Митрополитъ Ѳеогностъ (Лебедевъ) – Слово въ недѣлю 19-ю по Пятидесятницѣ.
Сладцѣ убо похвалюся паче въ немощехъ моихъ, да вселится въ мя сила Христова (2 Кор. 12, 9).
Такъ говоритъ о себѣ Св. Апостолъ Павелъ. Этотъ великій Апостолъ, какъ видно изъ приведенныхъ словъ его, по своему глубокому смиренію не только искренно сознавалъ свои немощи, но и готовъ былъ хвалиться ими. Онъ болѣе всего жаждалъ Божественной благодати. И, такъ какъ эта сила Божія въ немощи совершается, такъ какъ она ниспосылается людямъ только подъ условіемъ сознанія ими немощей своихъ; то Св. Апостолъ отъ глубины сердечнаго сознанія своихъ немощей готовъ былъ хвалиться ими, чтобы въ него вселилась сила Христова.
И для насъ, братіе-христіане, болѣе всего необходима благодать – эта спасительная сила Божія, которая ниспосылается вѣрующимъ въ Господа Іисуса Христа ради крестныхъ заслугъ Его, и которая содѣйствуетъ намъ въ совершеніи дѣла спасенія. Безъ ней мы не можемъ преуспѣвать въ вѣрѣ и благочестіи, не можемъ даже совершить ни одной истинно-христіанской и угодной Богу добродѣтели. Сколько для тѣлесной нашей жизни необходимы воздухъ, пища и питіе; столько же, или еще болѣе, необходима для духовной нашей жизни Божественная благодать. До конца возлюбившій насъ, Господь готовъ всякому изъ насъ даровать эту столь необходимую для насъ благодать. Но, такъ какъ Господь даровалъ намъ свободу, составляющую величайшее преимущество наше предъ другими земными тварями; то Онъ ниспосылаетъ намъ Свою благодать, какъ и другія блага Своего милосердія, не иначе, какъ подъ условіемъ нашего сердечнаго желанія благодати и усердной молитвы о ней. Аще кто жаждетъ, вѣщаетъ нашъ Спаситель, да пріидетъ ко Мнѣ и піетъ (Іоан. 7, 37); просите, и дастся дамъ; ищите, и обрящете (Мѳ. 7, 7). Кто же можетъ сердечно желать, жаждать и усердно просить себѣ Божественной благодати? Очевидно, только сознающіе свои слабости, недостатки и грѣхи. Если у насъ нѣтъ искренняго и глубокаго сознанія нашихъ слабостей, недостатковъ и грѣховъ, то мы не будемъ имѣть особенныхъ побужденій желать и просить себѣ Божественной благодати. Кто не сознаетъ въ себѣ болѣзни, тотъ не станетъ искать врачества. Кто не чувствуетъ въ себѣ голода, тому нѣтъ нужды просить себѣ пищи. Такъ необходимо для насъ искреннее и глубокое сознаніе нашихъ немощей, недостатковъ и грѣховъ.
Въ свѣтѣ можно услышать возраженіе противъ этого. Нынѣ между прочими правилами житейской мудрости внушаютъ и то, что человѣку надобно сознавать свое достоинство, надобно уважать себя, надобно имѣть благородную гордость. Быть можетъ, людямъ, преслѣдующимъ самолюбивыя и честолюбивыя цѣли, иногда въ житейскомъ быту и выгодно держаться этихъ правилъ; но во всякомъ случаѣ прельщаться своими достоинствами, увлекаться самомнѣніемъ относительно своихъ силъ и способностей, полагаться на нихъ, и не сознавать въ себѣ слабостей, недостатковъ и грѣховъ – пагубно въ отношеніи къ вѣрѣ и благочестію.
Господь даровалъ намъ умъ. Это – великая сила души нашей. Это – свѣтильникъ нашъ. Но этотъ свѣтильникъ уже не горитъ тѣмъ пламенемъ, который возженъ въ немъ рукою Творца. Онъ помраченъ тьмою грѣха. Отъ этаго умъ нашъ часто погрѣшаетъ, заблуждаетъ и обманывается. Кромѣ сего, онъ вообще такъ ограниченъ и такъ несовершенъ, что только путемъ долголѣтняго ученія, путемъ продолжительныхъ и утомительныхъ размышленій, соображеній и изысканій доходитъ до твердыхъ и несомнѣнныхъ познаній. Да и тогда остается все-таки громадная область предметовъ не только духовныхъ и невидимыхъ, но даже земныхъ и видимыхъ, которыхъ онъ не понимаетъ и не знаетъ. Помнищіе и сознающіе ограниченность, слабость и поврежденность своего ума, когда дѣло идетъ о предметахъ религіи, не полагаются на него, а вполнѣ плѣняютъ себя въ послушаніе вѣрѣ, какъ произведенію ума высочайшаго и всесовершеннаго, и ученію Св. Церкви, которая есть столпъ и утвержденіе истины. Совершенно иначе поступаютъ люди, не сознающіе недостатковъ ума своего, много думающіе о немъ и надменные достигнутыми имъ познаніями. Они разсуждаютъ о предметахъ религіи не по ученію Іисуса Христа и основанной Имъ Церкви, а по своимъ соображеніямъ и убѣжденіямъ, и отъ этого впадають въ заблужденія, составляютъ и распространяютъ странные и превратные взгляды на истины вѣры. Въ наше время является не мало вольнодумцевъ. И нѣтъ никакого сомнѣнія въ томъ, что громадное большинство ихъ возникло и образовалось именно подъ вліяніемъ самомнѣнія, надменности своими познаніями, преувеличеннаго понятія о своихъ убѣжденіяхъ. – Самъ Господь, по непреложному Его слову (Мѳ. 11, 25), отъ тѣхъ людей, которые считаютъ себя премудрыми и разумными, и гордятся своимъ умомъ и познаніями, скрываетъ Свою премудрость, т. е. откровеніе о Немъ, о дѣлахъ Его и объ отношеніяхъ Его къ міру, и даруетъ силу уразумѣвать эту премудрость младенцамъ т. е. тѣмъ, которые, сознавая ограниченность и слабость своего ума, послушны ученію Іисуса Христа и Его Церкви, какъ младенцы послушны бываютъ своимъ родителямъ. Самомнѣніе и гордость до такой степени ослѣпляютъ премудрыхъ п разумныхъ вѣка сего, что они иногда не видятъ и не понимаютъ такихъ истинъ, которыя уже много вѣковъ, какъ солнце, сіяютъ предъ человѣчествомъ.
