Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Бесѣды православнаго священника съ унiатскимъ о заблуждениiяхъ латинянъ и унiатовъ греко-католиковъ (1922).
«Якоже единаго корене отрасли богосадны, Сынъ и Духъ возсiяша: ибо Отецъ единовиновенъ есть, безлѣтный безлѣтнымъ лицамъ единочестенъ» (Изъ канона св. патрiарха ѴІ в. Германа въ в честь первыхъ шести Вселенскихъ соборовъ. См. Минея 16 iюля).
БЕСѢДА ПЕРВАЯ
Уніатъ: Скажи мнѣ, прочиталъ-ли ты книжку нашего защитника Юлія Гаджеги[1] о правдѣ католической вѣры и о главенствѣ апостола Петра и пастырей римскихъ?
Православный: Дважды прочиталъ эту книжку и до сихъ поръ никогда не слышалъ, чтобы кто-нибудь осмѣлился правду защищать ложью.
Уніатъ: Какую нашелъ ты тамъ ложь?
Православный: Истины я тамъ не нашелъ, а лжи очень много. Но такъ какъ я знаю, что будешь всякими лживыми хитросплетеніями затемнять мои обличенія, то укажу тебѣ прежде всего на тѣ мысли, лживость которыхъ для всѣхъ очевидна, и когда авторъ той книги предлагалъ эти пустыя измышленія, то только надѣялся на невѣжество и простоту своихъ читателей.
Уніатъ: Думаю, что не онъ, а ты лжецъ и клеветникъ на автора той книжки. Укажи, какія измышленія въ той книжкѣ явно ложныя?
Православный: Сначала скажу не о главнѣйшихъ заблужденіяхъ уніатской и латинской вѣры, но о нелѣпѣйшихъ изъ нихъ. Читай на стр. 13 слѣдующія безстыдныя слова: «папа римскій Николай I, котораго и греческая и русская Церковь почитаютъ святымъ...» Я съ опредѣленной цѣлью прочиталъ всѣ наши святцы и великій Требникъ, но ни этого безстыднаго еретика, ни предшествовавшихъ ему Арія и Македонія не нашелъ тамъ, но зато нашелъ въ Требникѣ «Чинъ пріятія въ Церковь отъ латинскія ереси приходящихъ» и эту ересь Николаеву повелѣвающій предать проклятію.
Уніатъ: На какую ересь укажешь у папы Николая I?
Православный: Николаеву ересь можно усмотрѣть въ томъ, что онъ исказилъ Символъ нашей божественной вѣры. Ибо Второй Вселенскій соборъ сказалъ: «Отъ Отца исходящаго». Этотъ же папа Николай I, а за нимъ и всѣ латиняне, уніаты и лютеране и прочіе еретики западныхъ странъ, прибавили «и отъ Сына». И если бы эти слова не содержали въ себѣ никакой ложной мысли, то все-таки читающіе въ такомъ видѣ Символъ вѣры осуждены на отлученіе отъ Церкви, потому что Третій Вселенскій соборъ налагаетъ анаѳему (проклятіе) на всякаго, кто только дерзнетъ прибавить какое-нибудь слово къ Символу. Поэтому папа Левъ III и Адріанъ, бывшіе на римскомъ престолѣ, осудили это новое и нелѣпое латинское ученіе и повѣсили на соборной стѣнѣ серебрянную доску, на которой написали Символъ безъ этихъ безумныхъ словъ, чтобы никто никогда не прибавлялъ этихъ словъ: «и отъ Сына исходящаго». И такъ латиняне и уніаты уже за это Третьимъ соборомъ, то же, что и Святымъ Духомъ, прокляты.
Уніатъ: Не лжешь-ли ты на святой Третій соборъ?
Православный: Этотъ вопросъ я ожидалъ отъ тебя услышать, потому что таковъ нравъ латинянъ и уніатовъ. Когда ихъ неправда обнаружится, то говорятъ, что основаній, приводимыхъ противникомъ, нѣтъ въ догматахъ и канонахъ церковныхъ. Однако, «раскрой книгу, на которую я ссылаюсь, и читай: Третіего Всел. собора правило 7: По прочтеніи сего Символа Вѣры святой соборъ опредѣлилъ: «Да не будетъ позволено никому произносити или писати или слагати иную вѣру, кромѣ опредѣленныя отъ святыхъ Отцевъ въ Никеѣ градѣ, со Святымъ Духомъ собравшихся. А которые дерзнутъ слагати иную вѣру или представляти или предлагати хотящимъ обратитися къ познанію истины или отъ язычества, или отъ іудейства, или отъ какой бы то ни было ереси: таковые, аще будетъ епископъ, или принадлежащіе къ клиру да будутъ чужды — епископъ — епископства, и клирики клира: аще же міряне — да будутъ преданы анаѳемѣ». — Правило II Всел. собора 1-е: «Святые Отцы, собравшіеся въ Константинополѣ, опредѣлили: да не отмѣняется Символъ Вѣры трехсотъ осминадесяти отцевъ, бывшихъ на соборѣ въ Никеѣ, что въ Вифиніи, но да пребываетъ оный непреложенъ и да предается анаѳемѣ всякая ересь...»
Уніатъ: Слѣдовательно, мы сильно погрѣшаемъ, если одно слово внесли въ Символъ Вѣры?
Православный: Думаю, что злѣйшую погибель чрезъ таковую дерзость приносите, если бы даже и правильно было ваше ученіе о Святомъ Духѣ. Смотри, какъ христіане осмотрительно оберегали Символъ Вѣры. Пожелалъ благочестивый царь Юстиніанъ къ словамъ: «воплотившагося отъ Духа Святого и Маріи Дѣвы» не цѣлое слово, но полъ слова прибавить, говоря «приснодѣвы». Но этому, хотя и правильному измѣненію, св. Церковь воспротивилась и не допустила вписать его въ Символъ, но приняла отъ Юстиніана молитву, которую на литургіи каждый день поемъ: «Единородный Сыне и Слове Божій...» и тамъ читаемъ «и Приснодѣвы Маріи». И если бы вы внимательно читали книгу, въ которой находятся постановленія Вселенскихъ соборовъ, вы бы не измѣняли ложно догматовъ.
Уніатъ: Какая эта книга? Мы ее не знаемъ.
Православный: Читай названіе ея: «Книга Правилъ св. Апостолъ и Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и св. Отецъ».
Уніатъ: Развѣ все сказанное на помѣстныхъ соборахъ и св. Отцами истина есть?
Православный: Этого-ли не знаютъ учители паписты, что не всѣ ученія отеческія тамъ записаны, но только тѣ, которыя были утверждены Шестымъ и Седьмымъ Вселенскимъ соборомъ, также постановленія только девяти помѣстныхъ соборовъ, которыя также Шестымъ и Седьмымъ Вселенскимъ соборомъ утверждены.
Уніатъ: Развѣ можетъ имѣть великую силу эта книга, если она никогда не была утверждена нашими папами?
