Житіе св. благовѣрныхъ князей: Преподобнаго Отца нашего Ѳеодора и чадъ его Давида и Константина, Ярославскихъ чудотворцевъ.
Святый Благовѣрный Князь Ѳеодоръ, сынъ Великаго Князя Ростислава Мстиславича Смоленскаго, правнукъ Великаго Мстислава и потомокъ Равноапостольнаго Князя Владиміра. Въ благочестіи отъ юныхъ лѣтъ воспитываемъ былъ и научаемъ всякому доброму ученію. Не вотще посѣвались сѣмена сіи. Отрокомъ бывши, онъ уклонялся уже отъ дѣтскихъ забавъ, чуждался самыхъ невинныхъ развлеченій. Чтеніе же Богомудрыхъ писаній было пищею и услажденіемъ непорочной души его. Радость родителей возрастала по мѣрѣ преспѣянія дитяти возрастомъ. Ибо гласъ народа былъ, что отрокъ Княжій не лишися ни воединомъ дарованіи (1 Кор 1, 7) духовномъ и тѣлесномъ.
По раздѣленіи Княжества, послѣ смерти Ростислава, между тремя братьями – Ѳеодоромъ, Глѣбомъ и Михаиломъ, первому достался самый малый уѣздъ. Онъ ограничивался однимъ Можайскомъ. Однакожъ это не смутило Ѳеодора. Онъ принялъ удѣлъ безропотно, помышляя паче всего о стяжаніи сокровища некрадомаго, нетлѣннаго, вѣчнаго. Къ тому же и другихъ располагалъ какъ словомъ такъ и житіемъ своимъ. Народъ благоговѣлъ предъ Княземъ, радуяся, покорствовалъ волѣ его, и любилъ его, какъ отца и общаго благодѣтеля. И Самъ Господь возвеличилъ избраннаго отъ людей Своихъ, приложивъ къ державѣ его славный градъ Ярославль. Вотъ обстоятельства событія сего:
Наслѣдникомъ Великаго Князя Константина Всеволодовича Ростовскаго былъ сынъ его Василій, скончавшійся 1245 г., по кратковременномъ правленіи, въ престольномъ градѣ Владимірѣ. Послѣ него Великокняжеская власть перешла къ вдовѣ его Княгинѣ Ксеніи, оставшейся съ малолѣтною дочерью Маріею. Когда же Княжна достигла совершеннолѣтія, Ксенія пожелала сочетать ее съ Ѳеодоромъ, укрѣпила за нимъ отчинное наслѣдіе, и потомъ имѣла утѣшеніе видѣть Божіе на бракъ сей благословеніе въ рожденіи сына Михаила. Но годы, къ которымъ относятся событія сіи, не радость несли съ собою въ Русь Православную. Для отечества нашего это была година испытаній, година уничиженія для нашихъ Державцевъ. Татарскій яремъ лежалъ на всѣхъ, все бременилъ, крушилъ собою. Владѣтельные Князья принуждены были ходить въ золотую орду, и тамъ, у державствующихъ, Хановъ, рабски испрашивали грамотъ на утвержденіе за собою родовыхъ своихъ отчинъ.
Въ 1277 году, Монгольскій Ханъ Минчу-Темиръ, начиная войну противъ Яссовъ, потребовалъ помощи отъ Русскихъ Князей. Въ числѣ ихъ находился и Ѳеодоръ. Случай этотъ сдѣлалъ Князя сего извѣстнымъ Хану, какъ доблестнаго витязя. А послѣдовавшая, года черезъ три, по возвращеніи Ѳеодора изъ Орды, смерть братьевъ его Глѣба и Михаила, дала случай ему возстановить единство отцовскаго наслѣдія, средоточіемъ котораго былъ Ярославль. Но ни обширность области, ни личныя достоинства Князя, не избавляли его отъ обязанности являться въ Орду, приносить ей богатые дары. Жребій вторичнаго представленія Ордынскому Хану выпалъ для Ѳеодора чрезъ 15 лѣтъ. И какъ прежде, такъ и на сей разъ все благопріятствовало ему. Ханъ осыпалъ Великаго Князя почестями; велѣлъ присутствовать ему на своихъ пиршествахъ и только отъ его руки принимать почетную чашу. Съ другой стороны царица, уязвленная любовію къ нему, подобно древней оной Египтянынѣ, увлекавшей въ сѣти соблазна цѣломудреннаго Іосифа, всячески старалась удержать Князя въ Ордѣ, и даже предлагала ему въ супружество дочь свою. Но герой – Христіанинъ препобѣдилъ всѣ искушенія, и съ честію отпущенъ былъ изъ Орды въ удѣлъ свой.
