Проф.-протоіерей Андрей Смирновъ – Слово въ день святыя великомученицы Екатерины.
Въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 20, 19).
Въ день, посвященный памяти св. великомученицы Екатерины, во страданіяхъ своихъ пріявшей нетлѣнный и вѣнецъ отъ Небеснаго Жениха своего Христа, прилично побесѣдовать намъ, братіе, о терпѣніи, которымъ, по слову Господа, могутъ быть спасены и наши души.
Терпѣніе... Какою тяжелою представляется намъ эта добродѣтель! Съ мыслью о немъ соединяется представленіе о скорбяхъ и страданіяхъ; а кому пріятно переносить скорби и напасти? Если и не всегда приходится терпѣть скорби и напасти отъ людей, то, по смыслу этой добродѣтели, непремѣнно нужно укрощать свои страсти, отказывать себѣ въ прихотяхъ, бороться съ самолюбіемъ, – а кто безъ нѣкотораго усилія надъ собой можетъ предпринять эту борьбу? Какъ содрогается все наше существо при одной мысли о нищетѣ, болѣзняхъ и другихъ жизненныхъ испытаніяхъ!
Если всегда для большинства людей тяжелою казалась добродѣтель терпѣнія, то были въ жизни человѣчества также времена, когда она казалась совсѣмъ ненужною, безцѣльною и даже ненавистною. Такова была эпоха недавно пронесшагося по всей Европѣ, не не исключая и нашего отечества, матеріализма. Послѣдователи его, какъ древніе поклонники матеріи, говорили: «Наша доля, нашъ жребій – наслаждаться настоящими благами и пользоваться произведеніями природы, какъ пользуются въ юности» (Прем. Сол. 2, 9. 6). Терпѣніе считалось ими произведеніемъ противоестественнаго, и по ихъ понятіямъ, аскетизма, препятствующаго успѣхамъ жизни. Такое ученіе не могло не приносить и плодовъ по роду своему. Намъ всѣмъ памятна эта погоня за внѣшними благами и чувственными удовольствіями, когда въ эту сторону направлены были всѣ силы и способности, вся изворотливость ума и энергія воли, погоня, соединенная иногда даже съ пожертвованіемъ честью и совѣстью, правилами и убѣжденіями, родствомъ и дружбою. Намъ памятна эта поспѣшность жить и брать все отъ жизни, этотъ разгулъ страстей, когда, съ забвеніемъ долга, обязанностей предъ отечествомъ и потомствомъ, стремились обратить всю жизнь свою въ одинъ непрерывный праздникъ... Извѣстны намъ также по многимъ примѣрамъ и неизбѣжныя слѣдствія такого нетерпѣнія жить: такъ же скоро наступавшее разочарованіе въ жизни, ропотъ, уныніе, отчаяніе, нерѣдко находившіе себѣ исходъ даже въ самоубійствѣ. Явленія эти, благодареніе Господу, стали рѣже, но печальная память о нихъ тѣмъ болѣе должна напомнить намъ о необходимости для насъ добродѣтели, предохраняющей отъ крушенія душъ и содѣйствующей ихъ спасенію.
