Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – Бесѣда въ день Богоотецъ Іоакима и Анны.
Величаемъ Тя, Пресвятая Дѣво, и чтемъ святыхъ Твоихъ родителей.
Величая и ублажая Пресвятую Дѣву Матерь Божію, возвеличившую Собою все человѣчество, нельзя было не почтить и ту благочестивую и святую чету, отъ которой пронзникла эта прекрасная отрасль, принесшая міру благословенный плодъ – Искупителя человѣчества; и св. Церковь почтила ихъ память особымъ празднествомъ. Но не одна высочайшая слава Преблагословенной Дщери дѣлаетъ Іоакима и Анну лицами замѣчательными въ исторіи человѣчества, достойными той чести, которую воздаетъ имъ св. Церковь; ихъ собственное благочестіе и высота духовнаго совершенства, плодомъ котораго была Сама Пресвятая Дѣва, сами по себѣ достойны и благоговѣйнаго почтенія и усерднаго подражанія.
Святые Іоакимъ и Анна, родители Пресвятой Дѣвы, не были извѣстны во Израили никакими особенными преимуществами внѣшними. Хотя св. Іоакимъ происходилъ отъ царственнаго рода Давидова, а св. Анна отъ рода первосвященническаго; но потомки усѣченнаго до корня царственнаго рода Іессеева давно уже низошли въ разрядъ простыхъ израильтянъ, не считались уже въ князѣхъ и тысящахъ Іудиныхъ, не пользовались никакими особенными правами и преимуществами. Но незнатные въ очахъ человѣческихъ, Іоакимъ и Анна были знамениты въ очахъ Божіихъ своею вѣрою и благочестіемъ. Не славные богатствомъ тлѣющимъ, они были богаты праведною жизнію и добрыми дѣлами. Впрочемъ, честная, скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла имъ не только честное довольство, но и избытокъ, который давалъ имъ возможность дѣлать болѣе дѣлъ благочестія и человѣколюбія, нежели сколько требовалъ самый законъ. Св. Іоакимъ имѣлъ обычай весь плодъ трудовъ своихъ и Божія на нихъ благословенія раздѣлять на три части: одну посвящалъ Богу въ жертвахъ и приношеніяхъ алтарю Господню, другую раздавалъ бѣднымъ и убогимъ, и только третью часть иждивалъ на содержаніе своего семейства и дома. Уже это одно ставило его неизмѣримо выше тѣхъ славившихся во Израили праведниковъ, которые одесятствовали копръ и киминъ и обходили вящшая закона (Мѳ. 23, 23) – милость и правду, которые отъ великихъ сокровищъ своихъ подавали лепты среди торжищъ, да видими будутъ человѣки (ст. 5). Но вся высота внутренняго благочестія праведной четы, ихъ чистоты и святыни, ихъ духовнаго совершенства въ вѣрѣ и упованіи на Бога открылась впослѣдствіи, когда Господь благословплъ ихъ быть родителями той Преблагословенной въ женахъ, отъ Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божію.
Само собою очевидно, братіе мои, что такое высокое предъизбраніе Божіе требовало приготовительнаго и продолжительнаго пспытанія, очищенія и усовершенія. И вся жизнь праведныхъ супруговъ была однимъ непрерывнымъ, непрестающпмъ испытаніемъ ихъ вѣры, терпѣнія и преданности волѣ Божіей. Іоакимъ и Анна были безчадны. И всегда безчадіе есть тяжкая скорбь для супруговъ; но во времена подзаконныя оно почиталось величайшимъ бѣдствіемъ и сопровождалось такими скорбями, для перенесенія которыхъ нужна была вся твердость вѣры и упованія на Бога. Самый законъ почиталъ безчадіе явнымъ признакомъ не только лишенія благословенія Божія, но и тяжкаго наказанія отъ Бога, запрещалъ даже принимать дары и жертвы отъ человѣка, не оставившего сѣмени во Израили. А во мнѣніи народномъ безчадный почитался человѣкомъ отверженнымъ Богомъ, недостойнымъ имени сына Авраамова, достойнымъ отчужденія и презрѣнія сыновъ израилевыхъ. И это, какъ выражается пѣснь церковная, поношеніе безчадства благочестивые супруги терпѣли до самой старости. Терпѣли и не ослабѣвали вѣрою, молились и уповали, въ твердой увѣренности, что Богъ можетъ и безплоднымъ даровать потомство и