Но въ удѣлѣ этомъ Князя ожидали напасти и горе. Вѣсть о кончинѣ доброй супруги была первымъ для сердца его ударомъ. За тѣмъ происки Княгини Ксеніи, тещи его, подвигли безразсудныхъ бояръ на дерзость и измѣну, простершуюся до того, что Князь даже въ городъ не былъ впущенъ, подъ предлогомъ, что Княжескій престолъ занятъ уже и сидитъ на немъ юный Михаилъ. Въ этой крайности, Князю не оставалось ничего болѣе, какъ воротиться въ Орду, что и сдѣлалъ онъ, взявъ съ собою нѣкоторыхъ изъ вельможъ, пребывшихъ вѣрными долгу своему. Изумленный событіемъ симъ Ханъ, отправилъ въ Ярославль посланца съ объявленіемъ опалы и съ угрозою непокорнымъ. Но мѣры эти не привели къ пѣли. Нанесши единожды тяжкую обиду Великому Князю, Ярославляне слѣпо подвергались всѣмъ случайностямъ, упорствовали и заставили державнаго Князя быть скитальцемъ на чужбинѣ. Положеніе это тѣмъ болѣе огорчило собою Ѳеодора, чѣмъ большія права на благодарность подданныхъ давали ему его заслуги и качества. Но Промыслъ не попущаетъ ни чему совершаться безъ особыхъ и премудрыхъ своихъ намѣреній.
Ѳеодору суждено было сдѣлаться орудіемъ обращенія Ханской дочери отъ языческаго невѣрія къ вѣрѣ Христовой. Проживая при Ханскомъ дворѣ, Князь не въ суетныхъ забавахъ проводилъ время. Чтеніе Святыхъ Писаній, благовѣйное размышленіе о Богѣ, Спасителѣ всѣхъ человѣковъ, о путяхъ и средствахъ ко спасенію нашему, Божественнымъ Откровеніемъ указуемыхъ – были всегдашнимъ занятіемъ Ѳеодора. И словомъ его, во благодати солію раствореннымъ (Колос. 4, 6) смягчались сердца многихъ и приближалися ко свѣту истины, хотя и лежала еще густая тьма на племенахъ Ордынскихъ. Больше всѣхъ другихъ ощутивъ силу Спасительныя благодати, царица, съ горячими слезами, а вмѣстѣ и съ самоотверженіемъ, открыла предъ Ханомъ давнишнее желаніе свое – видѣть дочь Христіанкою. Въ другое время откровенность сія, предъ гордымъ и дикимъ властителемъ, безъ сомнѣнія, жизни стоила бы и царицѣ и дочери ея, а тѣмъ паче вассалу-виновнику мыслей, чувства и желаній, далеко не сходныхъ съ уставами языческой религіи и противныхъ всѣмъ обычаямъ народа. Но Богъ, идѣже хощетъ, побѣждается естества чинъ. Сердце каменное на этотъ разъ отъято было у Хана, и дано ему сердце плотяное. Благосклонно внялъ онъ прошенію Царицы и, отстранивши враждебную Ордынскую политику, предложилъ Князю какъ величайшую почесть – быть его зятемъ. По тогдашнимъ понятіямъ, почесть эта конечно и была таковою. Но благовѣрный Князь не прельщался ею. Законъ Божій и уставы Св. Церкви поставляя превыше всѣхъ расчетовъ житейскихъ, выслушавъ предложеніе, Ѳеодоръ, напомнилъ Хану, что вѣра Христіанская не допущаетъ браковъ вѣрныхъ съ невѣрными, и потому сдѣлаться Ханскимъ зятемъ онъ можетъ только, по принятіи дочерію его Св. крещенія. Отвѣтъ этотъ понравился Хану. И вслѣдъ за тѣмъ отправлена грамота отъ него въ Царьградъ къ Святѣйшему Патріарху. Въ грамотѣ изъяснялись обстоятельства дѣла и испрашивалось благословеніе на бракъ. Благословеніе не укоснуло придти. Царевна сподобилась Св. крещенія и наречена Анною, а потомъ и таинство бракосочетанія совершено было съ подобающею торжественностію. Зятю Ханскому поднесены были почетные дары отъ Князей и вельможъ Ордынскихъ. А самъ Ханъ пожаловалъ ему въ удѣлъ болѣе тридцати городовъ, въ томъ числѣ: Черниговъ, Болгары, Корсунъ, Арскъ и Казань. Для служенія при немъ въ Ханской столицѣ, назначены Князья и бояре и дано множество драгоцѣнныхъ сосудовъ и разныхъ украшеній.
