Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – О пренебреженіи посѣщеніемъ Божіимъ (Слово въ недѣлю шестую св. Четыредесятницы).
И яко приближися, видѣвъ градъ, плакася о немъ (Лук. 19, 41).
Такъ замѣчаетъ евангелистъ о томъ душевномъ настроеніи, въ которомъ Господь Іисусъ Христосъ, торжественно срѣтаемый, входилъ въ Іерусалимъ.
Что-жъ побуждало Господа проливать слезы объ Іерусалимѣ, когда самъ Іерусалимъ срѣталъ Его съ такимъ необычайнымъ торжествомъ? Неразуміе и нераскаянность его жителей были причиною этихъ слезъ. Не смотря на трехлѣтнюю проповѣдь Господа о царствіи Божіемъ, на безчисленныя знаменія и чудеса Имъ сотворенныя, на полное и совершенное событіе на Немъ всѣхъ древнихъ пророчествъ о Мессіи, народъ Іудейскій, за исключеніемъ немногихъ, послѣдовавшихъ за Господомъ, признавшихъ въ Немъ обѣтованнаго Искупителя міра, своего Владыку и Господа, предавшихся Ему всѣмъ сердцемъ и всею душею, – остался равнодушнымъ зрителемъ всего, что совершилось посреди его, не призналъ въ Іисусѣ своего Спасителя и Господа, не увѣровалъ въ Него всѣмъ сердцемъ своимъ, не предался Ему всей душею, и за то долженъ былъ подвергнуться всѣмъ ужаснымъ послѣдствіямъ своего невѣрія и ожесточенія.
Чтобы предохранить народъ Израильскій отъ сего бѣдствія, сдѣлано было все, что нужно и что можно. Для сего издревле многочастнѣ и многообразнѣ глаголалъ Богъ въ пророцѣхъ (Евр. 1, 1), предвозвѣстилъ весь путь спасенія, всѣ обстоятельства земной жизни Искупителя, чтобы, по явленіи Своемъ на земли, Онъ могъ быть узнанъ всѣми. Для сего посланъ былъ Іоаннъ Предтеча, чтобы приготовить народъ къ пришествію Спасителя покаяніемъ и крещеніемъ во Іорданѣ, чтобъ указать ему въ Іисусѣ Агнца Божія, вземлющаго рѣхи міра (Ин. 1, 29), чтобъ засвидѣтельствовать предъ всѣми, яко сей есть Сынъ Божій (ст. 34). Для сего Самъ Господь обходилъ всю Іудею и Галилею съ благовѣстіемъ о наступленіи царства Божія, призывая всѣхъ къ покаянію и вѣрѣ во евангеліе; многократно посѣщалъ и Іерусалимъ, возвѣщая всѣмъ, что Онъ посланъ, отъ Отца, да всякъ вѣруяй въ Него, не погибнетъ, но иматъ животъ вѣчный (Іоан. 3, 16), убѣждая свидѣтельствомъ дѣлъ Своихъ, что Онъ есть Сынъ Божій – путь, истина и животъ, и никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Имъ (Іоан. 14, 6), что длѣ сего подобаетъ всѣмъ родитися свыше (Іоан. 3, 7), безъ чего никто не можетъ видѣти царствія Божія (Іоан. 3, 3), что невѣрующіе въ Него и непокаявшіеся осуждены будутъ въ погибель вѣчную. Для сего сотворилъ Господь безчисленное множество чудесъ, ихже инъ никтоже сотвори (Ин. 15, 24) и сотворить не можетъ, въ которыхъ яснѣе солнца являлось Его божественное всемогущество и власть, и, наконецъ, за нѣсколько дней предъ симъ, предъ самыми, такъ сказать, вратами Іерусалима, сотворилъ величайшее чудо, воззвавъ изъ гроба четверодневнаго мертвеца. И вотъ, въ послѣдній разъ Онъ является Іерусалиму, чтобъ испытать окончательно, приметъ-ли Его народъ Іудейскій, какъ обѣтованнаго Искупителя и Сына Божія, какъ предвозвѣщеннаго пророками Царя своего и Господа, или же не узнаетъ Его и отвергнетъ.
