Величайшее благо по твореніямъ святаго Тихона Задонскаго и святителя Ѳеофана-Затворника (Къ новому году).
«Съ новымъ годомъ, съ новымъ счастьемъ!» Такъ друзья, родственники и знакомые привѣтствуютъ другъ друга съ наступленіемъ новаго года. Но многіе ли знаютъ, въ чемъ состоитъ истинное счастье человѣка? Огромное большинство людей полагаетъ, что счастье состоитъ въ почестяхъ, въ богатствѣ, вообще – въ благахъ міра сего. Но это – неправда. Нѣтъ ничего очевиднѣе той истины, что мы не можемъ найти счастья въ благахъ міра сего. «Суета и мученіе духа – вотъ одно, что осталось мнѣ отъ моей жизни!» неизбѣжно долженъ воскликнуть, вмѣстѣ съ премудрымъ царемъ Израильскимъ, каждый, кто только возлагалъ надежды на блага земной жизни. Но отчего же сердце наше такъ неутомимо ищетъ счастья, такъ настойчиво внушаетъ намъ, что мы созданы именно для счастія? Оттого, что мы дѣйствительно созданы для счастія, но мы утратили его съ тѣхъ поръ, какъ, согрѣшивъ, отпали отъ Бога. Вмѣсто того, чтобы, радуясь на красоту Божьяго міра, всѣмъ сердцемъ возлюбить Создателя, прославлять и благодарить Его, и въ этой любви обрѣтать величайшее блаженство, человѣкъ еще въ раю возмутился противъ Бога и, нарушивъ Его святую волю, сталъ врагомъ своего Создателя. И съ тѣхъ поръ – не къ Богу, Источнику истиннаго счастія, не вверхъ, а внизъ, къ землѣ устремилось сердце человѣческое съ тщетнымъ желаніемъ найти, на землѣ, въ благахъ міра сего, свое счастіе. И вотъ – настало позорное рабство плоти и міру... Но милосердый Отецъ нашъ не восхотѣлъ, чтобы мы забыли Его и навсегда лишились своего блаженства. Поразивъ землю проклятіемъ, повелѣвъ ей произращать тернія и волчцы, осудивъ человѣка на трудъ въ потѣ лица, – бѣдствіями нашего земного существованія Онъ воспитываетъ насъ для неба, возвращаетъ къ Себѣ, а смерть, полагая конецъ всѣмъ земнымъ мечтамъ и сокрушая окончательно всякую гордыню, отверзаетъ намъ дверь къ утраченному нами блаженству.
Не въ мірскихъ благахъ, а въ любви къ Богу – источникъ истиннаго счастія и въ ней же – основной законъ нашей жизни. Отдавая свою жизнь Богу, человѣкъ только слѣдуетъ этому закону, воздавая Богу ту честь, которая Ему принадлежитъ, какъ Творцу всяческихъ, какъ Виновнику нашего бытія, какъ источнику всякаго совершенства, какъ высочайшему Благу и святолюбящему Существу, Если мы отдадимся размышленію о безконечныхъ совершенствахъ Творца, явленныхъ въ созданіи міра и въ промышленіи о немъ, а болѣе всего – въ воплотившемся «спасенія нашего ради» Единородномъ Сынѣ Божіемъ, въ которомъ обитала полнота Божества тѣлеснѣ, – мы ясно увидимъ, что для нашего сердца не можетъ быть предмета болѣе достойнаго любви, чѣмъ Богъ, и что только любовь можетъ вполнѣ удовлетворить его, давши ему неисчерпаемый источникъ блаженства.