Послѣ сего Великому Князю оставалось помышлять только о возвращеніи въ отчизну, чтобъ подѣлиться счастіемъ съ своими подданными. Но продолжающаяся непокорность жителей Ярославля полагала тому препону. Съ другой стороны Ханъ старался удержать при себѣ зятя, любилъ его и чтилъ; облекалъ въ царскую свою одежду, вѣнчалъ вѣнцомъ царскимъ и велѣлъ устроить великолѣпныя для него палаты.
Но сердце благовѣрнаго Князя не увлекалось суетою вѣка сего. Онъ искалъ вѣнца почестей вышняго званія (Фил. 3, 14). И водимый симъ чувствомъ, испросилъ у Хана дозволеніе выстроить въ Ордѣ не одну, а нѣсколько церквей и снабдилъ ихъ богатою утварью. Такъ прошли годы, и въ теченіи оныхъ Господь благословилъ бракъ его двумя сынами, Давидомъ и Константиномъ, прославившимися вмѣстѣ съ нимъ въ царствіи Отца небеснаго.
При кротости души своей, Ѳеодоръ чуждъ былъ всякой мысли о мести не благодарнымъ подданнымъ, паче же ревновалъ, да въ мирѣ и благоденствіи поживутъ они подъ управленіемъ юнаго Князя Михаила. Но Господь иначе устроилъ. Михаилъ умеръ и престолъ великокняжескій остался празднымъ, и потому легко могъ сдѣлаться жертвою всѣхъ крамолъ. При обстоятельствахъ сихъ Великому Князю нельзя было коснить въ Ордѣ. Благо народное призывало его въ родной край. Не могъ и самъ Ханъ не сознать важности Государственныхъ обстоятельствъ и потому отпустилъ Князя и семейство его съ дарами, почестями и съ державною властію.
Ярославль увидѣлъ Князя своего во всемъ блескѣ царственнаго величія. Его сопровождали и вельможи Русскіе и послы Ордынскіе, долженствовавшіе, по Ханскому повелѣнію, взыскать на гражданахъ непокорность ихъ. Но благосердый Князь умѣлъ претворить гнѣвъ на милость. И скоро подданные его, ощутивъ благотворность мудраго и кроткаго его правленія, старались покорностію искупить вину свою и явиться достойными Князя, въ которомъ видѣли ангела Божія, ниспосланнаго къ нимъ для возвращенія счастливыхъ дней. Ѳеодоръ, среди заботъ и попеченій о державѣ своей, никогда не оставлялъ службы Божіей, и рука его всегда простерта была на помощь къ требующимъ помощи. Особенно же любилъ онъ съ дѣтьми своими и благовѣрною супругою посѣщать Ярославскій Преображенскій монастырь. Онъ какъ бы предчувствовалъ, что въ обители сей суждено ему и св. чадамъ его, Давиду и Константину, почить и прославиться. Много пролито ими здѣсь слезъ умиленія предъ Богомъ, много вознесено молитвъ и обѣтовъ. Многое сдѣлано во славу Тріединаго Бога.