Православный: Папы не только не утверждали и не имѣли права утверждать рѣшеній Вселенскихъ соборовъ, но сами соборами были судимы. Такъ, на соборахъ папу Ливерія за аріанство[2] и Гонорія за монофелитство[3] осудили и анаѳемѣ предали и вся Римская церковь этому вполнѣ подчинилась безъ всякаго возраженія. Однако, эту священную книгу латиняне всячески отъ своихъ скрываютъ, и когда свою унію насильственно ввели въ Карпатской и Преднѣпровской Руси, то и отъ тѣхъ прельщенныхъ эту книгу скрыли, чтобы они не знали истинной вѣры и тѣхъ многихъ проклятій, которымъ подлежатъ ваши пастыри и всѣ римско-католики и уніаты, потому что за субботній постъ и безбрачіе клириковъ и за колѣнопреклоненіе въ дни недѣльные и въ св. Пасху и за употребленіе въ пищу во время поста молока и яицъ и за прочія иныя вины они преданы проклятію на св. соборахъ.
Уніатъ: Говоря такъ дерзко, скажи, почему вы такъ почитаете эту книгу?
Православный: Потому, что она есть учительница вѣры христіанской, потому что невозможно узнать Божественную Библію, т.е. Новый и Ветхій Завѣты и отличить отъ многихъ отверженныхъ и ложныхъ еретическихъ Евангелій и посланій, если бы не Шестой соборъ и предшествовавшіе ему помѣстные соборы, какъ, напримѣръ, Лаодикійскій и др. научили насъ, какія изъ книгъ истинныя, нынѣ внесенныя въ Св. Библію, а какія ложныя.
Уніатъ: Тотъ соборъ, который вы называете Шестымъ не есть Шестой, но Трульскій пято-шестой и мы, римско-католики и уніаты, его не принимаемъ, также какъ и 9 помѣстныхъ.
Православный: Я хорошо знаю это ваше безуміе и ложь. Но какимъ образомъ вы можете отвергать этотъ соборъ, принимая Седьмой соборъ, который первымъ своимъ правиломъ утвердилъ и правила Трульскаго собора и утвержденные имъ девять помѣстныхъ соборовъ, и апостольскія и отеческія правила и, сверхъ того, присоединилъ слѣдующія слова объ Отцахъ и соборахъ: Всѣ отъ Единаго и того-же Духа бывъ просвѣщены, полезныя узаконили, и кого они предаютъ анаѳемѣ, тѣхъ и мы анаѳематствуемъ, и кого изверженію, тѣхъ и мы извергаемъ, и кого отлученію — тѣхъ и мы отлучаемъ. Поэтому слѣдуетъ всякому христіанину имѣть книгу Св. Соборовъ и читать съ усердіемъ, вамъ же — еретикамъ — надлежитъ знать, что вы не только изъ-за искаженія догмата о Св. Духѣ, но и по многимъ другимъ провинностямъ, отлучены отъ Церкви и отъ спасенія Шестымъ и Седьмымъ соборомъ до тѣхъ поръ, пока не покаетесь и не придете въ соединеніе съ нею.
Уніатъ: Ты такъ восхваляешь книгу Вселенскихъ Соборовъ, что будто бы безъ нея неразумно вѣровать и въ Св. Евангеліе. Мы же, католики и уніаты вѣруемъ всему, что содержится въ Св. Библіи, хотя и не принимаемъ постановленій Трульскаго собора.
Православный: Въ этомъ-то и заключается ваше безуміе, что вѣра ваша построена на пескѣ, не имѣя твердаго основанія. Ибо хотя и говорите, что имѣете двадцать латинскихъ соборовъ, но они составлены были уже послѣ вашего изверженія изъ лона святой Церкви. Тѣхъ же лживыхъ соборовъ я не знаю, думаю же, что болѣе тысячи пятисотъ лѣтъ отъ Рождества Христова ни одинъ изъ вашихъ соборовъ не могъ дать свидѣтельства о книгахъ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ и потому являетесь подобными еретикамъ-лютеранамъ, которые до настоящаго времени не могутъ отвѣтить въ свое оправданіе, если бы кто-нибудь спросилъ у нихъ, почему они вѣруютъ св. четыремъ Евангеліямъ и прочимъ книгамъ нашей Библіи, осужденныя же соборами нашими книги отвергаютъ, хотя соборовъ самихъ не принимаютъ.
Уніатъ: И я ничего не могу тебѣ отвѣтить, почему мы семь соборовъ принимаемъ, утвержденые же ими девять помѣстныхъ соборовъ и 85 правилъ св. Апостоловъ отвергаемъ, такъ же, какъ пято-шестой соборъ, но я вижу, что ученіе уніатское и латинское объ исхожденіи Духа Святого отъ Отца и Сына называете ересью не потому, что оно ложно, но только изъ-за того, что мы придерживаемся его вопреки соборному постановленію, чтобы ни единаго слова къ Символу Вѣры не прибавлять.
Православный: Да, скажу тебѣ, если бы и такъ было это, вы были бы отвержены отъ святой Церкви, но и, кромѣ того, великую неправду содержитъ это ваше ученіе объ исхожденіи Св. Духа и отъ Сына.
Уніатъ: Этого я никогда отъ православныхъ не слышалъ и думаю, что никакимъ образомъ невозможно это доказать. Въ указанной же книжкѣ Гаджеги всѣ слова Божественнаго Писанія о Святомъ Духѣ указаны.
Православный: Нѣтъ, другъ, лжешь ты или лжетъ твой Гаджега, или оба вы лжете. Ибо Гаджега лукаво умолчалъ о словахъ Св. Писанія, обличающихъ его ересь, а также и о бывшихъ въ Церкви дѣлахъ и словахъ отеческихъ, противныхъ вашей ереси. И до того доходитъ въ своемъ лукавствѣ, какъ и вообще всѣ латинскія учители, что если, по ихъ мнѣнію, извѣстное мѣсто изъ св. книгъ благопріятно для нихъ, приводятъ его цѣликомъ подрядъ и указываютъ, въ какой главѣ Св. Писанія оно находится или въ какой книгѣ церковныхъ лѣтописей. Если же лживо ссылаются на священныя книги, то не указываютъ ни книги, ни правилъ соборныхъ. Пишетъ, напримѣръ, что русскій патріархъ Никонъ сократилъ молитвы на св. литургіи, что Шестой соборъ запретилъ клирикамъ носить длинные волосы, что митрополитъ Россійскій Филаретъ говорилъ и то, и другое, но въ какой книгѣ, или въ какомъ правилѣ — объ этомъ молчитъ, потому что говоритъ ложь. Да и Шестой соборъ не въ 629 году былъ, какъ въ книгѣ сказано, а въ 680 году и тогда не установлено было ни одного канона, а каноны установлены на соборѣ 692 г., который мы тоже называемъ Шестымъ, а латиняне, какъ уже сказано было, совершенно его отвергаютъ.
Уніатъ: Вижу, что не хочешь привести мнѣ слова Св. Писанія, въ которыхъ вы находите осужденіе нашего ученія объ исхожденіи Св. Духа отъ Сына.