«Посмотри, – чего нѣтъ у Господа», говоритъ св. Тихонъ. Чего бы ты ни пожелалъ, все то есть у Него, и есть въ неописанной и неистощимой полнотѣ (Ч. 7, стр. 270). Блаженства ли желаешь? Истинное и вѣчное блаженство у Него. Красоты ди ищешь, – Онъ краснѣйшій добротою паче всѣхъ человѣкъ (Псал. 44, 3). Благородства ли хочешь, – кто благороднѣе Сына Божія? Чести ищешь, – кто честнѣе и выше Царя небеси? Мудрости ли ищешь, – ѵпостасная Божія премудрость Онъ есть! Веселіе ли любишь, – радость и веселіе блаженныхъ духовъ и избранныхъ Божіихъ – Онъ есть. Утѣшеніе ли потребно тебѣ, – кто утѣшитъ тебя, кромѣ Іисуса? Покоя ищешь, – Онъ есть покой вѣчный душамъ, любящимъ Его. Живота желаешь? У Него источникъ живота. Заблудиться опасаешься? Онъ есть путь. Прелести ли боишься, – Онъ есть истина. Смерти ли страшишься, – Онъ есть животъ, какъ Самъ удостовѣрилъ: Азъ есмъ путь, истина и животъ. – Словомъ – всякое совершенство, и всякая красота и доброта, которыхъ не можетъ не любить человѣческая душа, у Него есть. Понудь умъ свой постигнуть сіе, и не можешь не возлюбить Господа, подобно Екатеринѣ великомученицѣ, которая въ томъ, кого полюбить обѣщалась, желала видѣть такую красоту, какая была у ней, – такое же богатство, какимъ сама обладала, и такую же мудрость, какою сама хлавилась, полагая, что во всемъ мірѣ не найдется такое лице. А когда познала Господа, то сравнительно съ Его красотою, мудростью и богатствомъ – все свое сочла ничтожнымъ и презрѣннымъ, и всецѣло къ Нему прилѣпясь, и свое все, и себя самое принесла Ему въ жертву.
Какъ огонь отъ огня, такъ и любовь отъ любви. – Искренняя и безкорыстная любовь – ощущенная – всегда возбуждаетъ соотвѣтствіе. Войдемъ же въ ощущеніе любви Господней, и воспламенимся любовію къ Нему. «Чего ни дѣлалъ Сынъ Божій ради насъ? говоритъ св. Тихонъ (Тамъ же, стр. 268, 269), чего ни изобрѣлъ? Чего ни претерпѣлъ и ни пострадалъ ради убогой и бѣдной души нашей? Какихъ трудовъ и болѣзней ни подъялъ, чтобы насъ, отпадшихъ, привесть къ небесному Отцу Своему? Насъ ради сошелъ съ небесъ, чтобы насъ, изгнанныхъ изъ рая, на небо возвесть. Насъ ради родился плотію, чтобы насъ, отрожденныхъ духомъ, Себѣ присвоить. Насъ ради смирился, чтобы насъ возвысить. Насъ ради обнищалъ, чтобы насъ, убогихъ, обогатить. Насъ ради безчестіе и раны претерпѣлъ, чтобы насъ исцѣлить и прославить. Насъ ради умеръ, чтобы насъ, умершихъ, оживить. Вотъ до какого снисхожденія и смиренія довела Его предѣльная Его къ намъ любовь и сострадательное милосердіе». – Не испыталъ ли и каждый изъ насъ на себѣ самомъ вѣянія Божіей любви сей? Сколько разъ отбѣгали мы отъ Него чрезъ грѣхи? И всякій разъ, за одно слово: виноватъ, не буду, – опять бывали принимаемы въ милость Его. Сколько разъ прогнѣвляли Его, вдаваясь во внушеніе благъ міра? – Но когда обращались, снова бывали допускаемы въ трапезѣ Господней вкушенію тѣла Его и питію крови Его. Не объятія ли это любви Его милосердной?! – Христосъ посредѣ насъ и въ обычной жизни. – Кто не испыталъ попечительной близости Его – въ избавленіи отъ бѣдъ, болѣзней, горестей, трудныхъ обстоятельствъ и всякой нужды душевной и тѣлесной?! Можно ли не отвѣтить на такую великую любовь и всѣмъ сердцемъ не обратиться къ такому неотступному любителю? Можно, конечно, по разсѣянности и невниманію, забывать о такой любви Господа, къ намъ. Но, познавши и приведя на память, нельзя не ощущать и у себя движеній любви къ Господу, какъ бы ни было у кого грубо сердце. Кто же постоянно будетъ ходить въ ощущеніи любви Господней, постоянно будетъ и самъ пламенѣть къ Нему любовію. Такова уже природа любви.