Толико благочестивому житію блаженнаго Ѳеодора подражать тщалася и благовѣрная Княгиня Анна. Отъ щедротъ ея многіе храмы созданы и преукрашены. Изъ нихъ наче другихъ вѣдомъ, по своему благолѣпію, построенный на сѣверной сторонѣ Спасскаго монастыря во имя Св. Архистратига Михаила. Храмъ сей имѣлъ значеніе Соборнаго и получилъ дорогіе отъ Княгини вклады, между которыми первое мѣсто занималъ Образъ Богоматери, сіявшій золотомъ и драгоцѣнными камнями. Но паче злата и топазія, сіяло предъ очами всѣхъ само Великокняжеское семейство, – сіяло благочестіемъ, милостынями и вѣрою. И Ярославляне во дни тыя – отъ избытка сердечной радости взывали ко Господу: Призрѣлъ еси на смиреніе наше. Далъ еси достояніе боящимся имени Твоего. Дни на дни Цареви приложиши: лѣта его до дне рода и рода (Пс. 30, 8. 60, 6-7). Но дни текли – и блаженный Ѳеодоръ приближался къ старости маститой. Тогда послѣднимъ желаніемъ его было – принять иноческій образъ и въ немъ отойти къ Богу. Чувствуя истощаніе силъ и близость смерти, призвалъ жену и дѣтей своихъ, далъ имъ Богомудрыя наставленія: да имѣютъ выну всажденный въ сердцѣ своемъ страхъ Господень, и законы Его да хранятъ выну; да жительствуютъ въ мирѣ и любви; да творятъ милость и правду, паче же да будутъ защитниками и помощниками сирыхъ и убогихъ. Исполнивъ такимъ образомъ послѣдній долгъ свой къ преемнику своему и къ членамъ семейства своего, Блаженный весь умъ свой вперилъ въ небо и вѣчность. И вотъ рано утромъ, въ пятокъ 18 Сентября звукъ колоколовъ Соборной церкви возвѣстилъ народу, что Великій Князь навсегда оставляетъ дворъ свой и отправляется въ Спасскій монастырь. Городъ потрясся отъ вѣсти сей. Стогны его наполнились народомъ. Ибо старъ и младъ всѣ спѣшили къ Великокняжескому двору и всѣ рыдали. Особенно гласъ плача и вопля раздался повсюду, когда увидѣли Ѳеодора несомаго на одрѣ. Путь скорбный шествія политъ слезами былъ рыдающихъ о Князѣ; челомъ углажденъ онъ благоговѣвшихъ передъ нимъ. Но зрѣлище сіе явилось торжествомъ надъ всею суетою, надъ всѣмъ, что въ мірѣ счастія и славы образъ носитъ на себѣ.
По принесеніи въ монастырскую церковь, одръ поставленъ былъ въ притворѣ и въ тоже время совершенъ Игуменомъ чинъ постриженія. Потомъ блаженнаго инока Ѳеодора понесли въ Игуменскія келліи, гдѣ и провелъ онъ день въ той радости духовной, благодаря Бога, что Онъ сподобилъ его исполнить давнишнее желаніе, осуществить многолѣтніе помыслы и стремленія душевныя.
Около 4-го часа ночи Блаженный началъ видимо изнемогать, и уразумѣвая, что время отшествія его къ Богу настало, велѣлъ постричь себя въ схиму, просилъ отъ всѣхъ прощеніе и самъ преподалъ всѣмъ присутствовавшимъ миръ и благословеніе. За симъ, во время всенощнаго бдѣнія, напутствованъ былъ въ жизнь вѣчную Св. Причастіемъ Божественныхъ Таинъ, осѣнилъ себя крестнымъ знаменіемъ, приложилъ руки къ персямъ и смиренно предалъ душу свою въ руцѣ Божіи – 19 Сентября 1299 года.