Православный: Открой повѣствованіе трехъ Евангелій о крещеніи Христовомъ, а изъ четвертаго возьми слова св. Предтечи о томъ же и читай прежде по Марку: «Прійде Іисусъ отъ Назарета Галилейскаго и крестися отъ Іоанна во Іорданѣ, и абіе, восходя отъ воды, видѣ разводящаяся небеса и Духъ, яко голубь, сходящъ нань» (1, 10), или читай по Іоанну: («И свидѣтельствова Іоаннъ глаголя: азъ видѣхъ Духа сходяща яко голубя съ небесе, и пребысть на Немъ. Азь не видѣхъ Его, но пославый мене крестити въ водѣ, Той рече, на Него же узриши Духа сходяща и пребывающа на Немъ, Той есть крестяй Духомъ Святымъ» (1, 32-33). Если бы Духъ Святой исходилъ отъ Отца и Сына, какъ бы Онъ могъ сходить на Сына Божія? Но Сыну Отецъ даетъ Духа, что подтвердилъ и св. Предтеча, говоря о Сынѣ: «Его же посла Богъ, глаголетъ словеса Божія, ибо не въ мѣру даетъ Богъ Духа. Отецъ бо любитъ Сына и вся предаде въ руцѣ Его» (Іоан. 1-3, 34-35). Не безумствуете-ли, когда проповѣдуете объ исхожденіи Духа отъ Сына Божія? Если Духъ отъ Сына исходитъ, какимъ образомъ опять на Сына нисходитъ? Найдете-ли, чтобы гдѣ-нибудь было сказано, что Духъ на Бога Отца сошелъ, отъ Котораго Духъ дѣйствительно исходитъ?
Уніатъ: Станешь-ли ты отрицать слова Господни: «Егда же пріидетъ Утѣшитель, Его же Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ Истины, иже отъ Отца исходитъ» (Іоан. 15, 26)?
Православный: Эти слова внесъ въ свою книжку и Гаджета, и при помощи многихъ лживыхъ измышленій пытается обосновать ту мысль, что Духъ Святый и отъ Сына исходитъ, между тѣмъ здѣсь высказывается истина, совершенно протиположная этому ученію. Если бы и отъ Сына исходилъ Святый Духъ, зачѣмъ было присоединять эти слова: «Его же Азъ послю вамъ отъ Отца», и опять: «иже отъ Отца исходитъ». Если бы латинское ученіе было правильно, сказалъ бы Господь: «иже отъ Отца и отъ Мене исходитъ».
Уніатъ: Но если Духъ Святой не исходилъ отъ Сына, какимъ образомъ Сынъ Его посылаетъ?
Православный: На это найдешь отвѣтъ въ тѣхъ же словахъ: посылаетъ отъ Отца, какъ и выше въ той же бесѣдѣ говоритъ Господь: «Азъ умолю Отца, и иного утѣшителя дастъ вамъ, да пребудетъ съ вами во вѣкъ, Духъ истины...» (Іоан. 14, 16), и еще: «Утѣшитель же Духъ Святый, Его же пошлетъ Отецъ во имя Мое, Той научитъ васъ...» (14, 26). Если же Ты спросишь, почему Христосъ обѣщался послать Духа въ то время, какъ Духъ не отъ Него исходитъ, то это похоже на то, какъ если бы какой-нибудь царь упросилъ бы другого царя, чтобы онъ послалъ своего брата въ какую-нибудь страну. Тогда бы первый могъ сказать, что онъ послалъ отъ того царя брата его. Итакъ, знай, что Святый Духъ отъ одного Отца исходитъ въ томъ смыслѣ, что посредствомъ этого исхожденія отъ этого одного свое бытіе получаетъ, Отцемъ же и Сыномъ посылается людямъ; и не только Сыномъ, но и архіереями подается молящимся, какъ пишется въ Дѣяніяхъ: «видѣвъ же Симонъ яко возложеніемъ рукъ апостольскихъ подается Духъ Святый, принесе имъ сребро...» (8, 18). Итакъ, скажешь-ли, что Духъ Святый не только отъ Отца исходитъ, но и отъ Отца и Сына и отъ Апостоловъ? Горе твоему неразумію!
Уніатъ: Этихъ словъ я не зналъ, или — точнѣе сказать — забылъ, такъ какъ на нихъ не указываютъ намъ учителя наши.
Православный: Вотъ, не только на саддукеяхъ, но и на латинянахъ сбываются слова Господни: «заблуждаетесь, не вѣдуще писаній, ни силы Божіей» (Матѳ. 22, 29), и опять: «взясте ключи разумѣнія, сами не входите, ниже входящимъ даете внити».
Уніатъ: Я тоже скорблю о томъ, что наши священники и сами не читаютъ Св. Писанія и мірянамъ читать не позволяютъ.
Православный: Мірянамъ читать воспрещаете, чтобы они не обличали вашихъ ересей, сами же, читая — трудитесь напрасно, ибо искажаете Св. Писаніе, дабы возможно было оправдать свое лжеученіе. Смотри, какими безумными словами твой Гаджета отвѣчаетъ православному и заставляетъ латинянъ и всѣхъ протестантовъ говорить: «Отъ Отца и Сына исходящаго».
Уніатъ: Если это ученіе настолько безумно и несогласно съ Св. Писаніемъ, почему просвѣщеннѣйшая Европа его придерживается?
Православный: Изъ-за своей гордости. Когда это ученіе возникло, западная Европа была очень невѣжественная, а могущественнѣйшій царь Карлъ Великій, будучи приверженцемъ этого лжедогмата, захотѣлъ распространить его всюду. Поэтому и паписты, по человѣкоугодію, приняли это лжеученіе, поставивъ ни во что святые соборы, особенно изъ-за желанія унизить ихъ, и за то были прокляты св. Православной Церковью.
Уніатъ: Помнишь-ли ты, какъ нашъ вѣроучитель Гаджега примиряетъ это ученіе съ соборнымъ?
Православный: И не примиряетъ и примирить не можетъ. Онъ придумываетъ смѣхотворныя объясненія, говоря, что этого нечестиваго ученія о Св. Духѣ придерживались и соборные отцы, но не внесли его въ Символъ Вѣры изъ боязни, чтобы еретикъ Македоній съ духоборцами не сталъ говорить, что и соборъ исповѣдуетъ Духа тварью Сына Божія, какъ ложно учатъ еретики (стр. 40). Но если бы соборъ только Македонія дѣйствительно опасался, то не скрывалъ бы истины, но въ порядкѣ ее бы предложилъ, подобно тому, какъ и отцы ІѴ-го собора изрекли о соединеніи естествъ въ Сынѣ Божіемъ противъ монофизитовъ и подробно опредѣлили: «неслитно, неизмѣнно, нераздѣльно, непреложно». И если бы латинское ученіе объ исхожденіи Св. Духа содержалъ соборъ, то не скрывая ни единаго слова, подробно это изложилъ бы. Думая же, что нелѣпое разсужденіе объ этомъ соборѣ латинянъ и сами латиняне не принимаютъ, но, не будучи въ состояніи сказать что-либо въ защиту своей ереси, приводятъ его.
Уніатъ: Однако, тотъ же Гаджега приводитъ благопріятствующія латинскому ученію слова св. Кирилла Іерусалимскаго и Іоанна Дамаскина.
Православный: Слова эти я читалъ, но ничего благопріятнаго для латинскаго ученія я не нашелъ въ нихъ. Эти отцы говорятъ, что и Сынъ имѣетъ все, что имѣетъ Отецъ. Изъ этихъ словъ латиняне дѣлаютъ ложный выводъ: если Сынъ все имѣетъ, то и Духу даетъ бытіе черезъ исхожденіе. Но тогда можно было бы сказать: такъ какъ Духъ тоже все имѣетъ, какъ Отецъ, то и Духъ рождаетъ Сына и Сынъ рождаетъ Сына и другія безсмысленныя слова.
