Расписание полиелейных припевов к стихам псалмов на Господские и Богородичные праздники.
Поскольку термин «величание» тесно связан с униатским прошлым Западной Руси (в 1789 г. в Почаеве была напечатана книга «Величания», переизданная в 1818 г.), то, следуя предложению румынского монаха Филофея (1-я четверть XV в.), правильнее употреблять название полиелейные припевы, под которым нужно понимать особые припевы, употребляющиеся в богослужении при совершении службы с полиелеем или бдением, не имеющие связи с припевами на 17-й кафизме. Эти припевы важны еще тем, что показывают, какие праздники считались важнейшими. В Греческих и Южнославянских Церквях термин величание не употребляется, а термин (μεγαλυνάρια) применяется по отношению к припевам 9-й песни канона утрени в праздничные дни и к особым припевам после молебного канона. В древнейших же Псалтирях (например в библиотеке Ксиропотамского монастыря на Афоне) на месте величаний, вошедших повсеместно в современную практику, стоят припевы к избранным псалмам, надписаные как Творение кир Филофея[1].
Преосвященнейшим Петром, Епископом Неманским и Европейским было одобрено введение в богослужебную практику в нашей Епархии полиелейных припевов к стихам псалмов на Господские и Богородичные праздники. Тем самым Русская Православная Церковь Заграницей восстанавливает эту древнюю часть Церковного Предания Православно-Кафолической Церкви. Епископом Петром были внесены лишь поправки, заключающиеся в адаптации этих припевов к практике Православной Российской Церкви.
1. На Рождество Пресв. Богородицы, Введение и Благовещение: Радуйся, обрадованная Марiе, Господь съ Тобою, (леге[2]) аллилуiа.
2. На Воздвижение: Далъ еси знаменiе боящимся Тебѣ, еже убѣжати отъ лица лукавого, // крестъ Твой, Христе Боже.
3. Ап. Иоанну Богослову: Прiидите, вси сына громова восхвалимъ Iоанна, дѣвственника, // Христова наперсника.
4. Вмч. Димитрию: Прiидите, мучениколюбцы, восхвалимъ мvроточнaго Димитрiя, // рѣвнителя Спасова.
5. Св. Златоусту: Прiидите вси, согласно восхвалимъ Iоанна Златоуста, // общаго учителя.
6. Ап. Андрею: Прiидите вси, согласно восхвалимъ Андрея первозваннаго, // Петрова сродника.
7. Прп. Савве: Прiидите вси, согласно восхвалимъ Савву всеосвященнаго, // христиановъ похвалу.
8. Свт. Николаю: Прiидите вси земнороднiи, восхвалимъ iерарха Николая, // мvряномъ наставника.
9. Мч. Евстратию и дружине его: Прiидите, Евстратiя, Авкентiя восхвалимъ, Евгенiя и Мардарiя // и Ореста славнаго.
10. На Рождество Христово: Прiидите, съ ангельскими лики возгласимъ: слава въ вышнихъ Богу, // рожденному въ вертепѣ.
11. Свт. Василию Великому: Прiидите вси земленороднiи, восхвалимъ Василiя Великаго, // христиановъ похвалу.
12. На Богоявление: Крещается Iисусъ мой отъ раба въ Iорданстѣй рѣцѣ, // просвѣщая всю тварь.
13. Прп. Феодосию (так же прпп. Евфимию и Савве Сербскому): Прiидите вси, согласно восхвалимъ Ѳеодосiя общежителя, // инокомъ наставника.
14. Свт. Афанасию Александрийскому: Прiидите вси, согласно восхвалимъ великаго Аѳанасiя, // христиановъ славу.
15. Свт. Григорию Богослову: Прiидите, премудрости глубину восхвалимъ, // второго наперсника.
16. Трем святителям: Прiидите, Василiя, Григорiя восхвалимъ и Iоанна Златоустаго, // Троицы поборники.
17. В неделю мясопустную: Возврати, Господи, плѣненiе душъ нашихъ, и страхъ Твой всади въ сердца наша, // Насадителю благихъ, аллилуiа.
18. В неделю крестопоклонную: Кресту Твоему покланяемся, Владыко, // и святое воскресенiе Твое славимъ.
19. На Цветоносие: Прiидите и мы, яко отроцы принесемъ вѣру, яко ваiа Богу, // любовь же яко вѣтви.
20. Св. Георгию: Прiидите мучениколюбцы, восхвалимъ побѣдоносца Георгiя, // христиановъ похвалу.
21. На Вознесение: Взыде Богъ въ воскликновенiи, Господь во гласѣ трубне, // еже спасти образъ адамовъ.
22. На Рождество Иоанна Предтечи: Вси согласно восхвалимъ Iоанна Крестителя, // друга Женихова.
23. Апп. Петру и Павлу: Вышняго Iерусалима гражданы восхвалимъ Петра и Павла, // ученики Христовы.
24. Прп. Афанасию Афонскому: Прiидите вси, согласно восхвалимъ аѳонскаго Аѳанасiя, // инокующимъ славу.
25. На Преображение: Преобразуется Iисусъ мой и Господь на горѣ Ѳаворстѣй, // показавъ славу Свою.
26. На Успение: Пѣснь Ти исходную приношаемъ, Марiе, приставибося отъ земныхъ // къ нѣбеснымъ обителемъ.
27. На Усекновение: Прiидите вси, Женихова друга восхвалимъ, Иродова обличителя, // Предтечу Iоанна.
После величаний:
28. Слава: Слава Ти, Троице Святая, слава Ти, Отче и Сыне со Святымъ Духомъ, // Троице Святая, слава Тебѣ.
29. И ныне: Радуйся, обрадованная Марiе, Господь съ Тобою, // и Тебе ради съ нами. Алиилуiа, слава Тебѣ Боже (3-жды).
В печатной сербской Минее Божидара Вуковича (1536 г.) к этим припевам прибавлены припевы на Пятидесятницу: Слава Ти Троице, Отче и Слове и Душе Святый, // слава Тебѣ Боже. Припевов на Слава и ныне нет.
В этой минее есть особенное припѣло Богородицы на полiелеѣ, состоящее из шести стихов-припевов, из которых каждый указано повторять поочередно со стихами псалма 134. Там же указаны и припела на 9 песни одиннадцати Владычних и Богородичных праздников.
[1] Опубл. в кн.: Архим. Антонин (Капустин). Заметки поклонника Святой Горы. // ТКДА, 1863. Т. 1. С. 40-42 (отд. отт.: Киев 1864. С. 252.).
[2] Далее обозначается как //. В переводе с греческого «λέγε» означает говори или пой, а «πάλιν» — снова, опять. Эти слова-возгласы служили для управления хором. Возглашением «λέγε» доместик или протопсалт призывал хор к исполнению очередной кратимы, а слово «πάλιν» выражало призыв к ее повтору (калофонический стиль пения).