Стрѣлою промчалась по граду печальная вѣсть, и съ нею все облеклось въ глубокій трауръ. А что чувствовали вдова и дѣти и бояре Великокняжескіе, видѣвшіе Державца бездыханнымъ лежащаго не въ чертогахъ, а въ монастырской келліи; не въ порфирѣ – а въ убогомъ схимническомъ одѣяніи? Но горечь чувства не оставалась безъ услажденія Свыше. Храмина, въ которой лежало тѣло блаженнаго, какъ бы отъ нѣкія благовонныя масти; наполнилось благоуханіемъ; украшенное сѣдинами лице являло дивную лѣпоту и свѣтозарность; самый покровъ принималъ нѣчто отъ свѣта сего и давалъ видѣть, что смертное сіе облечеся уже въ безсмертіе. Погребальный чинъ совершенъ въ той же Преображенской церкви, которую прилѣжно посѣщалъ онъ, которой Царски благотворилъ и въ которой принесъ послѣдніе свои иноческіе Богови обѣты. Близь ея подъ сводами Входо-Іерусалимской церкви и тѣло усопшаго положено было.
Достойнымъ преемникомъ Ѳеодора былъ старшій сынъ его Давидъ. Наслѣдовавъ престолъ отца, онъ наслѣдовалъ и всѣ добродѣтели его. Младшій же братъ Константинъ, не будучи самъ Правителемъ, былъ для всѣхъ образцемъ благопокорности и той совершеннѣйшей любви, которая по Апостольскому слову: долготерпитъ, милосердствуетъ, не гордится, не безчинствуетъ. не ищетъ своихъ си, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется о неправдѣ, радуется же о истинѣ, вся любитъ, всему вѣру емлетъ, вся терпитъ и николиже отпадаетъ (Кор. 13, 4-8), Для вящшей же полноты всѣхъ сихъ Боголюбезныхъ добродѣтелей, Константинъ, до конца жизни пребылъ дѣвственнымъ, да послѣдуетъ Агнцу, аможе аще пойдетъ, якоже купленный отъ людей и первенецъ Богу и Агнцу (Апок. 14, 4). Плодомъ доброты сея были правда и милость, миръ и благоденствіе, которыми въ правленіе Св. Давида наслаждались грады и веси Ярославскаго Княжества. Державствуя около 22-хъ лѣтъ, Давидъ преставился смертію Праведника въ 1321 году. О Святомъ же Константинѣ хроники наши то одно возвѣщаютъ, что онъ съ миромъ почилъ о Господъ. Оба брата желали быть положены тамъ, гдѣ покоился блаженный отецъ ихъ Ѳеодоръ, т. е. въ Спасо-Преображенской обители. Туда и водворились они тѣлесами своими, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Iисуса Христа (1 Тим. 2, 13). Но Господу Богу угодно было прославить ихъ еще на землѣ. Совершилось это въ 1463 году, при державѣ Александра Ѳеодоровича послѣдняго Великаго Князя Ярославскаго, при Архіепископѣ же Ростовскомъ Трифонѣ.
Вотъ обстоятельства прославленія угодниковъ Божіихъ. По невѣдомой тайнѣ судебъ Божіихъ, честныя тѣла блаженнаго Ѳеодора и чадъ его Давида и Константина, оставались болѣе столѣтія въ стѣнѣ подъ церковію Входа въ Іерусалимъ, не бывъ преданы землѣ. Гробы, запечатлѣнные печатію глубокаго смиренія почивающихъ въ нихъ, стояли, можно сказать, между небомъ и землею, чая суда Свыше. Настоятель монастыря Архимандритъ Христофоръ покусился рѣшить вѣковую задачу. Онъ предсталъ предъ Князя и сталъ ходатайствовать за мертвецовъ дома царственнаго, предъ которыми рядъ поколѣній прошелъ, и которые все еще ожидали честнаго преданія ихъ землѣ, по непреложному глаголу Творца: земля еси и въ землю отъидеши (Быт. 3. 19). Державный Князь, посовѣтовавшись съ боярами, соизволилъ на то, чтобъ гробы блаженнаго Ѳеодора и чадъ его Давида и Константина опущены были въ землю, и уже помышлялъ устроить надъ ними каменную гробницу и благолѣпно украсить ее драгоцѣнными покровами. Въ субботу второй недѣли Великаго Поста, со всею духовною торжественностію, при многочисленномъ собраніи народа, въ присутствіи Князя и двора его, начата была панихида за усопшихъ, и всѣ готовились отдать имъ послѣднее цѣлованіе.