многоплодныхъ обезчадствовать. Іоакимъ, по праву законному, могъ отпустить безплодную супругу и ожениться другою, но онъ жилъ уже вѣрою и былъ выше закона духомъ. Какъ истинный сынъ Авраама, онъ паче упованія во упованіе вѣрова (Рим. 4, 18); онъ предъявлялъ уже въ себѣ образъ евангельской чистоты жизни, которая водится не снисхожденіемъ закона, сдѣланнымъ по жестокосердію іудеевъ, а высшимъ правиломъ вѣры, которая говорить: яже Богъ сочета, человѣкъ да не разлучаетъ (Мѳ. 19, 6). Онъ видѣлъ въ безплодіи супруги своей крестъ, ниспосланный ему Богомъ, и несъ его съ благодушіемъ, терпѣніемъ и покорностію волѣ Божіей, не стараясь сложить его съ себя произвольно, вѣруя отъ всего сердца, что Богъ, пославшій ему искушеніе, пошлетъ и утѣшеніе. Такъ самый законъ, этотъ пѣстунъ во Христа, къ пришествію Христову, воспиталъ и возвелъ многихъ до высоты вѣры евангельской. Тѣ дивные люди, которые являются дѣйствующими лицами въ началѣ евангельской исторіи: Іоакимъ и Анна, Захарія и Елисавета, Симеонъ и Анна пророчица, Іоаннъ Предтеча и Пресвятая Матерь Божія, – далеко выросли уже изъ пеленъ ветхозавѣтнаго пѣстуна и достигли той степени совершенства нравственнаго, на которой они становились уже сынами благодатнаго царства Божія. Въ лицѣ ихъ-то человѣчество достигло той духовной зрѣлости, по которой оно способно было видѣть и облобызать спасеніе, которое отъ вѣчности предуготовилъ Богъ падшему роду человѣческому, – достойно срѣтить и принять грядущаго съ небесъ Искупителя міра.
Возрастая, такимъ образомъ, вѣрою и упованіемъ, укрѣпляясь въ терпѣніи и преданности волѣ Божіей, обновляясь духомъ по мѣрѣ истощанія силъ тѣлесныхъ, Іоакимъ и Анна, съ преклонностію возраста тѣлеснаго, достигли той высоты совершенства духовнаго, по которой достойны были того высочайшаго дара, который даровалъ имъ Богъ въ благословенной ихъ Дщери, и той славы, которою прославила ихъ превознесенная и препрославленная паче всѣхъ Дщерь ихъ – Марія. Но для сего надлежало имъ подвергнуться одному, самому тяжкому искушенію. Ибо таковъ законъ премудраго Промысла Божія, что, возводя избранныхъ Своихъ отъ силы въ силу путемъ скорбей и печалей, страданія и уничиженія Онъ являетъ высоту ихъ совершенства и славы какимъ-либо рѣшительнымъ испытаніемъ ихъ вѣры. Въ одинъ великій праздникъ праведный Іоакимъ, по обычаю законному, явился съ дарами и приношеніемъ Богу въ храмъ Господень. Первосвященникъ Иссахаръ, принимавшій приношенія многочисленнаго стеченія народа, не восхотѣлъ принять даровъ отъ рукъ Іоакима. «Ты недостоинъ», сказалъ ему Иссахаръ: «недостоинъ того, чтобы принять отъ тебя дары, какъ отъ истиннаго израильтянина; ибо ты безчаденъ, и нѣтъ на тебѣ благословенія Бога отцевъ нашихъ. Вѣрно, за какіе-либо тяжкіе грѣхи такъ отвергаетъ тебя Господь Богъ нашъ». Пораженный рѣчью первосвященника, какъ бы грознымъ приговоромъ самого суда Божія, праведный мужъ не успѣлъ еще отступить отъ жертвенника, какъ новое тягчайшее оскорбленіе поразило слухъ его. Одинъ израильтянинъ, приносившій даръ свой, оттолкнулъ его, сказавши: «отойди отсюда, развѣ не слышишь, что ты недостоинъ, вмѣстѣ съ нами, приносить Богу дары свои, потому что не оставилъ сѣмени во Израили!» Что-жъ Іоакимъ? Съ глубокимъ смиреніемъ принялъ онъ это обличеніе – какъ бы отъ устъ Самого Бога, съ тяжкою скорбію вышелъ онъ изъ храма, съ сердечною болѣзнію призналъ себя недостойнымъ не только оставаться въ виду дома Божія, но и возвратиться въ собственный домъ свой, и удалился въ пустыню, гдѣ паслось его стадо. Въ постѣ и покаяніи, въ слезахъ и молитвѣ провелъ онъ сорокъ дней, умоляя Господа простить ему всѣ грѣхи его, отъять поношеніе его во Израили, благословить его въ старости рожденіемъ чада, какъ благословилъ Авраама рожденіемъ Исаака.