Любовь, сама въ себѣ, есть преимущество, съ которымъ никакое другое сравниться не можетъ, – сама съ собою приноситъ благо, выше котораго нѣтъ ни на небѣ, ни на землѣ. Любяй Мя, говоритъ Господь, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ; и еще: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдаетъ и Отецъ Мой возлюбитъ Его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ (Іоан. 14, 21. 23). О, какъ утѣшительно слово сіе! Коль великія и высокія обѣтовавія предлагаетъ и даетъ любителю Своему Сынъ Божій, – такъ что истинный Христовъ любитель дружество имѣетъ съ Отцемъ и Сыномъ Его! – Умъ человѣческій не постигаетъ сей благости Божіей. Богъ великій, безконечный и непостижимый съ человѣкомъ созданнымъ и рабомъ Своимъ дружество хочетъ имѣть, и имѣетъ, когда кто самъ себя отъ того не отлучаетъ. Общеніе наше со Отцемъ и Сыномъ Его Іисусомъ Христомъ (1 Іоан. 1, 3), говоритъ св. Іоаннъ; а гдѣ Отецъ и Сынъ, тамъ и Духъ Святый не отлученъ. Смотрите, чего сподобляется любитель Христовъ! Сподобляется быть домомъ и жилищемъ Пресвятыя Троицы. Богъ тріѵпостасный – Отецъ, Сынъ и Св. Духъ благоволитъ благодатно обитать въ немъ. Богъ любы есть и пребываяй въ любви, въ Бозѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ (1 Іоан. 4, 16). Блаженно воистину таковое сердце! Оно еще здѣсь чувствуетъ радость, которая изобильно изліется въ сердца избранныхъ въ вѣчной жизни, – оно самою вещію вкушаетъ, сколько благъ Господь, – и имѣетъ то, что сказано: се царствіе Божіе внутрь есть васъ. Ибо, гдѣ Самъ Богъ, тамъ съ Нимъ и все Его. Если Богъ въ тебѣ за любовь твою, то ты будешь имѣть Его оправданіе противъ грѣховъ твоихъ, избавленіе противъ плѣненія твоего, миръ противъ злой совѣсти твоей, отраду противъ скорби твоей, утѣшеніе противъ печали твоей, оправданіе противъ суда Божія, помощь противъ враговъ твоихъ, – разумъ и мудрость противъ невѣдѣнія и недоумѣнія твоего, – укрѣпленіе въ слабости твоей (свят. Тихонъ, тамъ же). Если Господь, любви ради твоей, въ тебѣ, – то кто противъ тебя, и какое бѣдствіе приключится тебѣ? Если Онъ – покой твой – въ тебѣ, то кто и что обезпокоитъ тебя? Если Онъ – радость и утѣшеніе твое – въ тебѣ, то кто и что можетъ оскорбить и опечалить тебя? Если Онъ – сила твоя – въ тебѣ, то кто можетъ одолѣть тебя? Если Онъ – царь твой – въ тебѣ, то кто можетъ поработить тебя? Аще Богъ по насъ, то кто на ны, дерзновенно взываетъ ап. Павелъ съ любящими Господа (Рим. 8, 31). Такова любовь, и вотъ что приноситъ она съ собою! Входящій въ любовь Господню чувствуетъ, что онъ все болѣе и болѣе полнѣетъ и совершенствуется. Ибо любовь есть соузъ совершенства (Кол. 3, 14).
Такъ, хочешь ли возлюбить Господа, напрягайся созерцать красоту Его, или полноту Его совершенствъ умомъ своимъ, ощутить теплоту любви Его желаніемъ твоимъ и вкусить сладость самой любви сердцемъ своимъ. Любви нельзя научить: она совершается по сокровенному совѣщанію сердца съ самимъ собою, – засѣменяется тайно и зрѣетъ невѣдомо какъ, подобно сѣмени, брошенному въ землю, которое, невѣдомо для сѣятеля, само собою прозябаетъ, даетъ стебель, колосъ и зерно въ колосѣ. Тайно засѣменяется любовь, всегда однакожъ отъ дѣйствія на сердце предмета любимаго. Обращай умомъ предъ сердцемъ своимъ свѣтлый ликъ Господа – любвеобильнаго и достолюбезнаго, и уканетъ отъ очей Его искра въ сердце твое, и воспламенитъ его любовію къ Нему. Кто предъ огнемъ стоитъ, согрѣвается, и кто умомъ и сердцемъ обращается къ Господу, Который есть огнь духовный, отъ Него принимаетъ теплоту Его любви, и изъ себя къ Нему начинаетъ испускать теплое расположеніе. Любы Божія изливается въ сердца наша Духомъ Св. (Рим. 5, 5), учитъ апостолъ. Она есть даръ, но даръ, готовый всякому ищущему; возжелай только и взыщи, и тотчасъ получишь. Какъ Господь всѣхъ объемлетъ: то нельзя бы не любить Его; но какъ не всѣ обращаются къ Нему и ищутъ Его, то не всѣ и возлюбляютъ Его. Онъ прежде насъ возлюбилъ, и намъ слѣдовало бы возлюбить Его, хотя вслѣдъ любви Его. Но мы прежде Его возлюбляемъ иное нѣчто – не угодное Ему и не благословенное Имъ, – и не имѣемъ уже болѣе, чѣмъ возлюбить Его; ибо одно имѣемъ сердце, а не два, – почему и не можемъ работать вмѣстѣ Богу и мамонѣ. Припомните, братіе, что любы міра вражда Богу есть (Іак, 4, 4). Вражда Богу! – Не страшно ли это? Но и еще страшнѣйшее есть слово: аще кто не любитъ Господа Іисуса Христа, да будетъ проклятъ, маранаѳа (1 Кор. 16, 22). Такъ изрекла ревностная любовь къ Господу апостола Павла.
