Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Слово въ день преставленія святаго благовѣрнаго великаго князя Александра Невскаго.

Блажени есмы, яко угодная Богу намъ разумна суть (Вар. 4, 4).

Намъ, вѣрвые сыны святой Хрнстовой Церквв, намъ по преимуществу принадлежитъ это блаженство, какое считалъ нѣкогда своимъ утѣшительнѣйшимъ достояніемъ древній избранный народъ Божій. И законъ нашъ – законъ совершеннѣйшій, въ которомъ повѣдана намъ вся воля Божія (Дѣян. 20, 27), и сверхъ сего, то, чему законъ полагаетъ начало, довершаютъ живые и поучительнѣйшіе примѣры обильно украшающихъ Церковь Православную святыхъ Угодниковъ Божіихъ, наставляющихъ насъ, какъ Божій законъ законно творитъ (1 Тим. 1, 8). Подъ ихъ руководствомъ каждый изъ насъ легко можетъ узнать и самую сущность, и весь порядокъ богоугодной жизни, – угодная Богу намъ разумна суть, – блажени есмы!

Напоминаніе объ этомъ блаженствѣ не покажется, конечно, излишнимъ тому, кто стяжалъ его – неоскудѣвающее, а напротивъ, постоянно возрастающее сокровище; для другихъ, кто мало знаетъ о немъ или пользуется имъ не вполнѣ, какъ должно, это напоминаніе даже необходомо. Между тѣмъ, о чемъ и умѣстнѣе бесѣдовать въ праздникъ и у гроба Угодника Божія, какъ не объ угожденіи Богу, – на что и употребить съ большею для души пользою праздникъ Угодника, какъ не на то, чтобъ у самаго ублажаемаго Угодника поучаться богоугодной жизни?...

Примѣръ Святыхъ Божіихъ прежде всего проясняетъ, какими именно дѣлами надобно стараться благоугождать Богу. Примѣръ всѣхъ Святыхъ, отъ вѣка благоугодившихъ Богу, в въ частности, примѣръ святаго угодника Божія благовѣрнаго князя Александра, даетъ вамъ въ этомъ отношеніи ясный урокъ, опредѣленное правило въ руководство. Дѣла закона и правды – вотъ первый предметъ нашихъ заботъ и усилій въ спасительномъ подвигѣ угожденія Богу. Благоугождай предо мною, заповѣдывалъ Господь Богъ отцу вѣрующихъ, и Самъ объяснилъ ему силу заповѣди, присоединивъ: и буди непороченъ (Быт. 17, 1). И благоугодилъ Авраамъ Вышнему (Быт. 24, 40), соблюдши законъ Его и пребывши въ завѣтѣ съ Нимъ (Сир. 44, 20). Этотъ общій путь богоугожденія неуклонно проходили и всѣ святые Угодники Божіи, до смерти пребывшіе вѣрными Богу во всѣхъ заповѣдяхъ Его, всегда свято хранившіе долгъ богопочтенія, обязанности правды и любви къ ближнимъ, святость душн и тѣла, требуемую отъ насъ. «Многосвѣтлыми звѣздами» являлись они, какъ и почивающій предъ нами Праведникъ, «свѣтлаго ради житія своего и чистоты душевныя и тѣлесныя»{1}, ради «преподобія и правды», которыми украшались{2}. Этотъ общій путъ должно проходитъ и каждому, кто хочетъ угодитъ Богу: безъ соблюденія заповѣдей нельза наслѣдовалъ жизнь вѣчную, блаженное достояніе только благоугодившихъ Богу (Матѳ. 19, 17; 25, 46). Кто еще яе изучилъ воли Божіей въ законѣ Его, кто еще не утвердился въ мысли, что иже весь законъ соблюдешь, согрѣшить же во единомъ, бываетъ всѣмъ повиненъ (Іак. 2, 10), и не усиливается испытать свидѣнія Божіи, и не находитъ сладости въ словахъ Господнихъ: тотъ еще не думай о себѣ, что началъ уже трудъ угожденія Богу. Но не довольствовались истинные Угодники Божія одними тѣми дѣлами, какія должны были непремѣнно совершитъ (Лук. 17, 10): живое усердіе къ Богу заставляло ихъ приносить Ему и другія, болѣе вольныя (Пс. 118, 108) жертвы, какими Онъ особенво благоугождается (Евр. 13, 16): усильнѣшія молитвы, болѣе обыкновеннаго строгіе посты, неутомимо – щедрыя благотворенія (Тов. 12, 8; Евр. 13, 3. 16). Такъ, въ св. благовѣрномъ князѣ Александрѣ видимъ, по указанію Церкви, истиннаго «воина Іисусъ Христова», воюющаго противъ невидимыхъ враговъ молитвою, противъ плоти воздержаніемъ, противъ міра отверженіемъ міра{3} – видимъ истиннаго человѣколюбца, отъ очей котораго величіе властителя не закрывало нищеты меньшихъ братій Христовыхъ, – которому ни труды, ни блага правительственнаго служенія, не препятствовали являться «сиротъ питателемъ, плѣнныхъ свободителемъ»{4}. И всякій, искренно желающій угодитъ Богу, не можетъ бытъ чуждъ подобнаго усердія, потому что для угожденія кому бы то ни было не то только требуется, чтобы не дѣлать ничего противнаго ему или только исполнять волю его, – нѣтъ, кто хочеть истинно «угодить» кому-либо, тотъ самъ придумываетъ средства – доставить ему удовольствіе, въ строгомъ смыслѣ сдѣлать угожденіе.