Уніатъ: Полагаю, что если и неправильно наше ученіе о Св. Духѣ, то нельзя назвать его погибельнымъ, такъ какъ ни одной христіанской добродѣтели не умаляетъ и въ грѣхъ людей не вводитъ.
Православный: Я уже сказалъ тебѣ, что грѣхъ въ томъ заключается, что попрали заповѣдь Господню о послушаніи Церкви дерзостно посягнувши на священный Символъ Церкви и не принося въ томъ покаянія. Поэтому-то и извержены отъ святой Церкви и на васъ падаютъ страшныя Христовы слова: «аще-ли Церковь преслушаетъ, буди тебѣ, якоже язычникъ и мытарь». Такъ и паденіе прародителей не потому повлекло за собою такое зло, что плодъ, который они вкусили, былъ ядовитъ, но потому что преступили заповѣдь Божію, какъ и ап. Павелъ говоритъ: «преслушаніемъ единаго грѣшни бышала мнози» (Рим. 5, 19). Поэтому наибольшая вина въ искаженіи догмата это непослушаніе, отторгнувшее латинянъ и уніатовъ отъ Бога, какъ и Адамовъ грѣхъ. Однако, сказалъ я тебѣ, что искаженіе догмата всегда влечетъ за собою недоразумѣніе относительно добродѣтели, какъ, напримѣръ, Македоніева ересь уменьшаетъ ревность ея послѣдователей о духовной жизни. Однако, объ этомъ скажемъ, когда разсмотримъ главнѣйшія латинскія ереси и уніатскіе прегрѣшенія изъ-за которыхъ они были отторжены отъ св. Церкви.
Уніатъ: Если осмѣливаешься называть насъ отторженными отъ Церкви, прочту тебѣ слѣдующія слова изъ книжки Гаджеги: «когда сильный вѣтеръ отрываетъ отъ дерева сучекъ, тогда нельзя сказать, что дерево оторвалось отъ сучка» (стр. 11). Греческая Церковь, а за ней въ 12 вѣкѣ и Русская оторвались отъ своей матери единой католической церкви (стр. 18).
Православный: Какимъ образомъ дочь оказалась матерью, а мать дочерью? Ибо мать всѣхъ церквей есть Церковь Іерусалимская, какъ и воспѣваемъ мы на воскресныхъ вечерняхъ: «радуйся Сіоне святый, мати церквей, Божіе жилище, ты бо пріялъ еси первѣе отпущеніе грѣховъ Воскресеніемъ». Почему же церковь римская называется деревомъ, а остальныя вѣтками? Вѣтки вырастаютъ отъ дерева, а отъ римской только западно-европейскія церкви получили начало, и то не всѣ, ибо Галлія была просвѣщена Востокомъ, Испанія апостолами Іаковомъ и Павломъ, а не римскими папами.
Уніатъ: Потому такъ говорю, что паства нашего папы вдвое, а можетъ быть и втрое больше православныхъ, а дерево больше, чѣмъ вѣтви.
Православный: Но никогда не бываетъ, чтобы дерево родилось отъ вѣтки, какъ и Римская церковь отъ Іерусалимской. Однако, многолюдство ея не можетъ служить оправданіемъ, ибо знаемъ и такія времена, когда аріанъ было больше, нежели православныхъ, также и моноѳелитовъ и иконоборцевъ. Были и такія лютыя времена, когда и римскіе папа Гонорій и три восточныхъ патріарха оказались единовольниками, или моноѳелитами, и только преп. Максимъ Исповѣдникъ съ немногими учителями оставались православными и не хотѣлъ причащаться съ единовольниками. Ему говорили въ то время, когда онъ былъ за истину заключенъ въ темницу: «Смотри, уже три патріарха съ моноѳелитами причащаются», что онъ сказалъ? «Аще и вся вселенная, говоритъ онъ, — причастится съ ними, азъ единъ не причащуся». Кто же въ тѣ времена оставался въ истиной Церкви, Максимъ или его противники многочисленные?
Уніатъ: Долженъ сознаться, что Максимъ, хотя я и не слышалъ никогда о томъ, что ты говоришь.
Православный: Вообще, ты мало добраго слышалъ, какъ и другіе латиняне и уніаты. Ибо не изслѣдуютъ ни Св. Писанія, ни отеческихъ твореній, ни житій святыхъ и молитвъ, но только свои латинскія басни, которыя они позаимствовали отъ папистовъ римскихъ и позднѣйшихъ западныхъ писателей, какъ, напримѣръ, Ансельма, Ѳомы Аквината, Ломбарда и проч., которые черпаютъ основанія для себя не въ писаніяхъ Божественныхъ отцовъ, но у языческаго философа Аристотеля, какъ говоритъ о нихъ русскій богословъ князь Курбскій, который за триста лѣтъ до нашего времени писалъ объ этомъ князю Острожскому.
Уніатъ: Все-таки думаю, что греко-россійская Церковь и вѣра ни коимъ образомъ не могутъ называться вселенскими, потому, что не имѣютъ общаго для всей Церкви начальника, какъ мы, ибо всѣ католики подчиняются одному папѣ.
Православный: Прежде всего, никогда не дерзай называть нашу Церковь Греко-россійской, потому что входятъ въ составъ Православной Церкви шесть патріархій; изъ нихъ одна Россійская и одна Греческая. Прочія четыре слѣдующія: двѣ арабскія, одна сербская и одна греко-арабская въ Александріи. Сверхъ того, имѣется еще великая по многому числу архіереевъ и мірянъ, церковь румынская. И если бы мы, русскіе люди, больше прежняго прогнѣвили Господа, а также и греки, то не останется ни одного русскаго и ни одного грека въ Православной Церкви Христовой, Церковь Православная все же пребудетъ во вѣки, каковой была она отъ временъ апостольскихъ и пребываетъ донынѣ.
Уніатъ: Пребываетъ, не имѣя общей главы.
Православный: Имѣемъ общую главу — Господа Іисуса Христа, о Которомъ говоритъ апостолъ въ посланіяхъ къ Ефесянамъ и Колоссянамъ: «Вся покори подъ нозѣ Его» (Ефес. 2, 22), и еще: «Христосъ глава Церкви и Той есть Спаситель тѣла. Но якоже церковь повинуется Христу, такожде...» (Ефес. 5, 23).
Уніатъ: Христосъ вознесся на небо, а Церковь поручилъ пасти Петру, а Петръ — римскимъ папамъ.
Православный: Объ этихъ римскихъ басняхъ устроимъ съ тобою другую бесѣду, теперь же тебѣ скажу, что св. Апостолы предписали (Прав. 34-е) и Вселенскіе соборы повелѣваютъ, чтобы епископы всякаго народа одного изъ нихъ считали главой, для всей же Вселенской Церкви не сказано ни о какой главѣ, кромѣ Господа Іисуса Христа.
БЕСѢДА ВТОРАЯ
Православный: Объ извращеніи вами Символа Вѣры и объ отпаденіи Римской церкви отъ Христова тѣла мы довольно бесѣдовали; нынѣ время бесѣдовать о главенствѣ въ Церкви, которое вы ложно усвоили своимъ папамъ.