И здравый разумъ, путемъ самосознанія и наблюденія надъ жизнію, и слово Божіе, своими наставленіями и примѣрами, убѣждаютъ насъ, что для человѣка, какъ существа духовно-плотянаго, поставленнаго въ условіяхъ борьбы между духовнымъ и плотскимъ началами, – въ мірѣ, благословленномъ Богомъ и потомъ осужденномъ за грѣхъ прародительскій, терпѣніе является единственнымъ средствомъ уравновѣсить свои духовныя и тѣлесныя силы, поставить себя въ должное отношеніе ко всему окружающему, сохранить себя отъ прираженій зла, вѣрно направить свою жизнь и дѣятельность и такимъ образомъ достигать, съ помощію Божіею, своего спасенія. Внимательный къ этимъ урокамъ знаетъ, что отъ преобладанія внѣшняго человѣка надъ внутреннимъ можетъ пострадать духовное начало, и тѣмъ легче, что къ услугамъ перваго весь внѣшній, чувственный міръ, и потому всячески борется противъ вожделѣній плоти, чтобы сохранить свое духовное достоинство и независимость, знаетъ мѣру самымъ законнымъ тѣлеснымъ потребностямъ, ведетъ свою жизнь такъ, чтобы тѣло было не господиномъ духа, а слугою; ему по опыту извѣстна польза тѣлеснаго труда и подвига, бдѣнія и поста. Удивительно ли, что, упражняясь такъ, онъ, при содѣйствіи благодати Божіей, спасаетъ себя отъ страстей, которыя отъ юности борютъ всѣхъ насъ? Приключаются ли ему скорби и страданія – онъ знаетъ, что въ мірѣ нравственномъ, по устроенію Верховнаго Міроправителя, онѣ такъ же необходимы и спасительны, какъ грозныя естественныя явленія – въ экономіи природы, и потому пользуется имя какъ ниспосылаемымъ благостію Божіею средствомъ къ своему нравственному очищенію, къ укрѣпленію своихъ духовныхъ силъ, къ облегченію своихъ стремленій отъ міра чувственнаго къ духовному, отъ земли – къ небесному отечеству. Онъ знаетъ, что призваніе и долгъ человѣка и тѣмъ болѣе христіанина есть подвигъ и борьба, и потому твердо, непреклонно стоитъ на стражѣ, готовый во всеоружіи встрѣтить всякое искушеніе. Его не манятъ, не влекутъ къ себѣ неудержимо утѣхи плоти, подобно нѣкоторымъ насѣкомымъ, влекущимся къ искусственному свѣту и въ немъ нерѣдко погибающимъ: онъ спасаетъ себя отъ пристрастія къ нимъ размышленіемъ о непостоянствѣ и непрочности благъ земныхъ, представляя себѣ хотя отдаленныя, но тѣмъ не менѣе вѣрныя и несомнѣнныя награды небесныя, вѣнцы нетлѣнные, славу неувядающую, по слову Апостола: блаженъ мужъ, иже претерпитъ искушеніе: зане искусенъ бывъ пріиметъ вѣнецъ жизни, егоже обѣща Богъ любящимъ Его (Іак. 1, 12). Тако долготерпѣвъ, Авраамъ получи обѣтованіе (Евр. 6, 15), такъ благоугодили Богу и всѣ святые.
Да не подумаетъ, впрочемъ, кто-либо, что терпѣніе намъ нужно только въ рѣдкихъ, исключительныхъ случаяхъ, какъ врачевство и оружіе или для борьбы съ плотскими страстями, или для перенесенія скорбей и страданій, или для побѣжденія искушеній. Конечно, примѣненіе его особенно нужно и спасительно въ этихъ случаяхъ, – конечно, въ особыя времена оно особенно потребно, какъ есть и разныя степени терпѣнія; но въ смыслѣ обязательной для всѣхъ христіанской добродѣтели оно необходимо на всѣхъ поприщахъ жизни, съ утра ея и до конца, во всѣхъ обстоятельствахъ, какъ радостныхъ, такъ и печальныхъ. «Область терпѣнія, по выраженію мудраго учителя Церкви (митрополита Филарета), должна простираться на всю жизнь человѣка и на всѣ судьбы человѣчества въ семъ мірѣ... Минута нетерпѣнія можетъ разстроить годы и вѣка». Только при обладаніи терпѣніемъ возможенъ успѣхъ во всякаго рода дѣятельности. Возьмемъ ли область научныхъ открытій и