Другой урокъ, преподаваемый намъ примѣромъ Святыхъ Божіихъ, внушаетъ намъ, какими внутренними чувствами и расположеніями сердца должна быть одушевляема наша внѣшняя богоугодная дѣятельность. Нечего дивиться ни разнообразію богоугодной дѣятельности святыхъ Угодниковъ Божіихъ, ни чистотѣ и святости каждой жертвы ихъ усердія къ Богу, какихъ опыты видимъ въ жизни всѣхъ ихъ. При обиліи добрыхъ чувствъ, постоянно питавшихъ сердца ихъ, – твердые въ вѣрѣ въ Бога, одушевляясь упованіемъ жизни вѣчныя, пламенѣя любовію къ Богу, какъ смерть крѣпкою (Пѣсн. Пѣсн. 8, 6), и, подъ ея осѣненіемъ, объемля ближнихъ любовію святою, всегда внимательные къ себѣ, и къ своему назначенію, и къ своему долгу, Святые Божіе безъ напряженія на каждомъ шагу встрѣчали средства и всѣмъ пользовались къ угожденію Богу. И каждое дѣло у нихъ, какъ бы ни казалось малозначительнымъ, являлось дѣломъ истинно-богоугоднымъ, потому что было чисто, и свято, и праведно, потому что направлялось и одушевлялось святыми чувствами чистаго сердца, чуждаго всѣхъ разсчетовъ человѣческаго самолюбія или несвойственнаго христіанину страха, по которому такъ часто люди угождаютъ Богу, какъ угождаетъ невольникъ господину. Чего, въ самомъ дѣлѣ, нельзя сдѣлать въ угожденіе Богу при такой, напримѣръ, вѣрѣ, какую имѣлъ св. благовѣрный князь Александръ, – при вѣрѣ, которой не могли поколебать ни хитрости латинскаго лжемудрованія, ни страхъ смерти въ станѣ иновѣрнаго тирана{5}? – Съ такою надеждою, какою одушевлялся Князь, когда, въ живомъ упованіи на Промыслъ Божій, устрояющій благо жизни нашей настоящей и блаженство будущей, не поколебался пойти на защиту отечества едва не съ брачнаго торжества своего? – Съ такою любовію къ Богу, какою онъ «измлада» пламенѣлъ къ Нему{6}, – съ такою любовію къ ближнимъ, съ какою онъ такъ часто жертвовалъ своею жизнію за спасеніе отечества{7}? И какъ чисты, и какъ истинно богоугодны должны быть жертвы Богу, приносимыя душею, богатою такими святыми чувствами! – Нужно ли напоминать, что и всякому, желающему угодить Богу, необходимо напередъ обогатиться подобнаго рода расположеніями сердца? Самыя эти расположенія завѣщаны намъ, какъ долгъ нашъ; въ отношеніи къ угожденію Богу они – не только пособіе ему, но и существенное для него условіе.