Остановись на семъ грозномъ приговорѣ мыслію, я сначала хотѣлъ пригласить васъ – возблагодарить Господа отъ радости, что приговоръ сей долженъ миновать – не касаться насъ, какъ христіанъ. Ибо мы потому христіане, что Христовы; а если Христовы, то конечно, пребываемъ въ любви Его, какъ и Онъ въ нашей. И апостолъ не предполагаетъ отсутствія любви къ Господу въ христіанахъ, и этимъ страшнымъ судомъ поражаетъ только тѣхъ, кои остаются внѣ общенія со Христомъ. Пусть страшатся потому сего приговора, думалъ я, язычники и невѣры, – чуждые Христу и лишающіе себя всѣхъ благъ, даруемыхъ намъ въ Господѣ, а не мы, призванные быть причастниками Божескаго во Христѣ естества. – Но потомъ подошли мысли безпокойныя и за себя и за другихъ. – Ну, какъ и въ насъ нѣтъ любви! – Она должна быть; но можетъ и не быть, – и отсутствіемъ своимъ подвергать насъ осужденію, изреченному Апостоломъ.
Войдемъ же въ себя, чтобы опредѣлить, есть ли въ насъ любовь; и если окажется, что ея нѣтъ, иди она слаба, позаботимся возгрѣть ее, чтобы не быть осужденными вмѣстѣ съ нелюбящими Господа.
Есть ли въ насъ любовь къ Господу, – сердце скажетъ. Какъ если любимъ кого изъ людей, теплое чувство къ тому человѣку даетъ намъ знать о сей любви: такъ и о любви къ Господу даетъ намъ знать теплое обращеніе и устремленіе къ Нему мыслей и сердца. Кто кого любитъ, тотъ того непрестанно содержитъ въ мысли. Кто кого любитъ, тотъ старается угождать тому во всемъ, желаніе его узнавать и упреждать исполненіемъ. Кто кого любитъ, тотъ на того во всемъ полагается и увѣренъ, что не будетъ имъ оставленъ. Кто кого любитъ, тотъ себя ему и его себѣ присвояетъ. Кто кого любитъ, тотъ за того стоитъ, – и никому не позволитъ не только дѣлать, но и говорить что противъ него. Кто кого любитъ, тотъ о дѣлахъ его радѣетъ и всякій ущербъ отъ нихъ отклонить старается. Кто кого любитъ, тотъ того прославляетъ и радуется, когда имя его славится повсюду. По симъ дѣйствіямъ обыкновенной между нами любви судите и о любви къ Господу.
Если содержите непрестанно Господа въ мысляхъ, то вы Его любите; а если не содержите или мало содержите, – не любите или мало любите. – Если ревнуете во всемъ угождать Господу точнымъ исполненіемъ воли Его, выраженной во святыхъ заповѣдяхъ Его, то вы Его любите; а если не ревнуете о семъ или мало ревнуете, то не любите, или мало любите. – Если имѣете теплое чувство къ Господу, такъ что одно имя Его сладостію духовною исполняетъ сердце ваше; то вы Его любите, а если не имѣете его или мало имѣете, то не любите или мало любите. – Если носите въ сердцѣ глубокое увѣреніе, что Господь есть вашъ Господь, и вы Его, – и что Онъ никогда не оставитъ васъ, ни въ сей жизни, ни въ будущей, – увѣреніе, которое есть плодъ и слѣдъ любви, – то вы Его любите; а если нѣтъ въ васъ сего или мало есть, то вы Его не любите или мало любите. – Если вы готовы стоять за Господа до положенія живота и терпѣть не можете, чтобы кто не только дѣлалъ и говорилъ, но и думалъ, что противъ Него; если радѣете о дѣлахъ Господа – о святой Церкви и о всемъ, что въ ней положено спасенія ради нашего, и всякій отъ нихъ ущербъ отклонить стараетесь: если радуетесь умноженію славы имени Христова по лицу земли, чрезъ распространеніе и утвержденіе истинной вѣры въ Него, о всемъ же противномъ сему сѣтуете, скорбите и раздираетесь душею; то вы Его любите, а если этого нѣтъ въ васъ или мало есть, то вы Его не любите или мало любите.