Но Господу не тако изволися. Еще продолжалась служба, какъ дивенъ Сый во святыхъ, явилъ Онъ славу угодниковъ Своихъ внезапнымъ исцѣленіемъ двухъ болящихъ – нѣкоего Іерея и сына его, потомъ даровалъ прозрѣніе двумъ женамъ. Сіи и подобныя чудеса, совершавшіяся отъ святыхъ мощей, нетлѣніе ихъ и благоуханіе, а купно и память благочестивой жизни Ѳеодора, Давида и Константина не позволили исполнить предпринятое намѣреніе. Св. мощи не землѣ уже преданы были, но достопочтенно перенесены въ церковь Преображенія Господня, и тамъ положены.
Преосвященный Трифонъ, Архіепископъ Ростовскій не участвовалъ въ службѣ, о которой говорили мы, а потому не былъ онъ и самовидцемъ чудесъ отъ гроба угодниковъ Божіихъ. Обстоятельство это дало ему поводъ къ сомнѣнію въ истинѣ событій. Между тѣмъ исцѣленія слѣдовали за исцѣленіями, народъ отовсюду стекался въ Спасскій монастырь и слава Чудотворцевъ съ каждымъ днемъ паче и паче возсіявала. Тогда Преосвявященный Трифонъ, все еще колеблясь сомнѣніемъ, разсудилъ послать въ Ярославль Протоіерея Константина, сколько для освидѣтельствованія Св. мощей, столько и дознанія истинности бывающихъ отъ нихъ исцѣленій и чудотвореній. Къ несчастію, Протоіерей сей не только чуждъ былъ благоговѣнства и вѣры къ ново-явленнымъ Ярославскимъ Чудотворцамъ, но и одержимъ духомъ гордыни. Прибывъ въ монастырь, требовалъ онъ себѣ почетной отъ Архимандрита встрѣчи; а потомъ, вошедши въ церковь, открылъ св. мощи, касался ихъ дерзостно, и до того простерлъ окаянство свое, что на Преподобномъ Ѳеодорѣ изорвалъ схимническій его аналавъ. Но въ ту же минуту сила Божія поразила нечестиваго. Онъ палъ, какъ мертвый. Настоятель поспѣшилъ обратится къ Божію милосердію, отслужилъ молебенъ, совершилъ водоосвященіе и окропилъ св. водою того, для котораго ничего не оставалось болѣе, какъ только сказать: исполнися золъ душа моя, и животъ мой аду приближися (Пс. 87, 4). И Богъ внялъ молитвѣ рабовъ Своихъ. Ибо, по прошествіи нѣсколькихъ часовъ, омертвѣлый ожилъ, но оставался нѣмъ и горько плакалъ о своемъ окаянствѣ.
Вѣстію о событіяхъ сихъ Преосвященный Трифонъ такъ пораженъ былъ, что почувствовалъ внезапное разслабленіе, и слезно исповѣдывалъ грѣхи свои предъ Богомъ и людьми. Потомъ отправился въ Ярославль и былъ встрѣченъ съ подобающею честію. Тутъ отслуживши молебенъ при ракѣ угодниковъ Божіихъ, Святитель окропилъ себя и предстоявшихъ Св. водою и приложился къ цѣлебнымъ мощамъ. Тогда совершилось новое чудо къ общему назиданію: Архіепископъ по благости Божіей и Св. угодниковъ его получилъ скорое и совершенное отъ недуга исцѣленіе. Въ благодарность за сіе, онъ сдѣлалъ значительныя пожертвованія въ пользу монастыря, и такъ возлюбилъ его, что не захотѣлъ уже возвратиться къ своей каѳедрѣ, но остался въ обители; въ ней просіялъ подвигами и благочестіемъ, въ ней скончался въ Декабрѣ 1469 года. Тѣло его покоится за алтаремъ Преображенской церкви. Святыя же мощи Благовѣрныхъ Князей – Преподобнаго Отца нашего Ѳеодора и чадъ его Давида и Константина, изъ древней раки въ кипарисную переложены были Святителенъ Димитріемъ, Митрополитомъ Ростовскимъ, въ 21 день Іюня 1704 года. А въ 1831 году, т. е. по прошествіи 127 лѣтъ, кипарисная рака съ Св. мощами угодниковъ Божіихъ вложена въ новую серебряную раку, и тогда же послѣдовало пренесеніе Св. мощей въ ново-устроенную тщаніемъ Преосвященнаго Архіепископа Авраама, церковь во имя Св. Чудотворцевъ Ѳеодора, Давида и Константина. О сей послѣдней замѣтимъ, что она создана на основаніи церкви Входа въ Іерусалимъ, строенной Великимъ Княземъ Константиномъ Всеволодовичемъ почти въ одно время съ Преображенскою, именно въ 1218 году.