По-видимому, и дщерь Сіонова возбудилась отъ своего нечувствія, поняла всю важность совершающагося событія. Толпы народа, одна другой многочисленнѣе, выходятъ во срѣтеніе грядущему Царю своему; радостныя восклицанія и крики, одни другихъ громче, несутся изъ тысячи устъ въ честь Его; финиковыя вѣтви, – символъ побѣды, мира и радости, – потрясая воздухъ, со всѣхъ сторонъ падаютъ къ стопамъ Его. Но чтоже? Срѣтаемый съ такою торжественностію Царь Израилевъ, видѣвъ градъ, плакася о немъ. Всевѣдущій видѣлъ, что всѣ эти знаки усердія были слѣдствіемъ минутнаго, какъ бы невольнаго увлеченія, что подъ ними скрывается привычная холодность душъ и сердецъ; тоже невѣріе и та-жe нераскаянность, что изъ этой самой толпы многіе, кричащіе теперь такъ громко: осанна сыну Давидову, явятся скоро у преторіи Пилатовой и еще громче будутъ кричать: возми, возми, распни Его; что эта-же толпа будетъ потомъ не только съ равнодушіемъ, но и съ злорадованіемъ сопровождать Его на Голгофу; что эти же люди, столько, по-видимому, усердствующіе Ему, будутъ издѣваться надъ Нимъ – распятымъ на крестѣ, вмѣстѣ съ фарисеями и книжниками; что и самое воскресеніе Его изъ мертвыхъ не вразумитъ и не приведетъ къ покаянію ожесточенныхъ въ невѣріи, и они съ тѣмъ-же ожесточеніемъ будутъ преслѣдовать учениковъ Его. Все это предвидѣлъ Господь: и плакася о Іерусалимѣ, глаголя: яко аще-бы разумѣлъ и ты, въ день сей твой, яже къ смиренію твоему! Если-бы ты уразумѣлъ, какъ драгоцѣнно для тебя настоящее время, котораго желали дожить величайшіе праведники и не дожили; если-бы ты понялъ, въ чемъ истинная цѣль Моего пришествія и какъ воспользоваться духовными сокровищами, которыя Я приношу тебѣ съ Собою; если-бы ты принялъ Меня не безумными криками, а живою вѣрою и сердечною любовію и предался Мнѣ всею душею и сердцемъ своимъ! Нынѣ-же скрыся сіе отъ очію твоею (Лук. 19, 42): ты смѣжилъ духовныя очи свои, чтобъ не видѣть чудесъ и знаменій, для вразумленія твоего совершенныхъ; закрылъ слухъ свой, чтобы не слышать истины, столько разъ возвѣщенной тебѣ, омрачилъ и ожесточилъ свое сердце, чтобы не послѣдовать гласу Моему, не увѣровать въ Меня – Спасителя твоего, не предаться Мнѣ всецѣло, яко Царю своему и Господу; ты возлюбилъ тьму свою, и не пришелъ ко свѣту, да не явятся дѣла твоя, яко лукава суть (Іоан. 3, 20-21); не восхотѣлъ покаяться и обратиться отъ пути нечестія къ Богу отцевъ своихъ. Іерусалиме, Іерусалиме, избивый пророки и каменіемъ побиваяй посланныя къ тебѣ, колъ краты восхотѣхъ собрати чада твоя, яко-же кокошъ собираетъ птенцы своя подъ крилѣ, – и не восхотѣсте! (Матѳ. 23, 37). За то долженъ будешь пожать горькіе плоды своего ослѣпленія и упорства: яко пріидутъ дніе на тя, и обложатъ враги твои острогъ о тебѣ, и обыдутъ тя и обымутъ тя отвсюду, и разбіютъ тя и чада твоя въ тебѣ, и не оставятъ камень на камени въ тебѣ: понеже не разумѣлъ ecu времени посѣщенія твоего (Лук. 19, 43-44).