Уніатъ: Объ измѣненіи Символа Вѣры ты побѣдилъ меня, а здѣсь будешь побѣжденъ, ибо не мы выдумали слова Евангелія: «Ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей; и дамъ ти ключи Царства Небеснаго; и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесѣхъ; и еже аще разрѣшиши на земли, будетъ разрѣшено на небесѣхъ» (Матѳ. 16, 16-19).
Православный: Слова эти мы разберемъ, но прежде скажу тебѣ, что они изречены Петру, а не римскимъ папамъ.
Уніатъ: Но Петръ былъ епископомъ въ Римѣ и всю власть свою передалъ своимъ преемникамъ.
Православный: Онъ же былъ и въ Антіохіи, и патріархи антіохійскіе тоже считаютъ себя его преемниками и имѣютъ печать съ изображеніемъ Петра и Павла. Если ты даже желаешь считать Петра епископомъ Рима, что все-таки сомнительно, то ни откуда не докажешь что не только епископскую власть, но и всѣ свои дарованія онъ передалъ своимъ преемникамъ. Такъ, Іоанна Господь наименовалъ сыномъ Пресвятой Богородицы, но его преемники въ Церкви Ефесской того званія не имѣли; апостолъ Іаковъ наименованъ столпомъ Церкви, и онъ, а не Петръ, предсѣдательствовалъ на соборѣ Апостоловъ въ Іерусалимѣ, ибо былъ тамошній епископъ; онъ изрекъ постановленіе собора, какъ предсѣдатель, о томъ смотри въ Дѣяніяхъ (15, 13-22). Однако, никто не требуетъ, чтобы Іерусалимскій епископъ былъ предсѣдателемъ всѣхъ соборовъ и предлагалъ соборное постановленіе.
Уніатъ: Ты меня удивляешь. Всегда собесѣдники соглашались съ нами о главенствѣ папъ во всей Церкви, когда соглашались съ нашимъ ученіемъ о главенствѣ Петра и объ его епископствѣ въ Римѣ.
Православный: И о первенствѣ Петра я не согласенъ, но о томъ скажемъ послѣ, а теперь скажу, что многія церкви имѣли епископами апостоловъ, но ихъ преемники, кромѣ епископской власти, не получили ихъ дарованій. Господь сказалъ и Филиппу съ Наѳанаиломъ: «Узрите небо отверсто и ангелы Божіи восходящыя и нисходящыя надъ Сына Человѣческаго» (Іоан. 1, 51). Однако, ихъ преемники въ Церквахъ Азійскихъ сего не удостоились.
Уніатъ: Тогда читай по книжкѣ Гаджеги, что власть римскихъ епископовъ, яко преемниковъ Петра, признавалась всею Церковью.
Православный: А я знаю, что не признавалась. Читалъ я у твоего Гаджеги, что «Петръ училъ въ Римѣ, яко епископъ. Тоже каждый наслѣдникъ его на римскомъ престолѣ имѣетъ, какъ и онъ имѣлъ, первенство въ Церкви». Откуда онъ взялъ это — тоже я не знаю.
Уніатъ: А дальше что пишетъ Гаджега: «И сіе признаетъ вся Церковь».
Православный: Это онъ пишетъ, а приводитъ затѣмъ слова св. Отцовъ, вовсе не подтверждающихъ того, или приводитъ слова ложныя, которыя св. Отцы не говорили и не писали, напримѣръ, св. Игнатій Богоносецъ не называлъ римскаго епископа главою всѣхъ церквей, а что Церковь Коринѳская запрашивала у св. Климента Римскаго совѣта въ дѣлахъ церковныхъ, то сіе не есть главенство, ибо и св. Василія Великаго множайшія церкви спрашивали о догматахъ и канонахъ и полагались на его рѣшеніе, о чемъ можешь читать въ Книгѣ Правилъ, также и къ Аѳанасію Александрійскому.
Уніатъ: А дальше написано, что отцы на ІѴ-мъ Вселенскомъ соборѣ называютъ папу головою всѣхъ церквей.
Православный: Четвертый соборъ того не говорилъ; если же сіе восклицали нѣкоторые отцы, то были обычные комплименты, восхвалявшіе мудрость св. Льва, римскаго папы, а не папскую власть. Знаешь-ли, какой титулъ отъ древнѣйшихъ временъ имѣютъ патріархи Александрійскій и Антіохійскій?
Уніатъ: Не знаю.
Православный: А если бы зналъ, то ни ты, ни твой Гаджета не говорили бы глупостей о папской власти. Слушай же: въ титулѣ Патріарха Константинопольскаго говорится: архіепископъ Константинополя, Новаго Рима и Патріархъ Вселенной, а въ титулѣ Антіохійскомъ: пастырь пастырей архіерей архіереевъ, — въ титулѣ же Александрійскаго Патріарха тѣ же слова, да еще и больше — тринадцатый апостолъ и судія вселенскій.
Уніатъ: Но такихъ словъ нѣтъ даже и въ папскомъ титулѣ.
Православный: Зато мнѣ и смѣшно читать Гаджегу, когда онъ думаетъ доказать власть папъ, указывая на то, что обиженные епископы обращаются иногда къ его защитѣ. А знаешь, кто обратился къ суду судіи вселенскаго, т.е. Патріарху Александрійскому? Самъ императоръ, когда поссорился съ Патріархомъ Константинопольскимъ Сергіемъ. И если многіе отцы на Четвертомъ соборѣ, заслушавъ посланіе св. Льва, восклицали, что самъ Петръ говоритъ его устами, то здѣсь похвалялась мудрость св. Льва, какъ обличителя монофизитовъ, а вовсе не власть папская. О Златоустѣ отцы говорили и писали, что его уста — уста Христовы, но никто не думалъ именовать его и его преемниковъ въ Царьградѣ единственными намѣстниками Христа.
Уніатъ: А если такъ, то зачѣмъ бы сталъ Гаджета видѣть въ этихъ восклицаніяхъ первенство папы?
Православный: Ясно, почему. Никакихъ соборныхъ изреченій о главенствѣ папы онъ не могъ подыскать, то пришлось собирать восклицанія и комплименты да надѣяться, что читатели не знаютъ, какъ такія же восклицанія и комплименты обращаемы были и не къ папамъ, а къ другимъ патріархамъ и епископамъ.
Уніатъ: Но если ты отрицаешь власть папъ надъ всею Церковью и сохраненіе ими власти Петровой, то на чемъ же основывалось ихъ первенство среди пяти патріарховъ?
Православный: Это пояснено уже не восклицаніями отдѣльныхъ святителей, а прямымъ и яснымъ постановленіемъ Вселенскихъ соборовъ Второго, Третьяго и Четвертаго, который опирается на тѣ два, въ 28 Правилѣ: «во всемъ послѣдуя опредѣленіямъ святыхъ Отецъ, мы опредѣляемъ и постановляемъ о преимуществахъ святѣйшей Церкви того же Константинополя Новаго Рима: ибо престолу Ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества, поелику то былъ царствующій градъ. Слѣдуя тому же побужденію и сто пятьдесятъ боголюбезнѣйшіе епископы (т.е. Второй Вселенскій соборъ), предписавши равныя преимущества святѣйшему престолу Новаго Рима, праведно разсудивъ, да градъ, получившій честь быть градомъ царя и синклита, и имѣющій равныя преимущества съ ветхимъ царственнымъ Римомъ, и въ церковныхъ дѣлахъ будетъ вторымъ по немъ».
Уніатъ: Папа этого правила не утвердилъ.
