Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – О познаніи Господа Бога нашего Іисуса Христа.
Вцѣломъ родѣ человѣческомъ отъ начала міра не было и нѣтъ ни одного лица, котораго бытіе и дѣятельность была бы засвидѣтельствована столь очевидными, непоколебимо твердыми доказательствами, какъ бытіе, земная жизнь и дѣятельность Господа нашего Іисуса Христа. Кромѣ повѣствованія Евангелистовъ и св. Апостоловъ, учениковъ Спасителя, проповѣдавшихъ великое имя Его въ цѣломъ мірѣ, предъ всѣми народами, и безчисленнаго множества мучениковъ, запечатлѣвшихъ свидѣтельство о Немъ своею кровію, о лицѣ и земной жизни Іисуса Христа представляютъ свидѣтельства еретики первыхъ вѣковъ христіанства, евреи – въ своемъ талмудѣ, Іуліанъ отступникъ, невѣрные изъ язычниковъ, какъ Цельсъ, Магометъ – въ своемъ алкоранѣ, которые почти согласно повѣствуютъ объ Его происхожденіи и чудесахъ, сопровождавшихъ не только Его ученіе, но и проповѣдь о Немъ св. Апостоловъ. Изъ этого очевидно, сколь жалки писатели, подобные Штраусу и Ренану, дерзнувшіе искажать повѣствованіе св. Евангелистовъ – о лицѣ Іисуса Христа. Но свѣдѣніе объ Немъ составляетъ только вѣру историческую, которая безполезна, если неодушевлена благодатію Духа Святаго.
Усиліе ума, безъ содѣйствія благодати Божіей, познать Іисуса Христа производитъ только заблужденіе, какъ доказываютъ ереси, усиливавшіяся изъяснить соединеніе въ Спасителѣ двухъ естествъ, Божескаго и человѣческаго. Ибо возможно ли слабыми, ограниченными силами ума нашего обнять Того, предъ великимъ именемъ Коего съ благоговѣніемъ поклоняется всякое колѣно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, Котораго никто не можетъ назвать Господомъ, если не проникнется благодатію Духа Святаго (Рим. 2, 10. 1 Кор. 12, 2)? Въ семъ отношеніи самъ Спаситель сказалъ о лицѣ своемъ, что никто, не знаетъ Его только Отецъ небесный (Матѳ. 11, 37), что познающій и вѣрующій въ Него переходитъ отъ смерти въ жизнь вѣчную (Іоан. 5, 24). При всемъ томъ, св. Апостолы внушали христіанамъ возрастать и преуспѣвать въ благодати и въ познаніи Господа и Спасителя нашего Іисуса Христа (2 Петр. 3, 18), молиться, чтобы Богъ далъ намъ Духа премудрости и откровенія къ познанію Его (2 Кор. 2, 14), чтобы Онъ озарилъ сердца наши и просвѣтилъ насъ познаніемъ славы Божіей въ лицѣ Іисуса Христа (2 Кор. 4, 6). Но возрастаніе и преспѣяніе въ познаніи Господа Іисуса Христа постоянно съ благоговѣніемъ размышляющаго о Немъ не только въ цѣлой настоящей жизни не можетъ быть закончено, но едва ли вполнѣ будетъ достигнуто въ вѣчности, хотя въ ней узримъ Его, тоже есть (1 Іоан. 3, 2). Ибо не будетъ ли предметомъ благоговѣнія для самихъ ангеловъ, для всѣхъ сотворенныхъ умовъ тотъ необъятно великій крестный подвигъ, коимъ Іисусъ Христосъ примирилъ съ Богомъ все земное и небесное (Кол. 1, 20), и, будучи сіяніемъ славы Отца небеснаго и образомъ ѵпостаси Его, совершилъ очищеніе грѣховъ нашихъ (Евр. 1, 2), вкусивъ смерть за весь родъ человѣческій (Евр. 11, 2)? Съ познаніемъ Бога Іисуса Христа умножается въ сердцѣ вѣрующаго благодать и миръ, такъ что отъ божественной силы Его даруется все потребное вѣрующему для жизни и благочестія – чрезъ познаніе Призвавшаго насъ славою и благодатію (2 Петр. 1, 2).