изобрѣтеній? Что достигается здѣсь безъ терпѣнія? «Геній есть терпѣніе», сказалъ одинъ знаменитый ученый. Возьмемъ ли область практическихъ занятій? И здѣсь, что удается безъ терпѣнія? «Величайшій секретъ успѣха въ достиженіи цѣли заключается въ умѣньи ждать», сказалъ другой ученый, и слѣдовательновъ терпѣніи. Если въ дѣлахъ житейскихъ цѣнится извѣстная выдержка, не скорый, но вѣрный способъ дѣйствованія, благодушное перенесеніе первыхъ неудачъ, препобѣжденіе разныхъ препятствій, встрѣчающихся на пути, неослабное стремленіе къ достиженію извѣстной цѣли, однимъ словомъ, – терпѣніе, то такъ же или еще болѣе требуется оно въ примѣненіи ко всѣмъ христіанскимъ добродѣтелямъ. «Терпѣніе – это та плодовитая земля, на которой растетъ всякая добродѣтель», говоритъ святитель Димитрій Ростовскій. «Безъ терпѣнія, говоритъ другой, болѣе близкій къ нашему времени учитель Церкви (митрополитъ Филаретъ), нѣтъ подвига: а безъ подвига нѣтъ добродѣтели, ни дарованія духовнаго, ни спасенія. Ибо царствіе небесное нудится (Матѳ. 11, 12)». Хотите ли видѣть безчисленные тому примѣры? Кто будетъ имѣть успѣхъ въ молитвѣ безъ терпѣнія? Самъ Господь и повелѣлъ молитися и не стужати (Лук. 18, 1). Святый пророкъ Давидъ въ собственнымъ опытомъ увѣряетъ въ дѣйственности такой молитвы, говоря: Терпя потерпѣхъ Господа, и внятъ ми и услыша молитву мою (Пс. 39, 1). Кто можетъ усовершиться въ любви къ ближнимъ и въ подвигахъ истинной благотворительности безъ терпѣнія? Имѣть дѣло съ нуждающимися, немощными братіями, иногда порочными, трудно исправимыми, неблагодарными, платящими зломъ за добро, – для всего этого нуженъ, какъ всякій согласится, большой запасъ терпѣнія. Можно ли научиться совершенному повиновенію безъ терпѣнія? Напрасно, впрочемъ, мы стали бы перечислять разныя христіанскія добродѣтели, чтобы показать ихъ тѣсный союзъ съ терпѣніемъ: ни одна изъ нихъ невозможна безъ терпѣнія. Знали это хорошо святые Божіи люди и не только всю жизнь сами подвизались въ этой добродѣтели, но и смиренно молили Бога о дарованіи имъ духа терпѣнія, дабы онъ постоянно и неотступно пребывалъ въ нихъ и руководилъ ихъ на пути ко спасенію.
Изъ того, что добродѣтель терпѣнія была предметомъ усиленнаго исканія даже для самыхъ строгихъ подвижниковъ, иные могутъ заключить, что она едвали даже достижима для обыкновенныхъ людей или, если достижима, то путемъ неимовѣрныхъ усилій, и во всякомъ случаѣ приноситъ съ собою много горькаго и безотраднаго. Незнакомые съ истиннымъ духомъ этой добродѣтели дѣйствительно унижаютъ ее, говоря, что ею яко бы омрачается ясный взглядъ на жизнь, не дается простора дѣйствію силъ, стѣсняется стремленіе къ постоянной благодушной дѣятельности. Превратное и ложное понятіе о добродѣтели терпѣнія! Тяжелая въ началѣ, особенно для необученныхъ ей съ первыхъ дней бытія, для міролюбцевъ, проведшихъ большую часть жизни въ служеніи плоти и похотямъ ея, – она становится вожделѣнною для людей, искушенныхъ опытомъ жизни, умѣющихъ различать между добромъ и зломъ, не обольщающихся ложными утѣхами и приманками житейскими, которыя однѣ при неумѣренномъ пользованіи ими оставляютъ по себѣ горечь, разочарованіе, разстройство силъ душевныхъ и тѣлесныхъ; она становится для нихъ тѣмъ благимъ игомъ и легкимъ бременемъ Христовымъ (Мѳ. 11, 30), нося которое, они постепенно восходятъ отъ состоянія менѣе совершеннаго къ болѣе совершенному, когда потребность творить добро становится для нихъ постоянною потребностью, когда исполненіе воли Божіей становится для нихъ болѣе