Вотъ признаки! По нимъ судите, есть ли въ васъ любовь или нѣтъ. И если есть, радуйтесь и еще сильнѣйшею: ее содѣлать поревнуйте; а если нѣтъ или мало есть, поскорбите и поустрашитесь, – и возгрѣть ее поспѣшите. Ибо какъ не любить Господа и Спасителя нашего? – Онъ Самъ пришелъ къ намъ на землю, и въ рабій зракѣ спасеніе наше совершилъ. – Онъ Церковь святую устроилъ и Духомъ благодати ее исполнилъ. – Онъ каждаго изъ насъ призвалъ въ общеніе спасительныхъ Своихъ благъ: каждому простилъ и прощаетъ грѣхи; каждому даетъ даръ Святаго Духа; каждаго питаетъ Своею пречистою плотію и кровію; каждаго блюдетъ, какъ мать – дитя; о каждомъ печется и всѣ слѣды жизни его назираетъ и устрояетъ; къ каждому приближается и каждаго носитъ какъ бы на рукахъ Своихъ. – Какъ не любить такого Господа?! – Онъ не общій только есть Спаситель, а мой и твой, – и каждаго лично. Душу каждаго пріемлетъ, въ душу каждаго влагаетъ благія мысли, душѣ каждаго подаетъ силу и крѣпость на совершеніе благихъ дѣлъ и неуклонное теченіе прямымъ путемъ къ Нему, какъ бы онъ тернистъ ни былъ. – Какъ же не любить такого Господа?! – Людей-благодѣтелей любимъ, Бога-всеблагодѣтеля какъ не любить? – Людей-попечителей любимъ, Бога-всепопечителя какъ не любить? – Людей-охранителей любимъ, Бога-всеохранителя какъ не любить?.. – Онъ прежде насъ возлюбилъ, чтобы научить насъ любви и сдѣлать безотвѣтною нашу къ Нему нелюбовь. Воспріими чувствомъ свидѣтельства любви Божіей къ тебѣ, – и увидишь, какъ виновна твоя нелюбовь къ Нему, и какъ справедливо строгое осужденіе за нее».
Но однихъ благоговѣйныхъ размышленій и возбужденія въ сердцѣ святыхъ чувствъ еще недостаточно. Для снисканія любви къ Богу необходимо присоединить еще подвигъ.
«Любовь есть цвѣтъ и плодъ въ духовной нашей жизни. Много труда и потовыхъ подвиговъ надо имѣть надъ собою, чтобы принести сей плодъ. Какъ въ деревѣ плоду предшествуетъ цвѣтъ, цвѣту – листъ и вѣтвь, вѣтви – стволъ, стволу – корень, корню – сѣмя, и сколько времени надо пройти, пока изъ сѣмени прорастетъ древо, – и древо сіе дастъ плодъ: такъ въ духовной жизни – сначала падаетъ на землю сердца сѣмя спасительнаго слова, – изъ сего сѣмени вырастаетъ древо спасительныхъ трудовъ и подвиговъ, – древо сіе потомъ даетъ плодъ, который есть любовь. Она изъ цѣлаго состава спасительныхъ дѣлъ и трудовъ извлекается и потомъ все собою воодушевляетъ и исполняетъ.
Въ истинномъ видѣ, любовь есть рай духовный. Она есть теплое, мирное, благожелательное, живое, приснодвижущееся и радостотворное расположеніе, не какъ гость, на время посѣщающій нашу душу, но расположеніе постоянное, твердое, глубокоукорененное, существенно-неотъемлемое, какъ, напр., дыханіе или біеніе сердца. Въ комъ внѣдрено сіе чувство или сія сила, тотъ блаженствуетъ въ себѣ глубокимъ, невозмутимымъ блаженствомъ. Пусть онъ въ постоянномъ трудѣ, но ни труда, ни потовъ, ни скорбей, ни препятствій не видитъ и не ощущаетъ. Ибо самыя трудности въ путяхъ любви не умаляютъ, а возвышаютъ любовь, какъ вѣтръ не гаситъ, а больше и больше усиливаетъ, расширяетъ пламень огня.