Что случилось, братіе мои, съ Іерусалимомъ и народомъ, нѣкогда избраннымъ и возлюбленнымъ Богомъ, то самое можетъ случиться и съ каждымъ изъ насъ, именующихся христіанами, народомъ святымъ, людьми обновленія (1 Петр. 2, 9). Каждая душа для спасенія своего должна принять внутрь себя своего Спасителя и Господа, сочетаться съ Нимъ и на вѣки живою вѣрою и любовію, усвоиться Ему въ удѣлъ вѣчный всецѣлою преданностію волѣ Его, соединиться въ единъ духъ съ Господомъ, чтобы жить Его жизнію, одушевляться Его пресвятымъ Духомъ, – съ Нимъ трудиться, исполняя волю Отца Небеснаго, съ Нимъ нести крестъ въ жизни своей, терпѣть и страдать, съ Нимъ и блаженствовать вѣчно во царствіи Его; или же, напротивъ, отвергнувъ Его, подобно Іудеямъ, остаться въ состояніи грѣха и отчужденія отъ жизни Божіей, въ плѣну врага Божія – діавола и страдать вѣчно въ гееннѣ, уготованной діаволу и ангеломъ его.
Чтобы предохранить насъ отъ послѣдней злосчастной участи, чтобы всякая душа грѣшная познала своего Спасителя, обратилась къ Нему всѣмъ сердцемъ своимъ, сочеталась съ Нимъ вѣрою и любовію и предалась всецѣло всесвятой волѣ Его; для сего благодать Божія употребляетъ множество средствъ, равно дѣйствующихъ на всѣхъ и каждаго. Для сего Господь даровалъ намъ свое живое и дѣйственное Слово, острѣйшее всякаго меча обоюду остра, проходящее до раздѣленія души же и духа и судительно помышленіемъ и мыслемъ сердечнымъ (Евр. 4, 12), въ которомъ открывается вся воля Божія о насъ и весь путь спасенія нашего, все, что сдѣлалъ Богъ для спасенія нашего и что должно дѣлать намъ, чтобы спастися. Для сего Онъ повелѣлъ совѣсти нашей вопіять внутрь насъ неумолкаемымъ гласомъ или осужденія и прещенія, или утѣшенія и ободренія. Для сего Онъ поставилъ внѣшняго стража душъ нашихъ – св. Церковь Свою, съ ея божественными и живоносными священнодѣйствіями и таинствами, съ ея святыми и освящающими учрежденіями и обрядами, съ ея неоскудѣвающимъ священствомъ и пастырствомъ. Для сего Онъ призываетъ насъ, по временамъ, къ судилищу покаянія, чтобы заставить насъ подумать о страшномъ и послѣднемъ судѣ Его и о томъ, что послѣдуетъ за этимъ судомъ. Для сего Онъ являетъ намъ крестъ и гробъ Свой, напоминаетъ о претерпѣнныхъ Имъ за грѣхи наши страданіяхъ и мученіяхъ крестныхъ, чтобы смягчить и умилить сердце наше теплотою преизбыточествующей любви Своей къ намъ грѣшнымъ. Для сего Онъ Самъ является и приходитъ къ намъ въ таинствѣ тѣла и крови Своей, даетъ намъ соединиться съ Нимъ неразрывнымъ, вѣчнымъ союзомъ. Но, кромѣ сего, бываютъ въ жизни человѣка дни особенныхъ посѣщеній Божіихъ, поразительныхъ и потрясающихъ, когда зовъ къ покаянію бываетъ громче и досязаетъ до глубины сердца грѣшника когда благодать Божія предстаетъ ему, такъ сказать, лицемъ къ лицу и какъ бы говоритъ ему: одно изъ двухъ или покаяніе и милость, или нераскаяніе и погибелькогда грѣшная душа и сама невольно чувствуетъ важность про исходящаго съ нею, начинаетъ изъявлять желаніе познать волю Божію, оставить путь грѣха и нечестія, обратиться къ Богу и начать новую, лучшую жизнь.