легкимъ, чѣмъ исполненіе собственной воли, когда иго и бремя на раменахъ ихъ, наконецъ, совсѣмъ исчезаютъ или превращаются въ крылья, непрестанно возносящія ихъ на небо. Присутствіе какихъ душевныхъ свойствъ непремѣннно предполагаетъ терпѣніе въ человѣкѣ, стяжавшемъ его? Ясности, трезвенности душевной, невозмутимаго спокойствія, спокойной радости, благодушной кротости, сердечнаго умиленія, безмятежной преданности въ волю Божію. Это поистинѣ блаженная пристань, особенно для сердецъ сокрушенныхъ и смиренныхъ, для труждающихся и обремененныхъ! Не лишено бываетъ терпѣніе и небесныхъ утѣшеній, какъ о томъ свидѣтельствуютъ безчисленные опыты лицъ искушенныхъ въ немъ, – такихъ утѣшеній, о которыхъ не могутъ и мечтать міролюбцы. Понятно потому, что вопреки міролюбцамъ, незнакомымъ съ благодѣяніями терпѣнія, святые подвижники христіанскіе всегда высоко цѣнили эту добродѣтель и считали счастливыми тѣхъ, которые обладали ею. Они не находили словъ достойно восхвалить ее. Вотъ какъ одинъ христіанскій писатель и вмѣстѣ подвижникъ описываетъ вожделѣнную красоту терпѣнія, въ порывахъ своего восхищенія олицетворяя его и представляя въ слѣдующихъ чертахъ: «Выраженіе лица его (терпѣнія) полно спокойствія и мира, чело его ясно, не подернуто никакимъ оттѣнкомъ унынія или гнѣва; брови его поднимаются лишь для выраженія радости, глаза его потуплены отъ скромности, а не отъ стыда; уста его запечатлѣны безмолвною важностію; цвѣтъ лица его – цвѣтъ безмятежныхъ и невинныхъ людей. Одѣяніе его чисто и такъ плотно прилегаетъ къ тѣлу, что не растрепывается и не болтается. Таковъ образъ терпѣнія» (Тертулліанъ «О терпѣніи», гл. 15).
Но какая судьба нетерпѣливыхъ, скорыхъ на угожденіе плоти и исполненіе ея желаній грѣховныхъ и порочныхъ? Ахъ! и они нерѣдко бываютъ обречены на терпѣніе, перенесеніе золъ, какъ слѣдствій ихъ увлеченій, ихъ опрометчивости и непостоянства; только это терпѣніе не можетъ имъ быть поставлено въ похвалу и не составляетъ ихъ заслуги, такъ какъ есть подневольное терпѣніе, а не свободно подъятое для избѣжанія золъ и спасенія души. Что за похвала, если вы терпите наказаніе за проступки? говоритъ апостолъ Петръ. Но если вы, дѣлая добро и страдая, терпите, сіе угодно Богу. Ибо вы къ тому призваны (1 Петр. 2, 20).
Да, всѣ мы, братіе, призваны стяжать боголюбезную добродѣтель терпѣнія, и тѣмъ спасительнѣе будетъ ея дѣйствіе на насъ, чѣмъ раньше мы о озаботимся обучиться ей. Благо есть мужу, говоритъ пророкъ Іеремія, егда возьметъ яремъ въ юности своей (Пл. Іер. 3, 27).
Любезные дѣти и юноши! Нужно ли говорить, какъ особенно необходима вамъ эта добродѣтель въ виду вашего будущаго званія (военнаго)? Кто не знаетъ его трудностей, лишеній и самоотверженныхъ подвиговъ? Руководители ваши находятъ нужнымъ заранѣе пріучать васъ къ терпѣнію разными обязательными для васъ мѣрами. Покажите же опыты свободно подъятаго терпѣнія и прежде всего въ преданномъ служеніи Богу, послушномъ исполненіи заповѣдей Божіяхъ, безропотномъ перенесеніи лишеній и твердомъ устраненіи съ пути своего соблазновъ и увлеченій. Впослѣдствіи вы будете имѣть много случаевъ оцѣнить опыты своего ранняго упражненія въ терпѣніи.
Итакъ, терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ, взирающе на начальника вѣры и совершителя Іисуса (Евр. 12, 1. 2), и да послужитъ намъ терпѣніе ко спасенію душъ нашихъ!
Произнесено въ церкви перваго Московскаго кадетскаго корпуса.
Протоіерей А. С-въ.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1890. № 49. С. 1639-1643.