Такъ – рай есть любовь; но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его тамъ. На полѣ сердца не растетъ сіе древо жизни. Спрашивается, отчего? – Оттого, что сердце все зарощено злыми древами страстей, заглушающихъ любовь. Гдѣ страсть, тамъ нѣтъ мѣста любви. Любовь милосердуетъ: какъ же она будетъ въ сердцѣ, когда тамъ качествуетъ окамененное равнодушіе къ страданіямъ другихъ? Любовь не завидуетъ: какъ же она будетъ въ сердцѣ, когда тамъ живетъ завистливость? Любовь не превозносится и не гордится: какъ же она будетъ въ сердцѣ, когда тамъ властвуетъ гордость и тщеславіе? Любовь не ищетъ своихъ си: какъ же она будетъ въ сердцѣ, въ которомъ исходное начало дѣлъ – самолюбіе? Любовь не безчинствуетъ: какъ же она будетъ въ сердцѣ, полномъ страстей безчестія? Любовь не радуется о неправдѣ: какъ же она будетъ въ сердцѣ гнѣвливомъ, зложелательномъ, ненавистливомъ? Любовь вся покрываетъ: какъ же она будетъ въ сердцѣ склонномъ къ злорѣчію, пересудамъ и клеветамъ? Искорените прежде эти злыя древа страстей, – и на мѣсто ихъ произрастетъ одно многовѣтвистое древо, дающее цвѣтъ и плодъ любви.
Но начните только искоренять страсти, – и неизбѣжно вступите въ путь тѣсный и прискорбный, встрѣтитесь съ необходимостію облекаться во вся оружія подвиговъ и лишеній, – должны будете проходить всѣ освятительныя, исправительныя и руководительныя законоположенія святой Божіей Церкви.
Любовь, говоритъ св. Исаакъ Сиріанинъ (Слово 83), есть островъ, отрадный, какъ рай сладости. Чтобы достигнуть его, надо переплыть море страстей. Итакъ, говоритъ, сядь на ладью покаянія, посади правчимъ страхъ Божій, распусти паруса воздыханія и сокрушенія сердечнаго, вмѣсто гребцевъ употреби подвиги самоумерщвленія и борьбы со страстьми, – хозяиномъ же приставь строгое вниманіе ко всему производству сего дѣла. Потрудись такъ, и скоро достигнешь искомаго берега и вступишь въ блаженную область любви.
Такъ, видите, – къ любви приходятъ чрезъ борьбу со страстями; бороться со страстьми начинаютъ послѣ покаянія; въ покаяніе приходятъ отъ страха Божія; страхъ же Божій раждается отъ искренней вѣры. – Вотъ неизмѣнный путь къ любви! Оживи вѣру, что Богъ есть и взыскующимъ Его Мздовоздаятель бываетъ. Сія вѣра воскреситъ страхъ Божій. Страхъ Божій пробудитъ совѣсть и родитъ сокрушеніе и раскаяніе. Раскаяніе увѣнчается рѣшимостью – не оскорблять болѣе Бога грѣхами, не поблажать злымъ страстямъ, а неуклонно идти путемъ добродѣтели. Сей трудъ заморитъ страсти и очиститъ сердце. Чистое же отъ страстей сердце есть область любви. Когда достигнешь сего, тогда уже иного ничего не будетъ нужно. Всѣмъ будешь обладать; ибо будешь обладать Богомъ и будешь обладаемъ отъ Бога. Пребываяй въ любви, въ Бозѣ пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ (1 Іоан. 4, 16). А гдѣ Богъ, тамъ все, чего только можно желать или чаять душѣ. Будетъ съ тобою то же, что со зданіемъ. Когда строятъ его, оно все загромождено подмостками, а когда отстроятъ, всѣ подмостки прочь принимаютъ, – и зданіе является во всей красотѣ. Такъ и въ духовной жизни, когда придетъ любовь, все предшествовавшее, что было необходимо для достиженія любви, отпадетъ само собою. Будетъ царить одна любовь и одна будетъ все производить, восполнять и совершать».
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. I. Январь. С. 3-14.