Блаженна та душа, которая будучи взыскана, такимъ образомъ, отъ Господа, не ограничиваетъ своего обращенія къ Нему однимъ внѣшнимъ, скоропреходящимъ выраженіемъ любви и усердія, но, предавшись Ему, яко Царю своему и Господу, однажды и навсегда, всецѣло и нераздѣльно, ходитъ по стопамъ Его, исполняетъ во всемъ всесвятую волю Его, не отступаетъ отъ Него ни дѣломъ ни мыслію, ни желаніемъ, ни намѣреніемъ. Блаженна душа, которая, сочетавшись съ Господомъ любовію крѣпкою, николиже отпадающею, всѣми своими мыслями и чувствами, всѣмъ желаніемъ и усердіемъ пребываетъ въ Немъ, какъ розга, на лозѣ и, какъ дитя, въ объятіяхъ матери своей. Господь пріемлетъ таковую душу подъ особенный покровъ Свой и въ ближайшее содружество съ Собою, вселяется и обитаетъ въ ней, становится для нея Наставникомъ и Пастыремъ, Питателемъ и Хранителемъ, Врачемъ и Утѣшителемъ, свѣтомъ и жизнію, и не оставляетъ ее никогда, доколѣ, очистивъ и освятивъ ее, введетъ въ пренебесный чертогъ Свой, въ обитель вѣчной радости и блаженства въ дому Отца Небеснаго. Чтобы ни случилось съ нею въ этой жизни, какимъ-бы ни подвергалась она бѣдствіямъ и скорбямъ въ этомъ мірѣ, ничто не умалитъ ея блаженства, ничто не разлучитъ съ Господомъ, доколѣ она сама неотступно пребываетъ съ Нимъ и въ Немъ – вѣрою, любовію и упованіемъ, всею жизнію духа своего, всею силою и крѣпостію воли своей.
Но горе тому, кто, при всѣхъ гласахъ призывающей его благодати Божіей, не обращается отъ грѣха къ Богу искренно, твердо, невозвратно, всей душею и сердцемъ, – или же, подобно древнимъ жителямъ Іерусалима, ограничивается одними внѣшними, скоропреходящими знаками обращенія къ Богу, не измѣняя своей жизни на лучшее, не обновляя своего духа и сердца, не принося достойныхъ плодовъ покаянія. Горе тому, кто, и начавъ ходить во слѣдъ Господа, храмлетъ, по выраженію Пророка, на обѣ плеснѣ (5 Цар. 18, 21), и озирается вспять, – начавъ служить Богу, не оставляетъ и угожденія міру и страстямъ своимъ, страшится и избѣгаетъ того полнаго самоотверженія, котораго требуетъ Господь отъ Своихъ послѣдователей. Такое легкомысліе по отношенію къ вѣчной участи души своей, такое раздвоеніе сердца между Богомъ и мамоною, такое колебаніе между жизнію и смертію не можетъ продолжаться навсегда; обыкновеннымъ слѣдствіемъ его бываетъ перевѣсъ зла надъ добромъ въ душѣ человѣка, – болыши мракъ въ умъ, большее охлажденіе и окамененіе сердца, глубочайшее ниспаденіе въ бездну грѣха. Не замѣчали-ль сами, братіе мои, надъ собою, что, послѣ исповѣди, принесенной съ искреннимъ раскаяніемъ, съ глубокимъ отвращеніемъ отъ грѣховной жизни, съ твердымъ намѣреніемъ оставить навсегда путь грѣха и начать новую, лучшую и богоугодную жизнь, – нѣкій божественный свѣтъ осіяваетъ душу; въ сердцѣ является благодатная теплота и горячее усердіе служить и благоугождать Господу, въ волѣ – желаніе и готовность сдѣлать все къ заглажденію грѣховъ своихъ и къ исполненію заповѣдей Божіихъ, совѣсть облегчается какъ бы отъ какого-то тяжелаго бремени, начинаетъ яснѣе познавать волю Божію, бодрѣе и бдительнѣе охранять душу отъ уклоненія на путь грѣха и неправды? Напротивъ, послѣ каждой исповѣди, если она приносится безъ искренняго раскаянія, безъ глубокаго отвращенія ко грѣху, безъ твердаго намѣренія оставить навсегда путь беззаконія и неправды, безъ искрепняго желанія начать новую, лучшую жизнь, увеличивается равнодушіе и холодность, забываніе о Богѣ и вѣчности, возрастаетъ и усиливается грѣховная склонность ко всякому злому дѣлу, пріемлютъ большую силу и власть надъ душею страсти, слабѣетъ и замираетъ голосъ совѣсти. Не предвѣстіе-ли это крайняго ожесточенія, конечнаго оскудѣнія въ душѣ благодати Божіей, безъ которой человѣкъ, по естеству своему, – сынъ гнѣва и погибели? Такое состояніе души, искупленной кровію единороднаго Сына Божія, поистинѣ достойно слезъ не только человѣка, а Самого Богочеловѣка!.
