Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Бесѣда въ недѣлю 10-ю по Пятидесятницѣ.
Матѳ. XVII, 14-21
Какъ велика сила вѣры, какъ важны молитва и постъ! Нѣтъ ни одного благодатнаго дара, столь драгоцѣннаго, котораго бы не можно было привлечь силою вѣры; нѣтъ добродѣтели столь высокой, которой бы не можно было совершить при помощи вѣры; нѣтъ искушенія столь тяжкаго, котораго бы нельзя было побѣдить молитвою и постомъ. О семъ и слуху, и сердцу нашему возвѣщаетъ внятно нынѣ чтенное Евангеліе.
«И пришедшимъ имъ (Іисусу Хрісту съ учениками) къ народу, приступи къ Нему человѣкъ кланялся Ему и глаголя: Господи, помилуй сына моего» (Луки XVII, 14, 15). У кого лучше просить милости, какъ не у Всемилостиваго? И кто скорѣе преклонится на милосердіе, какъ не Всемилосердый? Страждующій отецъ одного несчастнаго сына приступилъ ко Іисусу съ моленіемъ о помилованіи страждущаго сына его, – объ избавленіи отъ злаго и нечистаго духа. «Помилуй сына моею, яко на новы мѣсяцы бѣснуется и злѣ страждетъ: множицею бо падаетъ въ огнь и множицею въ воду» (ст. 15). Такъ тяжко страждетъ одержимый бѣсомъ. Онъ давно сдѣлался бы жертвою огня, или воды, если бы не хранилъ его Всеблагій Промыслъ Божій.
Братіе! Не мучитъ ли каждаго изъ насъ злый духъ и нечистый отъ самой юности? Не раздираетъ ли душу и тѣло какая-либо страсть? Не падаемъ ли мы безпрестанно то въ огнь гнѣва, то въ воду сластолюбія и – страждемъ? Отъ юности нашея мнози борютъ насъ страсти. Плоть похотствуетъ на духъ, духъ же возстаетъ на плоть (Гал. V, 17). Къ кому же прибѣгнемъ, обуреваемые волнами страстей, если не къ Верховному Кормчему Господу Іисусу? Кто подаетъ цѣлебное врачевство сердцамъ нашимъ, уязвляемымъ стрѣлами вражімми, если не Господь, Небесный врачъ душъ и тѣлесъ? Господи Іисусе! помилуй насъ по великой твоей милости, уврачуй многолѣтныя страсти душевныя и тѣлесныя Божественною твоею силою.
«И приведохъ его (одержимаго злымъ духомъ сына) ко ученикомъ твоимъ, и не возмогоша его исцѣлити» (ст. 16). Такъ силенъ былъ бѣсъ, долголѣтво мучившій несчастнаго сына одного изъ несчастныхъ отцевъ, что Апостолы, сильные словомъ и дѣломъ, не чуждые дара чудотворенія, не могли изгнать его. Единъ Господь силъ силенъ былъ даровать несчастному свободу отъ духа злаго и нечистаго, а отеческому сердцу отраду и радость о здравіи сына. И какъ же даруетъ это Господь Іисусъ? Сперва показываетъ, что для пріятія дара благодатнаго благопотребна вѣра, а потомъ подаетъ просимый даръ – исцѣленіе. «Роде невѣрный и развращенный»! говорить Онъ. «Доколѣ буду съ вами, доколѣ терплю вамъ» (ст. 17)? Такъ прискорбно для сердца Іисусова, при безчисленныхъ чудесахъ весемогущества Его и знаменіяхъ благодати Его, невѣріе Іудейскаго народа, – къ сонму коего принадлежалъ и несчастный отецъ, – что для Него вожделѣвнѣе было итти на крестную смерть, нежели жить среди рода невѣрнаго и развращеннаго. – При всемъ томъ по безпредѣльной благости подаетъ исцѣленіе страдальцу. «Приведите ми его сѣмо. И запрети ему Іисусъ и изыде изъ него бѣсъ: и исцѣлѣ отрокъ отъ часа того» (ст. 18). Такъ сильно слово Всесильнаго! «Той рече и быстъ». Повелѣлъ бѣсу оставить отрока и – оставилъ немедленно. «Азъ ти повелѣваю, душе нѣмый и глухій изыди изъ него и ктому не вниди въ него» (Марк. IX, 25). И бѣсъ, какъ преступникъ, связанный силою Творческаго слова, повинуется велѣнію Господа, невольно исходитъ изъ отрока. «И исцѣлѣ отрокъ отъ часа того» по безпредѣльной благости Небеснаго Врача душъ и тѣлесъ.