Православный: Не папа утверждалъ соборы, а соборы папъ и возвеличивали и низлагали, и проклятію предавали еретиковъ между папами. Да не въ томъ и дѣло, а въ томъ, что здѣсь приведено свидѣтельство не только Четвертаго собора, но и Второго, да еще основаннаго «на ученіи древнѣйшихъ отцовъ». Римъ возвеличенъ среди другихъ архіерейскихъ престоловъ не потому, что папъ считали носителями власти Петра (также измышленной позднѣйшими латинянами), а потому, что онъ былъ столицею царя, а въ столицу люди съѣзжаются по дѣламъ и оттуда удобнѣе вести управленіе своимъ округомъ, но вовсе не всею Церковью, которой Единый Глава есть Христосъ.
Уніатъ: Неужели духовная власть должна слѣдовать гражданскому порядку, гдѣ царь, тамъ и высшіе іерархи?
Православный: Собственно духовная высшая власть есть власть епископа: онъ посвящаетъ священниковъ, освящаетъ храмы, отлучаетъ отъ Церкви нераскаянныхъ и проч., а митрополиты и патріархи поставляются для сохраненія порядковъ. Они собираютъ соборы и предсѣдательствуютъ на соборномъ избраніи и опредѣленіи новыхъ епископовъ, на соборныхъ обсужденіяхъ предметовъ вѣры, но совершаютъ все это соборы епископовъ, а не патріархи и не папа.
Уніатъ: Докажи мнѣ постановленіями соборовъ, что преимущества іерарховъ заключаются въ рѣшеніи такихъ внѣшнихъ дѣлъ и что поэтому они поставляются въ столицахъ и въ окружныхъ городахъ.
Православный: Изволь, — вотъ тебѣ 9-е правило Антіохійскаго собора, коего постановленія утверждены VI и VII Вселенскими соборами: «Въ каждой области епископамъ должно вѣдати епископа, въ митрополіи начальствующаго, и имѣющаго попеченіе о всей области, такъ какъ въ митрополію отовсюду стекаются всѣ имѣющіе дѣла». Итакъ преимущества этихъ іерарховъ передъ другими зависятъ не отъ другихъ причинъ, а отъ удобства сообщенія съ главными городами.
Уніатъ: Итакъ, Римъ только по сей причинѣ возвеличенъ наравнѣ съ Константинополемъ?
Православный: Да, конечно. Впрочемъ, мы знаемъ одно возвеличеніе града по духовнымъ причинамъ. Но это касается не Рима, а Іерусалима, хотя онъ не былъ ни главнымъ городомъ въ государствѣ, ни въ большомъ округѣ, но былъ матерью Церквей, а потому вотъ что постановили о семъ соборы: Перваго Вселенскаго собора правило 7-е: «Понеже утвердися обыкновеніе и древнее преданіе, чтобы чтити епископа, пребывающаго въ Еліи, то да имѣетъ онъ послѣдованіе чести съ сохраненіемъ достоинства, присвоеннаго митрополіи». То же говорится въ 36-мъ правилѣ ѴІ-го собора. Елія — есть Іерусалимъ, такъ названный послѣ іудейскаго возстанія. Видишь, здѣсь не за знаменитость города, а за святость его возвеличенъ епископъ «по древнему преданію».
Уніатъ: А есть-ли хоть одно правило, которое указываетъ, что папы не имѣютъ власти надъ прочими церквами?
Православный: А ты думаешь, нѣтъ? Вотъ твой Гаджега ссылается на св. Тарасія Константинопольскаго патріарха (VIII вѣка), что онъ писалъ къ Адріану папѣ, какъ къ содержащему престолъ апостола Петра, но вѣдь св. Тарасій не только не признаетъ за папой преимуществъ Петра, но въ этомъ самомъ посланіи, притомъ утвержденномъ ѴІІ-мъ Вселенскимъ соборомъ, требуетъ, чтобы папа прекратилъ симонію. Еще сильнѣе показалъ свою власть надъ папами соборъ Карѳагенскій, котораго постановленія утверждены ѴІ-мъ и ѴІІ-мъ Вселенскими соборами; онъ составилъ и послалъ папѣ нарочитое каноническое посланіе, требуя, чтобы онъ не вмѣшивался въ дѣла Церкви Карѳагенской и, въ частности, не принималъ бы жалобъ на мѣстныхъ епископовъ, ибо, если найдутся такіе наглые люди, которые будутъ обращаться съ жалобами къ папѣ, то будутъ лишаемы своего сана. Вотъ твой Гаджега приводитъ примѣръ, когда кто приносилъ папамъ жалобы, но умалчиваетъ о томъ, что за это жалобщиковъ соборы строго наказывали. Итакъ, эти случаи жалобъ были или частными письмами, или злоупотребленіями.
Изъ Каноническаго посланія Карѳагенскаго собора къ Келестину, папѣ Римскому. «Умоляемъ васъ, господине брате, дабы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящихъ отселѣ и не соизволяли впредь пріимати въ общеніе отлученныхъ нами; ибо твоя досточтимость удобно обрящетъ, яко сіе самое опредѣлено и Никейскимъ соборомъ (т.е. Первымъ Вселенскимъ).
Разумно и праведно призналъ онъ, (т.е. Первый Всел. соборъ), что какія бы ни возникли дѣла, онѣ должны оканчиваемы быти на своихъ мѣстахъ. Ибо отцы судили, что ни для единыя области не оскудѣваетъ благодать Святаго Духа, чрезъ которую правда іереями Христовыми и зрится и содержится твердо, и наипаче, когда каждому, аще настоитъ сомнѣніе о справедливости рѣшенія ближайшихъ судей, позволено приступати къ соборамъ своея области, и даже ко Вселенскому собору. Развѣ есть кто-либо, который повѣрилъ бы, что Богъ нашъ можетъ единому нѣкоему вдохнути правоту суда, а безчисленнымъ іереямъ, сошедшимся на соборъ, откажетъ въ ономъ».
И такъ не соизволяйте, по просьбѣ нѣкоторыхъ, посылать сюда вашихъ клириковъ изслѣдователями, и не попускайте сего, да не явимся мы вносящими дымное надменіе мира въ Церковь Христову, которая желающимъ зрѣти Бога приноситъ свѣтъ простоты и день смиренномудрія».
Уніатъ: Какъ бы то ни было, но Церковь должна имѣть на землѣ видимую главу, ибо Христосъ, какъ пишетъ Гаджега, хотя и считается Главою Церкви, но «Глава невидимая, и, хотя Онъ и былъ съ Апостолами, но вознесся на небо и съ тѣхъ поръ Апостолы управляли Церковью подъ водительствомъ Петра». И далѣе онъ пишетъ: «Церковь подобна товариществу, а на землѣ товарищество не можетъ быть безъ одного главнаго урядника. Такъ и Церковь маетъ мати должна иметь одного наивысшаго распорядителя, одну главу» (стр. 23, и 30).