Но не помогли слезы Господа Іерусалиму, – и онъ преданъ доселѣ на попраніе языкомъ. Не помогутъ слезы Господа и намъ, если не уразумѣемъ времени посѣщенія нашего; если не захотимъ вникнуть и размыслить объ истинной цѣли бытія нашего на земли, т. е., о томъ, къ чему предназначилъ и призвалъ насъ Господь Богъ нашъ, что сдѣлано Имъ и что остается сдѣлать намъ, чтобы быть участниками вѣчной славы и блаженства въ дому Отца небеснаго и не быть, изверженными на всю вѣчность изъ царства Божія во тму кромѣшнюю; если земное и временное до того ослѣпитъ наши духовныя очи, что не узримъ въ многоразличныхъ путяхъ жизни нашей путей Промысла Божія, ищущаго насъ, зовущаго къ покаянію, возбуждающаго отъ мрачнаго сна грѣховнаго, влекущаго насъ къ Богу, въ царство свѣта, радости и блаженства; если, при всѣхъ дѣйствіяхъ на насъ Божіей любви и правды, милосердія и правосудія, останемся хладны и безчувственны; если на всѣ призыванія и гласы благодати Божіей будемъ отвѣчать обычнымъ легкомысліемъ, холодностію и невниманіемъ. Чтобы слезами Господа омылись наши грѣхи, надобно, чтобы къ нимъ примѣшались и наши горькія слезы о грѣхахъ нашихъ, чтобы печаль о нераскаянности и погибели человѣческой, наполнявшая сердце Господа, перешла въ нашу душу, наполнила наше сердце и изгнала изъ него всѣ нечистыя радости грѣховныя, ибо эта печаль по Бозѣ покаяніе нераскаянно содѣловаетъ во спасеніе (2 Кор. 7, 10). Словомъ, надобно истинно покаяться, обновиться и возродиться, оставить навсегда жизнь грѣховную и начать жизнь богоугодную и святую.
Неизреченное милосердіе и долготерпѣніе всеблагаго Искупителя нашего и Господа и еще вводитъ насъ, братіе, во всечестные дни Его искупительныхъ страданій и смерти, живоноснаго погребенія и тридневнаго воскресенія: не есть-ли это новый, а для нѣкоторыхъ, можетъ быть, и послѣдній уже зовъ къ покаянію. Воспользуемся же, братіе, этимъ даромъ любви и долготерпѣнія Божія. Да станетъ каждый предъ крестомъ и гробомъ Искупителя своего и да скажетъ: Владыко человѣколюбче и Господи, вполнѣ чувствую, какъ безмѣрно я оскорбляю Твою благость и долготернѣніе, блуждая доселѣ по распутіямъ грѣха и беззаконій, творя волю страстей своихъ и діавола. Прости мнѣ мое безуміе и злобу, и не попусти мнѣ погибнуть во грѣхахъ моихъ! Теперь вижу всю мерзость дѣлъ моихъ, и прибѣгаю къ Тебѣ съ покаяніемъ; теперь вижу всю опасность моего грѣховнаго состоянія, и всѣмъ сердцемъ желаю возвратиться на путь жизни святой и богоугодной. Просвѣти омраченный умъ мой свѣтомъ благодати Твоей, порази и сокруши окамененіе сердца моего страхомъ Суда Твоего; воздвигни силою Твоею падшій духъ мой изъ глубины грѣховныя, да отнынѣ положу спасенія моего начало! О семъ яви человѣколюбіе Твое, да не одолѣетъ моя злоба Твоей неизглаголанной благости и милосердія, и имиже вѣси судьбами, спаси мя! Аминь.
Полное собраніе проповѣдей Димитрія, Архіепископа Хрсонскаго и Одесскаго. Т. 4. Слова и Бесѣды на дни воскресные отъ недѣли о Мытарѣ и Фарисеѣ до Пасхи и на Великій Постъ. М. 1890. С. 373-380.