Можете представить, братіе, какою невыразимою скорбію поражено было сердце праведной Анны, когда услышала она о такомъ посрамленіи своего супруга предъ лицемъ жертвенника Божія, при многочисленномъ стеченіи сыновъ израилевыхъ, въ день великаго праздника Господня. Одну себя почитала она всему виновною, одну себя грѣшнѣйшею всѣхъ женъ израилевыхъ, одну себя недостойною видѣть даже свѣтъ Божій, какъ лишенную Божія благословенія. Заключившись въ клѣти своей, въ постѣ и покаяніи, въ слезахъ и воздыханіяхъ вопіяла она къ Господу день и ночь, умоляя Его, не ради себя, но ради добродѣтелей благочестиваго супруга своего, отъять отъ нихъ поношеніе безчадства и благословить ихъ плодомъ чрева.
Такая крѣпкая вѣра и упованіе на Господа, такое самоуничиженіе и смиреніе благочестивыхъ супруговъ достойны были, чтобы призрѣлъ на нихъ Тотъ, Кто сказалъ чрезъ Пророка: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ (Ис. 66, 2)? И вотъ, ангелъ Господень явился молящейся Аннѣ и возвѣстилъ ей, что молитвы ихъ услышаны, слезы и воздыханія ихъ принялъ Господь, какъ благовонное кадило и какъ жертву благоугодную, что она родитъ дщерь – Преблагословенную, чрезъ Которую благословятся всѣ племена земныя, и наречетъ имя Ей – Марія. Обрадованная небеснымъ благовѣстіемъ, Анна немедленно поспѣшила въ Іерусалимъ, чтобы излить предъ Господомъ, въ Его святомъ храмѣ, благодарныя чувства преисполненнаго радостію сердца. Въ то же время небесный благовѣстникъ явился и плачущему и молящемуся Іоакиму въ пустынѣ съ тѣмъ же радостнымъ благовѣстіемъ, и – въ подтвержденіе словъ своихъ – повелѣлъ ему идти въ Іерусалимъ, гдѣ обрящетъ онъ свою супругу. Предъ дверьми храма Божія встрѣтились обрадованные супруги; единодушно прославили и возблагодарили Господа Бога, призрѣвшаго на смиреніе ихъ; единодушно положили обѣтъ предъ Господомъ посвятить Ему обѣщанное имъ дитя. Вскорѣ, по возвращеніи въ домъ свой, благочестивые супруги еще болѣе обрадованы были самымъ исполненіемъ божественнаго обѣтованія. Святая Анна зачала во чревѣ и родила обѣщанную ей Преблагословенную Дщерь свою.
Итакъ, плодомъ праведной, благочестивой и богоугодной жизни, плодомъ цѣложизненнаго терпѣнія и молитвъ, плодомъ вѣры, препобѣдившей самыя тяжкія для сердца испытанія, плодомъ живаго упованія на Бога, непобѣдимаго никакими искушеніями, – была Преблагословенная Дѣва Марія, избранная въ Матерь Сыну Божію. Посвященная Господу прежде рожденія Своего, Она и Сама посвятила Себя Ему единому на всю жизнь Свою. Испрошенная у Господа страданіями и слезами, Она и Сама съ тою же вѣрою, смиреніемъ, терпѣніемъ и упованіемъ на Бога прошла такой путь скорбей и болѣзней, что самую душу Ея, чистую и святую, проходило оружіе, по выраженію праведнаго Симеона. За то, какъ возвеличила и прославила Она праведныхъ родителей своихъ чуднымъ зачатіемъ и рождествомъ своимъ, такъ возвеличила и превознесла Она весь родъ человѣческій безсѣменнымъ зачатіемъ и рожденіемъ Самого Господа славы.
Таковъ, братіе мои, и всегда плодъ истинной вѣры и благочестія, плодъ праведной, богоугодной и богобоязненной жизни, плодъ христіанскаго терпѣнія, смиренія и уничиженія предъ Богомъ, плодъ непоколебимаго упованія на Господа и преданности Его всесвятой волѣ! Этотъ благодатный плодъ есть благословеніе Божіе въ жизни и прославленіе у Бога по смерти, благодатное утѣшеніе Духа Божія на землѣ и вѣчная радость на небѣ.