Поврежденные грѣхомъ, мы имѣемъ много нравственныхъ слабостей и недостатковъ. Всякій, если только глубоко вникнетъ въ себя, усмотритъ въ себѣ нетвердость и непостоянство воли, стремленіе болѣе къ благамъ чувственнымъ и земнымъ, нежели къ небеснымъ и духовнымъ, холодность къ добродѣтели, самолюбіе, своекорыстіе, разныя, противныя закону Божію, привязанности и пристрастія. Каждый день и каждый часъ мы согрѣшаемъ, – согрѣшаемъ и мыслями, и словами, и дѣлами. Священный нашъ долгъ – непремѣнно бороться съ нравственными нашими слабостями и недостатками и препобѣждать ихъ. Только подъ этимъ условіемъ возможно нравственное наше самоисправленіе и самоусовершенствованіе. Но подвигъ борьбы съ своими нравственными слабостями и грѣховными наклонностями, подвигъ не легкій и соединенный съ лишеніями и затрудненіями, могутъ принять на себя и постоянно нести его только тѣ, которые искренно и глубоко сознаютъ свои слабости и грѣхи. Занятые разными своими достоинствами, много думающіе о нихъ и надмевающіеся ими, очевидно, не могутъ чувствовать ни побужденій, ни нужды бороться съ своими слабостями и грѣхами. Между тѣмъ нравственная наша жизнь такова, что, если мы не боремся съ своими слабостями и грѣховными наклонностями, то онѣ болѣе и болѣе усиливаются въ насъ, и – мы глубже и глубже нравственно падаемъ, болѣе и болѣе развращаемся. Отъ этого мужи вѣры и подвижники благочестія всѣхъ вѣковъ и временъ всегда старались сознавать свои недостатки, слабости и грѣхи, и, если они достигали высокихъ нравственныхъ совершенствъ и угодили Господу, то между прочимъ именно путемъ этого сознанія. Св. Царь и Пророкъ Давидъ, проводившій дни свои въ царственныхъ дѣлахъ и подвигахъ благочестія, ночи посвящалъ сознанію своихъ паденій и грѣховъ. Утрудихся, говоритъ онъ о себѣ, воздыханіемъ моимъ, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7), т. е. каждую ночь онъ такъ глубоко сознавалъ свои грѣхи, что отъ этого сознаніи непрестанно воздыхалъ, и изъ глазъ его текло такъ много слезъ, что ими омочилась самая постель его. Вотъ объясненіе того, какимъ образомъ Св. Давидъ сдѣлался образцомъ нравственнаго совершенства дли благочестивыхъ людей всѣхъ вѣковъ, мужемъ по сердцу Божію, великимъ Пророкомъ и Прообразомъ Господа нашего Іисуса Христа. Св. Апостолъ Петръ во время страданій Господа поколебался отъ искушенія и глубоко палъ, три раза отвергнувшнсь Христа; но Онъ тотчасъ же созналъ свое паденіе: горько плакалъ о немъ, и такимъ образомъ снова достигъ достоинства первоверховнаго Апостола. Христіанскіе подвижники благочестія, торжествующіе нынѣ на небѣ въ ликѣ Святыхъ, во время земной своей жизни постоянно проникнуты были глубочайшимъ и живѣйшимъ сознаніемъ своихъ грѣховъ. Это-то сознаніе постоянно побуждало ихъ болѣе и болѣе усовершаться въ нравственномъ отношеніи, и – вотъ они сдѣлались свѣтилами благочестія на тверди церковной.
Станемъ же, братіе, ради блага и спасенія нашего, въ слѣдъ за Апостоломъ Павломъ и всѣми великими мужами вѣры и благочестія сознавать наши немощи и грѣхи, и да будетъ это сознаніе въ насъ всегда глубокимъ, искреннимъ и живымъ. Аминь.
«Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости». 1880. № 21. Ч. Неофф. С. 601-606.