Въ заключеніе, обращаемся къ благочестивому читателю и просимъ его да не въ вину вмѣнитъ намъ краткость и простоту сказанія нашего, не въ словеси бо царствіе Божіе, но въ силѣ (1 Кор. 4, 29). Паче же да подражаетъ вѣрѣ и житію Угодниковъ Божіихъ, и прославляетъ выну Бога, дивнаго во Святыхъ Своихъ.
А. Н.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1861. Ч. Неофф. № 25. С. 237-242; № 26. С. 249-252.
⸭ ⸭ ⸭
Память св. благовѣрныхъ князей Ѳеодора, Давида и Константина, Ярославскихъ чудотворцевъ, празднуется трижды въ годъ: а) 19-го сентября, въ день представленія св. благовѣрнаго князя Ѳеодора, а вмѣстѣ съ нимъ и чадъ его Давида и Константина, неизвѣстно когда скончившихся; б) 5 марта, въ день обрѣтенія и перенесенія мощей ихъ изъ-подъ сводовъ Входо-Іерусалимской церкви въ Преображенскую церковь, и в) 22 іюня, въ день переложенія мощей ихъ въ кипарисную раку святителемъ Димитріемъ, митрополитомъ ростовскимъ, отъ котораго установлено праздновать сей день съ 1704 года (Грам. св. Димитрія въ ризницѣ Спасскаго монастыря). (Прот. А. Израилевъ «Нетлѣнныя мощи святыхъ благовѣрныхъ князей Ѳеодора и чадъ его Давида и Константина, въ Ярославскомъ Спасо-Преображенскомъ». Ярославль 1900. С. 18-19.).
Житіе св. князя Ѳеодора было написано вскорѣ послѣ обрѣтенія мощей іеромонахомъ Ярославскаго Спасскаго монастыря Антоніемъ, по благословенію митрополита Московскаго и всея Руси Филиппа I (опуб. въ неофф. ч. №№ 37 и 38 «Яросл. Еп. Вѣд.» за 1875 г.). Другая редакція Житія была написана Андреемъ Юрьевымъ въ Кирилло-Белозерскомъ монастырѣ. Третье, наиболѣе подробное Житіе св. Ѳеодора, вошло въ «Книгу степенную царскаго родословія», составленную при царѣ Іоанне Грозномъ и митрополитѣ Макаріи.
До 1919 г. св. мощи святыхъ благоверныхъ князей Ѳеодора, Давида и Константина хранились въ церкви Ярославскихъ чудотворцевъ въ Спасо-Преображенскомъ монастырѣ. До конца 80-хъ гг. св. мощи находились въ фондохранилищѣ Ярославскаго музея-заповѣдника, въ его филіалѣ, церкви Николы Надеина. Въ 1988 г., наканунѣ празднованія 1000-лѣтія Крещения Руси, мощи были возвращены вѣрующимъ и перенесены въ ярославскій Ѳеодоровскій соборъ, гдѣ пребывали 20 лѣтъ. Съ 2011 г. св. мощи покоятся въ Успенскомъ соборѣ г. Ярославля.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь кн. Феодору, гласъ 4-й:
Я́ко цѣли́тель преизря́денъ и каза́тель благоприя́тенъ/ мірскíй мяте́жъ оста́вилъ еси́,/ и, крестъ свой на ра́мо вземъ,/ боже́ственнымъ житіе́мъ пожи́лъ еси́, и воздержа́ніемъ пло́ти украси́лся еси́/ и къ моще́мъ твои́мъ притека́ющимъ сосу́дъ избра́нный показа́ся, всеблаже́нне Ѳеодо́ре,/ тѣ́мъ моли́мъ тя́, воспѣва́юще твою́ па́мять во псалмѣ́хъ и въ пѣ́снехъ, преподо́бне,// моли́ся о душа́хъ на́шихъ.