Не часто ли и мы возносимъ къ Богу прошенія наши и не скоро пріемлемъ? Ибо или не того просимъ, чего просить должно, или не такъ, какъ просить должно, или не для того, для чего просить должно. «Просите и не пріемлете зане злѣ просите» безъ сердечной вѣры «да во селастѣхъ иждивете» (Іак. V, 3). Не тоже ли и мы, маловѣрные и малодушные, въ обличеніе нашего маловѣрія, слышимъ отъ Господа Іисуса и въ совѣсти нашей, и въ Божественномъ словѣ Его? «О роде невѣрный и лукавый! Доколѣ буду съ вами», благодѣтельствуя вамъ неблагодарнымъ? «Доколѣ терплю вамъ», при безчисленныхъ согрѣшеніяхъ вашихъ? При всемъ томъ безпредѣльно благій милуетъ и щадитъ насъ грѣшныхъ, и не только щадитъ, – но нерѣдко и ущедряетъ обильно дарами Своея благости, – подаетъ и душевное спасеніе и тѣлесное здравіе и всѣ блага земли и неба, если только приносимъ искреннее раскаяніе въ согрѣшеніяхъ. Несчастный отрокъ получилъ чудесное исцѣленіе не отъ рукъ Апостоловъ, а отъ десницы Господа Іисуса. Это привело Апостоловъ въ недоумѣніе и опасеніе, не лишились ли они дара чудотворенія, не потерялиль благодати, въ нихъ обитавшей, какъ замѣчаетъ Св. Златоустъ (Бесѣда LVII на Матѳ). «Тогда приступльше ученицы ко Іисусу на единѣ: почто мы не возмогохомъ изгнати его» (ст. 19)? Чтоже отвѣщаетъ имъ Іисусъ? «За невѣрствіе ваше». Ужели же и Апостолы не имѣли вѣры полной и совершенной? Видно, нѣтъ: ибо слово Хрістово – истинно. Чему дивиться? Апостолы до сошествія на нихъ Св. Духа были во многомъ несовершенны. Ихъ и вѣра слаба, и добродѣтель несовершенна. Они и робки, и безсильны. Что же дивнаго, если они на сей разъ не имѣли столько силы вѣры, сколько благопотребно было для изгнанія сильнаго бѣса? Ученики сознаютъ свое маловѣріе и безсиліе, молчатъ и тѣмъ утверждаютъ истину словъ Хрістовыхъ. Господь же предлагаетъ имъ слово о силѣ вѣры. «Аминь глаголю вамъ: аще имате вѣру, яко зерно горушно, ренете горѣ сей: прейди сюду тамо и прейдетъ: и ничтоже невозможно будетъ вамъ» (ст. 20). Сколь ни мало зерно горчичное: но оно великую имѣетъ силу и возрастаетъ въ древо веліе: такъ н вѣра живая и истинная, сколько ни малою кажется въ очахъ міра, но она бываетъ чудодѣйственна. Она и горы проставляетъ, если то нужно бываетъ, – и огнь угашаетъ, и море изсушаетъ, и больныхъ изцѣляетъ и бѣсовъ изгоняетъ, и мертвыхъ воскрешаетъ, и царствія міра побѣждаетъ. «Сія есть побѣда, побѣдившая міръ вѣра наша», говоритъ Апостолъ (2 Іоан. V, 4). Какъ велика сила вѣры! Если Апостолы не передвигали горъ: то это потому, что не имѣли къ тому ни потребности, ни случая. Они гораздо большее творили, напр., воскрешали мертвыхъ по душѣ и тѣлу. Менѣе ли же это значитъ, нежели гору двинуть? Гдѣ хощетъ, гдѣ дѣйствуетъ Богъ, побѣждается естества чинъ.
Правда, «вѣрующему вся возможна суть» на небѣ и на землѣ. Но въ чрезвычайныхъ явленіяхъ силы Благодатной много помогаютъ вѣрѣ молитва и постъ – ближайшіе спутники ея. По сему къ слову о силѣ вѣры Господь присовокупляетъ слово о важности молитвы и поста въ духовной брани, въ дѣлѣ нашего спасенія. «Сей же родъ» – скопище бѣсовское, «не исходить» – изгоняется, «токмо молитвою и постомъ» (ст. 21). Такъ важны молитва и постъ! Кто изъ Святыхъ побѣдилъ враговъ спасенія безъ оружія молитвы и поста? Кто изъ нихъ возшелъ на высоту духовнаго совершенства безъ лѣствицы молитвы и поста? Постились и молились Моисей, Илія, Іоаннъ Креститель, Пресвятая Дѣва Марія, Св. Апостолы, всѣ подвижники благочестія. Самъ Спаситель міра освятилъ молитву и постъ Божественнымъ примѣромъ во дни земной жизни, среди подвиговъ ходатайственнаго служенія во спасеніе наше. Намъ ли грѣшнымъ побѣдить плоть, міръ и діавола безъ помощи посильнаго поста и Св. молитвы? Намъ ли успѣть въ Хрістіанской добродѣтели безъ поста и молитвы?
Молитва и постъ суть тоже для душе вѣрующей, что два крыла для птицы. Птица на крыльяхъ высоко поднимается на воздухъ: душа помощію молитвы и поста возносится горѣ, къ Богу. Летящую по воздуху птицу птицеловъ поймать не можетъ: душу парящую подъ небесемъ помощію молитвы и поста, врагъ уловить не имѣетъ силъ. Одно крыло недостаточно для летанія птицы: такъ недостаточны для души вѣрующей ни молитва безъ поста, ни постъ безъ молитвы. Молитва безъ поста неудобна и неблагопріятна Господу: постъ безъ молитвы труденъ и безполезенъ. Постомъ обуздываются вожделѣнія плоти и страсти души, постомъ плоть дѣлается легкою, порабощается духу: молитвою душа очищается, свѣтлѣется, къ Богу возвышается и съ Духомъ Его Святымъ соединяется. Когда же Духъ Святый вселяется въ душу вѣрующаго: тогда духъ нечистый и злый бѣжитъ, какъ тьма отъ свѣта, отъ души вѣрующей.
Соединяйте, Братіе, съ вѣрою сію Святую двоицу – молитву и постъ, и торжество вашея вѣры содѣлается свѣтлымъ и спасеніе непреоборимымъ. Молитесь и умомъ и устами; поститесь и духомъ и тѣломъ. «Освятите постъ, проповѣдите цѣльбу» (Іоил. II, 15), то есть молитву. Аминь.
Воскресныя бесѣды, произнесенныя Илiодоромъ, Архіепископомъ Курскимъ и Бѣлградскимъ. Спб. 1847. С. 65-70.
