѣдая, что Христосъ, воскресши изъ мертвыхъ, уже не умираетъ, смерть уже не имѣетъ надъ Нимъ власти. Такимъ образомъ святый апостолъ Павелъ уже оглашаетъ насъ вѣстію о приближающемся священнѣйшемъ часѣ свѣтлаго возстанія Христова изъ гроба. А священнодѣйствующіе, изображая свѣтлыхъ Ангеловъ небесныхъ, парящихъ надъ гробомъ, вмѣщающимъ воскресающую жизнь, всѣ въ эту минуту переоблачаются изъ ризъ печали и сокрушенія въ бѣлыя блистающія ризы свѣтлой радости. А пѣвцы въ напряженномъ ожиданіи Христа, исходящаго изъ гроба, яко исходитъ радостный женихъ отъ чертога, многократно восклицаютъ: Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наслѣдпши во всѣхъ языцѣхъ. И вся церковь готова очищенными чувствами узрѣть неприступнымъ свѣтомъ воскресенія Христа блистающася и рекуща: радуйтеся, и оглашается радостнымъ благовѣстіемъ евангелиста Матѳея, что въ вечеръ субботный, при разсвѣтѣ перваго дня по субботѣ, пріиде Марія Магдалина и другая Марія видѣти гробъ. И се трусъ бысть велій. Ангелъ бо Господень пришедъ отвали камень отъ дверей гроба и сѣдяше на немъ. И рече женамъ: не бойтеся; Іисуса распятаго ищете. Нѣсть здѣ, возста бо.
Въ первой христіанской древности поставленъ былъ вопросъ, въ который именно часъ Христосъ воскресъ. И это соединялось съ другимъ практическимъ вопросомъ: въ который часъ должно прекращать постъ въ день святыя Пасхи? Нѣкоторые утверждали, что должно дѣлать сіе ровно въ полночь, какъ и донынѣ поступаютъ христіане римско-католическаго исповѣданія; а другіе даже, что должно съ вечера, какъ и донынѣ поступаютъ христіане армянскаго исповѣданія. На это святый Діонисій архіепископъ александрійскій каноническимъ своимъ посланіемъ (правило 1 въ книгѣ правилъ), отвѣтствовалъ, что въ евангеліяхъ не оказывается ничего опредѣленнаго о часѣ воскресенія. Ибо евангелисты различно описали приходившихъ ко гробу въ разныя времена и рекли, что всѣ они обрѣли Господа уже воскресшимъ. Несомнѣнно же то, что въ поздній вечеръ, т,-е. въ ночь субботы, когда разсвѣталъ день первый отъ субботы, пришедшіе ко гробу уже не обрѣли Господа лежащимъ въ немъ. Ясно, что исшествіе и путь однихъ изъ нихъ начался позднѣ въ вечеръ субботы, другихъ въ глубокое утро, зѣло рано; въ шествіи же и замедленіи у гроба продлили они время до восхожденія солнца. И тогда юноша въ бѣлыхъ ризахъ рекъ имъ: взста, нѣсть здѣ. Положивъ сіе тако быти, требующимъ точнаго разрѣшенія, въ который часъ начинати веселіе о воскресеніи Господа нашего изъ мертвыхъ, святый Діонисій отвѣтствуетъ, одобряя тѣхъ, которые терпятъ въ разрѣшеніи поста до восхода солнечнаго. По уставу нашей Православной Церкви, въ Великій пятокъ трапезу не поставляемъ, ниже ядимъ въ сей день распятія. Аще же кто будетъ много немощенъ, или престарѣлый и не могій пребыти въ постѣ, дается ему хлѣбъ и вода, по захожденіи солнца. Сице бо пріяхомъ отъ святыхъ заповѣдей Святыхъ Апостолъ не ясти въ Великій пятокъ, по Господню слову, еже рече къ фарисеямъ: яко егда отъимется отъ нихъ женихъ, тогда постятся. Тако блаженнѣйшіе Апостоли воспріяша, и сіе обрящеши въ Апостольскихъ преданіяхъ. Везъ сомнѣнія, святые Апостолы, пораженные скорбію и ужасомъ страшнаго дня распятія, и сами не вкушали никакой пищи, и послѣдователямъ своимъ оставили преданіе не ясти ничего въ сей день распятія. Относительно же Великія субботы церковный уставъ древнихъ иноческихъ обителей повелѣвалъ такъ: по отпустѣ бываетъ благословеніе хлѣба и вина. Долженствуетъ же екллисіархъ имѣти опасство, да егда скончавается литургія, будетъ часъ второй нощи (нашъ седьмый вечера). По отпустѣ же литургіи не исходимъ изъ церкве, но сидимъ на мѣстѣхъ нашихъ. И входитъ келарь и даетъ братіи по единому укруху хлѣба и по шести смоквей или финиковъ и по единому красовулю вина. Намъ же возлежащимъ, бываетъ великое чтеніе Дѣяній святыхъ Апостолъ. Тоже, по началѣ чтенія, начинаемъ ясти.
Архіепископъ Никаноръ.
«Смоленскія Епархіальныя Вѣдомости». 1891. № 7. Отд. Неофф. С. 340-345.