Итакъ, несправедливо думаютъ, что высота добродѣтелей христіанскихъ недостижима для людей, живущихъ въ мірѣ, связанныхъ узами семейными и общественными, обремененныхъ заботами и попеченіями житейскими. Примѣръ праведныхъ родителей Пресвятой Дѣвы показываетъ, что, и живя въ мірѣ, не разрывая ни семейныхъ ни общественныхъ узъ, не оставляя необходимыхъ заботъ о домѣ своемъ, можно достигать такой высоты совершенства христіанскаго, какой не многіе достигаютъ и въ пустынѣ. Вся тайна въ томъ, куда направлено сердце человѣка – къ Богу или къ мамонѣ, къ небу или къ землѣ. Истинно благочестивый человѣкъ направляетъ всѣ силы души своей къ Богу, пріучаетъ себя быть всегда въ вездѣприсутствіи Божіемъ; а потому, подобно древнему Пророку, поставляетъ съ собою завѣтъ не только не дѣлать, а и не помышлять ничего злаго предъ Богомъ, не преступать заповѣди Божіей не только дѣломъ, а и желаніемъ. На всѣ обязанности и занятія свои, каковы бы онѣ ни были – велики или малы, онъ смотритъ какъ на дѣло Божіе, которое поручаетъ ему Отецъ небесный, которое послужитъ ему или въ оправданіе, или въ осужденіе на страшномъ судѣ Христовомъ. Что ни дѣлаетъ, онъ дѣлаетъ предъ Господомъ, призывая Его святое благословеніе и помощь. О чемъ ни помышляетъ, помышляетъ предъ Господомъ, просвѣщая и освящая мысль свою призываніемъ святѣйшаго имени Іисусова. Чего ни желаетъ, желаетъ предъ Господомъ, предавая и желанія и намѣренія свои Его всесвятой волѣ. Радуется о чемъ или печалится? И радуется Господеви со страхомъ (Пс. 2, 11), и печаль свою возвѣщаетъ (Пс. 54, 18) предъ Господомъ, отъ Него ожидая утѣшенія и избавленія. Оттого, мало-по-малу, весь умъ его утверждается въ Бозѣ – Спасителѣ, все сердце Его наполняется чувствомъ радости о Господѣ, вся душа его почіетъ въ объятіяхъ любви Отца небеснаго, какъ дитя почиваетъ, въ объятіяхъ своей матери.
Еще несправедливѣе думать, что излишнее, какъ говорятъ, благочестіе не совмѣстимо съ дѣлами житейскими и можетъ даже мѣшать ихъ успѣху. Истинное благочестіе христіанское на все полезно есть (1 Тим. 4, 8), какъ говоритъ Апостолъ. Истинно благочестивый человѣкъ всегда и вездѣ – лучшій человѣкъ. Въ дому родительскомъ онъ любящій, покорный, трудолюбивый и благодарный сынъ или дочь. Въ союзѣ семейномъ онъ вѣрный и любящій, благодушный и снисходительный супругъ или супруга. Въ кругу родственномъ онъ преданный, любвеобильный и заботливый о всѣхъ сродникъ. Въ жизни общественной онъ мирный гражданинъ, безобидливый, услужливый и обязательный сосѣдъ, вѣрный, нѣжный и попечительный другъ, благотворительный ко всѣмъ, кроткій и незлопамятный къ самымъ недоброжелателямъ и врагамъ своимъ. Въ кругу гражданскомъ онъ вѣрный слуга царю и отечеству, покорный власти и начальству, преданный всѣмъ сердцемъ возложенному на него служенію, вѣрный своему долгу до послѣдней капли крови. Какъ сынъ Церкви, онъ искренно повинуется ея заповѣдямъ, усердно соблюдаетъ ея правила и уставы, любитъ, подобно древнему Пророку, приметатися въ дому Бога моего паче, неже жити ми въ селеніихъ грѣшничихъ (Пс. 83, 11). Ахъ, если бы въ сердцахъ всѣхъ людей водворилось истинное благочестіе; если бы изгнаны были изъ обществъ человѣческихъ всѣ злыя страсти, которыя дѣлаютъ людей и злыми и несчастными; если бы всѣ люди стремились къ Богу Отцу своему всею мыслію и сердцемъ своимъ, желали благоугождать Ему, какъ добрыя и послушныя дѣти Его: не были-ль бы тогда общества человѣческія истинно счастливыми и блаженными? По крайней мѣрѣ, въ нихъ не было бы тѣхъ бѣдъ и скорбей, которыя люди создаютъ себѣ сами своими пороками и развращеніемъ, своею злобою и неправдами, своею необузданною жаждою земныхъ сокровищъ и плотскихъ наслажденій.
Аще послушаеши Господа Бога твоего и хранити и творити вся заповѣди Его, благословесъ ти во градѣ, благословенъ ты на селѣ; благословенны житницы твои и останцы твои; благословенъ ты внегда входити тебѣ, и благословенъ ты внегда исходити тебѣ (Втор. 28, 15. 3. 5. 6). Аминь.
Сказана иъ адмиралтейскомъ соборѣ г. Николаева.
Полное собраніе проповѣдей Димитрія, Архіепископа Херсонскаго и Одесскаго. Т. 2. М. 1889. С. 308-316.