Есть и еще, наконецъ, одно, чему можно и непремѣнно должно поучиться у святыхъ Угодниковъ Божіихъ всякому, желающему угодить Богу, – ихъ истиннo благочестивому постоянному настроенію души, по которому и главною, если не единственною, цѣлію, и общимъ правиломъ, и первымъ благомъ въ жизни для нихъ было – угожденіе Богу. Какъ страшнѣйшаго зла для себя, бѣгая самоугодія (Рим. 15, 5), – какъ отъ преступленія, оберегаясь отъ человѣкоугодничества (Гал. 1, 10), они являлись вполнѣ «рабами Божіими», всегда нося въ умѣ мысль, а въ сердцѣ желаніе и стремленіе – во всемъ представляююще себе, якоже Божія слуги (2 Кор. 6, 4), служить единому Богу (Матѳ. 4, 10). Свидѣтель и живый образецъ такого святаго настроенія души для насъ – Угодникъ Божій, почивающій въ семъ храмѣ. Вся ми лѣтъ суть, могъ говорить онъ о себѣ съ св. Апостоломъ; но не вся на пользу: но не азъ обладанъ буду отъ чего (1 Кор. 6, 42), говорилъ дѣлами, громче и яснѣе всякаго слова, «прилѣпляясь духомъ къ небеснымъ»{8} и «блаженства небеснаго неотложно взыскуя»{9}, – борясь съ плотію и страстями, съ міромъ и его похотями{10}. Свободенъ сый отъ всѣхъ, всѣмъ себе поработихъ (2 Кор. 9, 19), имѣлъ онъ право сказать о себѣ; но это служеніе ближнимъ во имя и славу Божію было у него вполнѣ служеніемъ Богу, – изъ него вытекало и ему подчинялось. Когда предъ невѣрнымъ тогдашнимъ владыкою земли русской нужно ему было избрать одно изъ двухъ – выгоды земнаго отечества, или угожденіе Богу: боголюбивая душа его избрала, не колеблясь, послѣднее{11}. Но, не обладаемый никѣмъ и ничѣмъ, напротивъ, владычествуя царствомъ, какъ и собою, онъ вполнѣ заслужилъ имя «раба Божія», предъ цѣлымъ міромъ «исповѣдавъ своего Господа»{12}, Которому одному послужилъ въ богобоязненной жизни, къ Которому одному стремился и въ смерти, спѣша воспользоваться послѣдними часами не для заботъ о себѣ или о своихъ, но чтобъ успѣть принести Богу послѣднюю, совершеннѣйшую жертву – обѣты иночества{13}, какъ плодъ и свидѣтельство искренней преданности Богу, которая одушевляла его мудрую жизнь и въ продолженіе жизни постоянно возрастала. Этому-то истинно достойному угодника Божія настроенію души и должно учиться у Святыхъ Божіихъ всякому, желающему угодить Богу, или лучше, всѣмъ и каждому изъ насъ, потому что угожденіе Богу – нашъ общій долгъ, а не исключительное только назначеніе нѣкоторыхъ. Никто изъ насъ не станетъ отвергать, что заботиться объ угожденіи Богу нужно. Но, думая совмѣстить плотскія удовольствія съ спасеніемъ души и служеніе Богу съ угожденіемъ міру, до чего мы иногда сокращаемъ эти заботы?... Случайно совершенное доброе дѣло, готовность воспользоваться возникшимъ въ душѣ добрымъ расположеніемъ, или иногда намѣренно возбудить въ сердцѣ одно, другое доброе чувство: вотъ все, чѣмъ мы часто довольствуемся въ дѣлѣ угожденія Богу, забывая, что сами не дали бы полной цѣны услугамъ человѣка, который бы дѣлалъ ихъ намъ или случайно, или только когда ему вздумается. Между тѣмъ, по собственному же нашему убѣжденію, на которомъ основывается и наше скудное служенія Богу, – богоугожденіе есть наша непремѣнная обязанность въ Богу, неизмѣнное условіе вашего спасенія: чтожъ, если своимъ угожденіемъ мы не угодимъ Богу и должны будемъ раздѣлить участь тѣхъ, кого, по слову Господню, въ день онъ не спасетъ отъ страшнаго прговора: николиже знахъ васъ, все множество дѣлъ, не временамъ совершенныхъ въ прододженіе жизни во имя Его (Матѳ. 7, 22. 23)? Велика опасность! Но мы спасемся отъ нея, если заранѣе усердно будемъ учиться у святыхъ Угодниковъ Божіихъ – носить всегда въ памяти наше послѣднее назначеніе – духовное вѣчное блаженство въ Богѣ, и не считать благъ плоти и міра, для которыхъ такъ часто жертвуемъ вѣчнымъ спасеніемъ души, цѣлію дѣятельности, когда ихъ нѣтъ, и драгоцѣннѣйшими сокровищами, когда ихъ Богъ посылаетъ, – питать въ умѣ поддерживаемое совѣстію законное убѣжденіе, что безсмертный духъ нашъ, оскорбляемый и унижаемый всякимъ рабствомъ внѣ служенія Богу, въ служеніи Богу имѣетъ свое единое назначеніе и поприще дѣятельности, какъ одинъ изъ служебныхъ богосозданныхъ духовъ (Евр. 1, 14; Дан. 7, 10; Евр. 12, 22), – и, наконецъ, оберегая сердце отъ всякаго увлеченія страсти, постоянно поддерживать въ немъ единое, истинно-отрадное стремленіе – угодить Богу, законъ котораго благъ паче тысящъ злата и сребра (Псал. 118, 72), – союзъ съ которымъ – блаженство, невыразимое на языкѣ человѣческомъ (Псал. 27, 26). Въ этомъ стремленіи найдемъ мы для себя неистощимый источникъ благихъ расположеній сердца, опору для богоугодныхъ трудовъ, ручательство за то, что угодимъ Богу.