Почему плодомъ постепеннаго возрастанія въ познаніи Іисуса Христа бываетъ, что углубленный въ размышленіе о лицѣ и земной дѣятельности Его, совлекши ветхаго человѣка съ дѣлами его, облекается въ новаго, который обновляется въ познаніи по образу Создавшаго его (Кол. 3, 10. 11), усиливается имѣть тѣже мысли и чувствованія, какія были въ Іисусѣ Христѣ (Филип. 2, 5), и соблюдаетъ заповѣди Его (Іоан. 2, 3), – наконецъ пріобрѣтаетъ оправданіе предъ вѣчнымъ правосудіемъ Божіимъ. Такъ св. апостолъ Павелъ говоритъ о себѣ: «Все почитаю тщетою ряди превосходства знанія Іисуса Христа Господа моего. Для Него я отъ всего отказался и все почитаю за соръ, чтобы пріобрѣсть Христа и найтись въ Немъ не съ своею праведностію, которая отъ закона, но съ тою, которая чрезъ вѣру въ Христа, съ праведностію отъ Бога по вѣрѣ, чтобы познать Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресенія мертвыхъ». Апостолъ говорилъ такъ не потому, чтобы онъ уже достигъ, но стремясь, не достигнетъ ли онъ, какъ достигъ его Христосъ; онъ не почиталъ себя достигшимъ, а только – простирался впередъ, стремясь къ цѣли, къ почести вышняго знанія Божія о Христѣ Іисусѣ (Филип. 3, 8. 12).
Вообще созерцаніе живою вѣрою крестныхъ страданій Іисуса Христа во удовлетвореніе[1] за грѣхи міра вѣчной правдѣ Божіей, дѣйствіемъ благодати Духа Святаго всѣ благоугодившіе Богу, искренно покаявшіеся во грѣхахъ своихъ достигаютъ въ мѣру возраста Христова, и удостоиваются вѣчнаго блаженства.
Часто одинъ видъ креста Господня исторгалъ изъ сердца горькія слезы покаянія грѣшниковъ; у того же креста первенствующіе христіане почерпали непреоборимое мужество переносить безропотно гоненія, уничиженія, узы темницы, мученія; созерцаніе крестныхъ страданій Спасителя сокрушало кающихся до того, что они удалялись въ пустыни, переносили зной, мразъ и всякаго рода лишенія. Вообще знаніе Іисуса Христа распятаго, вліяя на цѣлые народы, озарило міръ истиннымъ богопознаніемъ, истребило идолопоклонство, низложило идоловъ, отмѣнило древніе обычаи, преобразило общественные нравы, измѣнило древніе законы. Самое имя Іисуса Христа, произносимое съ вѣрою, приводило въ трепетъ злыхъ духовъ и сохраняло вѣрующихъ отъ наважденій и адскихъ козней враговъ душевнаго спасенія.
Но Отецъ небесный, въ силу крестныхъ страданій, поставилъ Іисуса Христа превыше всякаго начальства и власти и силы и господства и всякаго имени, именуемаго не только въ вѣкѣ семъ, но и въ будущемъ (Ефес. 8, 23): такъ какъ благоугодно было Отцу небесному, чтобы посредствомъ Іисуса Христа примирить съ Собою и умиротворить чрезъ Него все, кровію креста Его, и земное и небесное, потому что Имъ создано и устроено все, что на небесахъ и что на землѣ, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Имъ и для Него создано (Колос. 1, 16. 19. 20).
Вотъ почему созерцаніе крестной жертвы Спасителя будетъ предметомъ благоговѣнія всѣхъ блаженныхъ духовъ во всю вѣчность, а вмѣстѣ съ тѣмъ предметомъ ихъ изумленія будетъ Его божественная любовь, уничижившая себя до креста для спасенія рода человѣческаго. Тѣмъ паче пришлецъ земной – человѣкъ всю краткую жизнь свою долженъ принесть въ жертву благодарности и прославленія великаго имени Іисуса Христа, чтобы достигнуть того блаженства, которое пріобрѣтено для него крестными страданіями Спасителя.
Архіепископъ Анатоліи.
Апрѣль, 1870 г.
«Странникъ». 1870. Томъ 1. Іюнь. С. 533-536.
[1] Слово удовдетвореніе здѣсь употреблено конечно не въ латинскомъ смыслѣ (satisfactio). – ред.