Православный: Ты въ одинъ разъ сказалъ двѣ неправды. Товарищество часто бываетъ безъ урядника. Школяры изъ своей среды не имѣютъ начальника, а правятъ ими учителя, которые въ сіе товарищество не входятъ, а живутъ особо. Вторая ваша ложь состоитъ въ томъ, что гоняясь за мірскими дѣлами, вы ослабѣли въ вѣрѣ, и не можете принять, что Самъ Спаситель нашъ правитъ Церковью. «Се, Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка, аминь» – говоритъ Онъ предъ Вознесеніемъ на небо (Матѳ. 28, 20). Если бы вы читали священныя книги, а не ваши схизматическія басни, то знали бы по книгѣ Дѣяній, что Самъ Господь продолжаетъ управлять всею Церковью, а не Апостолы: Онъ является Петру передъ обращеніемъ Корнилія, посылаетъ ангела, чтобы вывести апостоловъ изъ темницы, поручаетъ чрезъ ангела Филиппу идти на проповѣдь къ каженику Мурину. Онъ все время руководитъ Павломъ, являясь ему и въ Коринѳѣ, и въ храмѣ iерусалимскомъ. Много такихъ событій указано въ Дѣяніяхъ, а не меньше того въ посланіяхъ Петра и Павла, откуда мы узнаемъ, какъ должно учить и какъ поступать. Потому мы говоримъ, что вѣруемъ во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, что должно вѣровать въ постоянное, хотя и невидимое, присутствіе въ ней и управленіе ею Господа Іисуса Христа, какъ Господь и говорилъ Апостоламъ, отходя на страданія: «Не оставлю васъ сиры, пріиду къ вамъ» (Іоан. 14, 18).
Уніатъ: Но былъ же въ Ветхомъ Завѣтѣ первосвященникъ, а Новый Завѣтъ лучше Ветхаго: за что же мы лишены видимаго главы Церкви?
Православный: То не есть лишеніе, а преимущество, и все это такъ ясно раскрылъ апостолъ Павелъ въ Посланіи къ евреямъ, какъ будто предвидѣлъ ваши латинскія измышленія и хитросплетенія. Вотъ слушай, что я прочитаю тебѣ изъ одного архіерейскаго посланія:
«Аще-ли паки возглаголютъ вамъ латины, яко подобаетъ въ Христовой Церкви единому быти первосвященнику и Христа, вознесшагося отъ насъ на небо, замѣстителю, яко же и въ Ветсѣмъ Завѣтѣ единъ бысть первосвященникъ, то и сей глаголъ противенъ есть Божественному писанію, и такое лжесловесіе латинское провидѣвъ Павелъ апостолъ въ Посланіи своемъ ко евреомъ научаетъ насъ, яко преемникъ первосвященниковъ Ветхаго Завѣта никто же инъ есть, но точію Господь нашъ Іисусъ Христосъ (Евр. 4, 14-16; 7, 23, 28), глаголетъ бо, яко іудейстіи «множайшіи священницы быта, зане смертію возбранени суть пребывати: Сей же, занеже пребываетъ во вѣки, непреступное (непреходящее) имать священство». Но и сіе провидѣ Божественный апостолъ, яко латины сице рещи имутъ (якоже и глаголютъ выну) потребно намъ на земли имѣти намѣстника Христова, зане Самъ Христосъ на небо отъиде, намъ же подобаетъ живаго имѣти первосвященника, о насъ ходатайствующа. На сію убо неправду отвѣщеваетъ апостолъ, сице продолжая глаголати о Христѣ: «тѣмъ-же и спасти до конца можетъ приходящихъ черезъ Него къ Богу, всегда живъ сый во еже ходатайствовати о нихъ (о людехъ)».
Чесого убо ради сихъ не разумѣютъ латины? Чесого ради еще и другого главу и ходатая о своей вселенской Церкви требуютъ? Отвѣщаемъ: маловѣрія ради своего; не могутъ бо, маловѣрни суще, житіе свое и всея Церкви управленіе Христу предати, ниже ежедневныя нашея ектеніи знаютъ: «сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ». Того ради измыслиша словеса лукавствія сицевая: Церковь земная требуетъ первосвященника, сіесть папу Римскаго, плотію обложена и спострадати немощнымъ могуща. Но сими словесы паки противницы Божественному Писанію являются, глаголющу Павлу о Христѣ Богѣ: «Не имамы бо архіерея не могуща спострадати немощемъ нашимъ, но искушена по всяческимъ, подобію развѣ грѣхѣ; да приступаемъ убо съ дерзновеніемъ къ престолу благодати, да пріимемъ милость и благодать обрящемъ во благовременную помощь» (Евр. 4, 15-16).
Уніатъ: И на этомъ ты меня одолѣлъ. Но вотъ въ чемъ мы, католики, непобѣдимы. Папской власти вы не признаете, но будешь-ли отрицать главенствующую власть надъ всею Церковью, и даже надъ Апостолами, св. первоверховнаго Петра? Будешь-ли отрицать сказанныя Христовы слова: «Ты еси Петръ и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей. И дамъ ти ключи Царствія Небеснаго, и елика аще свяжеши на земли, связана будутъ на небеси, и елика разрѣшиши на земли, разрѣшена будутъ на небеси» (Матѳ. 15, 18-19).
Православный: Словесъ Христовыхъ отрицать я не дерзну, но и перетолковывать ихъ по еретически тебѣ не позволю. Говори: одному-ли Петру сказаны эти слова?
Уніатъ: Цѣликомъ они сказаны Петру, но послѣднія слова Господь сказалъ по Воскресеніи всѣмъ Апостоламъ, а о ключахъ и объ основаніи Церкви только Петру.
Православный: Какіе же это ключи?
Уніатъ: Власть отверзать или закрывать Царствіе Небесное.
Православный: Если въ этомъ власть Петра, то у него нѣтъ никакого преимущества передъ прочими апостолами, ибо имъ сказано вмѣстѣ съ Петромъ еще нѣчто большее: «примите Духъ Святъ. Имъ же отпустите грѣхи, отпустятся имъ, а имъ же держите, держатся» (Іоан. 20, 22-23).
Уніатъ: Но Петру эта власть дана раньше, какъ главному апостолу за то, что онъ первый исповѣдалъ Христа Сыномъ Божіимъ.
Православный: Двѣ неправды сказалъ ты въ этихъ немногихъ словахъ, но извиняю тебѣ, потому что ты съ дѣтства наученъ говорить ложь, которая находится въ римско-католическихъ учебникахъ и въ книгѣ Гаджеги. Апостолъ Петръ вовсе не первымъ исповѣдалъ, а апостолъ Наѳанаилъ: «Равви, Ты еси Сынъ Божій, Ты еси Царь Израилевъ», и за сіе получилъ отъ Христа великое обѣтованіе: «отселѣ узрите небо отверсто, и Ангелы Божіи восходяща и нисходяща надъ Сына Человѣческаго» (Іоан. 1, 49. 51). Если бы Господь сказалъ Петру, то вы бы и изъ нихъ доказывали его главенство. Впрочемъ, можетъ быть, въ будущемъ найдутся и такіе еретики, которые будутъ Наѳанаила и Филиппа считать главою Апостоловъ и всей Церкви. Итакъ, первымъ по Евангелію исповѣдующимъ Христа Сыномъ Божіимъ былъ ап. Наѳанаилъ, а вторымъ тоже не ап. Петръ, а всѣ Апостолы, которые послѣ хожденія Господа по водамъ и утишенія бури, когда Онъ вошелъ къ нимъ въ лодку, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сынъ Божій». Это описано въ 14 главѣ Евангелія отъ Матѳея, а о Петровомъ исповѣданіи въ 16 главѣ. И ты, и твой Гаджега совсѣмъ не знаете даже Евангелій.