Такъ полно и подробно учатъ насъ спасательнѣйшей и сладчайшей тайнѣ богоугожденія ограждающіе насъ святые Угодники Божіи! Научимся же, гдѣ есть смышленіе, гдѣ есть крѣпость, гдѣ есть мудрость, еже разумѣти купно, гдѣ есть долгожитіе и жизнь, гдѣ есть свѣтъ очесъ и миръ (Вар. 3, 14). И то, чему научимся, при молитвенномъ пособіи святаго благовѣрнаго князя Александра и всѣхъ святыхъ Угодниковъ Божіихъ, приведемъ въ дѣло, тщаніемъ не лѣнивы, духомъ горяще, Господеви работающе (Рим. 12, 11). Аминь.

«Христіанское Чтеніе». 1855. Ч. 2. С. 392-400.

{1} Служб. св. Александру 23 Нояб. сѣдал. по 3-й п. утр. кан.

{2} Тамъ же на мал. веч. стих. 4.

{3} Служб. св. Александру 30 Авг. на утр. на Хвал. ст. 2.

{4} Тамъ же на мал. веч. на Стиховнѣ стих. 4.

{5} Четы-минеи 30 Август. Москв. 1837. стр. 127.

{6} Служб. св. Александру 30 Август. на мал. веч. ст. 4.

{7} Тамъ же на вел. вечерни на Господа воззвахъ стих 6. Служб. 23 Нояб. утр. кан. п. 4 тр. 1.

{8} Служб. 23 Ноабр. на мал. веч. ст. 2.

{9} Тамъ же на Стиховнѣ стих. 4.

{10} Служб. 30 Август. на утр. на Хвал. ст. 2.

{11} См. Четы-минеи 30 Авг.