Тропарь свтыхъ, гласъ 4-й:
Отъ ю́ности ва́шея Христо́вѣ любви́ прилѣпи́вшеся, святíи,/ усе́рдно зако́нъ и оправда́нія Того́ сохрани́сте,/ отону́дуже и чуде́сными дарова́ньми обогати́вшеся,/ исцѣле́нія источа́ете,/ Ѳео́доре, Дави́де и Константи́не,/ о вѣ́рою ва́съ почита́ющихъ/ моли́те Христа́ Бо́га,// спасти́ся душа́мъ на́шимъ.
Инъ тропарь на пренесеніе мощей свтыхъ, гласъ 8-й:
Яко звѣ́зды многосвѣ́тлыя, отъ ю́ности возсія́вше,/ освѣти́ли есте́ сердца́ вѣ́рныхъ пренесе́ніемъ честны́хъ моще́й ва́шихъ,/ во пло́ти я́ко а́нгелы на земли́ показа́стеся,/ поще́ніемъ насажде́ни бы́сте,/ я́ко древа́, при вода́хъ воздержа́нія,/ напое́ни струя́ми сле́зъ ва́шихъ, и скве́рну омы́сте./ Сего́ ра́ди яви́стеся прія́телища Бо́жія Ду́ха,/ Ѳео́доре, и Дави́де, и Константи́не,// моли́те Христа́ Бо́га спасти́ся душа́мъ на́шимъ.
Кондакъ кн. Феодору, гласъ 4-й:
Яви́ся ве́ліе со́лнце Христо́вѣ Це́ркви, просвѣща́я уче́нія свѣтлостями́ всече́стне, я́ко черпа́ломъ златы́мъ отъ кла́дезя неиско́паннаго чуде́съ поче́рплъ еси́, отъ Исто́чника неистощи́маго на успе́ніи свое́мъ испи́лъ еси́, всеблаже́нне Ѳео́доре, и ны́нѣ о всѣ́хъ на́съ Христа́ моли́ дарова́ти грѣхо́въ проще́ніе, сла́ва преподо́бнымъ и похвала́.
Инъ кондакъ кн. Феодору, гласъ 1-й:
Многому́дренне пресели́вся, преподо́бне кня́же Ѳео́доре, въ градъ цвѣту́щъ,/ при́сно плоды́ благíя,/ яви́лся еси́ я́ко ра́й, па́че жи́зни,/ я́ко многосвѣ́тлая звѣзда́ въ мíрѣ сія́я, въ поще́ніи испра́вивъ жизнь свою́,// и ны́нѣ Того́ получи́лъ еси́ живо́тъ вѣ́чный на Небесѣ́хъ.
Кондакъ святымъ, гласъ 8-й:
Яви́стеся свѣти́лницы всесвѣ́тліи во пло́ти я́ко а́нгели,/ и я́ко живота́ дре́во ра́йское,/ поще́ніемъ и бдѣ́ніемъ, и вѣ́рою возраща́еми процвѣли́ есте́,/ моли́твами свои́ми небе́сныя благода́ти пріе́мше,/ вра́чеве же крѣ́пцы я́вляшеся, исцѣля́ете неду́жныхъ ду́ши,/ съ вѣ́рою прибѣга́ющихъ къ ра́цѣ моще́й ва́шихъ,/ чудотво́рцы сла́вніи, Фео́доре, и Дави́де, и Константи́не,/ моли́те Христа́ Бо́га грѣхо́въ оставле́ніе дарова́ти// вѣ́рою и любо́вію чту́щимъ па́мять ва́шу.
Кондакъ на пренесеніе мощей свтыхъ, гласъ 8-й:
Я́ко свѣти́льницы и вра́чеве преизря́дніи яви́стеся,/ вѣ́рныя озаря́юще свѣтлостьми́ чуде́съ ва́шихъ,/ во пло́ти бо на земли́ благоугоди́сте Бо́гу,/ И́же во святы́хъ Прославля́емому,// Его́же непреста́нно моли́те о всѣ́хъ на́съ.