Уніатъ: Но все же власть рѣшать и вязать дана Петру раньше, чѣмъ прочимъ.
Православный: Неправда. Дана она ему вмѣстѣ съ прочими по Воскресеніи Христовомъ, какъ написано въ 20 главѣ отъ Іоанна, а Петру по Евангелію отъ Матѳея она была только обѣщана въ будущемъ, какъ еще раньше Наѳанаилу обѣщаны небесныя видѣнія.
Уніатъ: Я все-таки я не отпущу тебя отъ этихъ словъ Христовыхъ: «на семъ каменн созижду Церковь Мою, и врата вдова не одолѣютъ ей». Кто камень и основаніе? Петръ.
Православный: Если бы и былъ Петръ, вашимъ папамъ никакой корысти отъ того бы не было. О ключахъ и о связываніи и разрѣшеніи я тебѣ объяснилъ, что это дано всѣмъ, а о камени вотъ что мы поемъ при освященіи новой церкви: «иже на камени вѣры создавый Церковь Твою, Блаже, въ той пріими моленія наша». Твой Гаджега самъ приводитъ слова Писанія, изъ коихъ видно, что краеугольный камень Церкви есть Христосъ, а прочіе камни — Апостолы и пророки (Ефес. 2, 19-20); о томъ же пишетъ апостолъ Петръ (1, 2. 4-8), что всѣ — сыны Церкви, живые камни приложенные къ краеугольному камню — Христу.
Уніатъ: Если Петръ такой же камень, какъ и всѣ, то почему же Господь назвалъ его камнемъ?
Православный: Господь такъ назвалъ его не за власть, которую, яко-бы, получитъ, а за ревность его къ вѣрѣ, какъ онъ и пояснилъ въ Нагорной бесѣдѣ, что тотъ, кто слышитъ слово Его и исполняетъ, подобенъ строющему свой домъ на камнѣ, а двоедушный подобенъ строющему на пескѣ: его домъ разрушится, если наступитъ буря и наводненіе (Матѳ. 7, 25-26). Петра же Господь назвалъ такъ по его рѣшимости сейчасъ же исполнить то, во что увѣровалъ: такъ, онъ дважды бросался въ море, чтобы скорѣе дойти до явившагося Христа (Матѳ. 14, 29; Іоан. 21, 7); ударилъ раба враговъ Христовыхъ (Іоан. 7, 8. 10) и вообще былъ человѣкъ рѣшительный и пылкій.
Христосъ Спаситель давалъ наименованія своимъ ученикамъ не по той власти, которую они получатъ въ будущемъ, а по свойствамъ души ихъ, какъ Сердцевѣдецъ. Такъ о Наѳанаилѣ Онъ изрекъ: «Се, воистину израильнянинъ, въ немъ же льсти нѣсть». Іоанна же и Іакова Заведеевыхъ Онъ за ихъ ревность о вѣрѣ назвалъ: Сыны громовы – Воаннергесъ (Марк. 3, 17).
Уніатъ: Я все-таки на Петрѣ, какъ на камнѣ, Господь обѣщалъ основать Церковь, и ваша Церковь называетъ его основаніемъ.
Православный: Не на немъ, а на камнѣ вѣры, какъ я уже объяснялъ тебѣ: ты еси Петръ (Петросъ) и на семъ камени (Петра) а не на Петрѣ, т.е. на камнѣ вѣры созижду Церковь Мою.
Уніатъ: Это по-гречески петра и петросъ, а по еврейски одно слово — кифа. Спаситель же говорилъ по-еврейски.
Православный: Неправда, Спаситель тогда, какъ и всѣ евреи, говорилъ по-арамейски, и когда по-еврейски воскрикнулъ на крестѣ слова: «Или, или, лима савахѳани» (Матѳ. 27, 46), то его не поняли воины и сказали: Онъ Илію призываетъ. — Это одно, а второе — почему же твой Гаджега отгадываетъ какія слова говорилъ Господь на восточномъ языкѣ, и какое еврейское слово соотвѣтствуетъ греческому петросъ и греческому петра. Если вся ваша вѣра основана на догадкахъ, то какая ей цѣна?
Уніатъ: Да вѣдь ваша же Церковь называетъ Петра основаніемъ вѣры и Церкви.
Православный: А апостола Іоанна называетъ «чистѣйшимъ основаніемъ нашей вѣры» (служба 26 сент.), Андрея — лучшимъ изъ апостоловъ (30 ноября). Но этого мало. Знаешь-ли кондакъ св. Василію Великому?
Уніатъ: Не знаю.
Православный: Потому, что не читаешь благодарственныхъ молитвъ по причащеніи Св. Таинъ, какъ всѣ ваши уніаты. Послѣ литургіи Василія Великаго и причастныхъ молитвъ, читаемъ Св. Василію: «Явился еси основаніе непоколебимое Церкви». О томъ же пишетъ апостолъ Павелъ евреямъ: «наздани бывше на основаніи апостолъ и пророкъ» (2, 20).
Уніатъ: Пусть такъ, но Петръ есть главное основаніе послѣ Іисуса Христа.
Православный: Вотъ этого никто изъ васъ никогда не докажетъ, хотя бы два дня подрядъ говорилъ.
Уніатъ: Но ты докажи, что Апостолы въ одинаковомъ смыслѣ именуются основаніемъ Церкви.
Православный: А если докажу, то ты раскаешься въ своемъ папизмѣ?
Уніатъ: Раскаюсь.
Православный: Неправда, не раскаешься, потому что въ Писаніе мало вѣрите, а, какъ древніе римляне-язычники, вѣрите только въ то, чтобы весь міръ покорить папѣ и Риму, а Римъ теперешній самъ не признаетъ папу, а взбунтовался противъ него и избралъ себѣ свѣтскихъ королей.
Уніатъ: Ты мнѣ доказательства-то приведи.
Православный: Доказываю тебѣ, что всѣ двѣнадцать Апостоловъ въ равномъ смыслѣ именуются основаніемъ Церкви изъ словъ Апокалипсиса. Вотъ какъ намъ описывается Христова Церковь: «Ангелъ вознесъ меня въ духѣ на великую и высокую гору и показалъ мнѣ великій градъ святый Іерусалимъ, который нисходилъ съ неба отъ Бога... Стѣна города имѣетъ двѣнадцать основаній и на нихъ имена двѣнадцати Апостоловъ Агнца» (21, 10-14). — Согласно съ симъ и въ Евангеліи Господь предсказывалъ Своимъ Апостоламъ, когда Петръ сказалъ Ему: «Се, мы оставихомъ вся и вслѣдъ Тебе идохомъ, что убо будетъ намъ», то никакого преимущества Господь не обѣщалъ Петру, но сказалъ: «аминь глаголю вамъ, яко вы, шедшіе со Мною, въ пакибытіи, егда сядетъ Сынъ Человѣческій на престолѣ славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолѣхъ судити обѣма-надесятема колѣнома Израилевыма» (Матѳ. 19, 28). Всѣ Апостолы — Судіи, всѣ основанія, всѣ камни зданія Церковнаго, но краеугольный камень единъ — Христосъ: «основанія, бо иного никто же можетъ положити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ» (1 Кор. 3, 11).
Уніатъ: Ты колеблешь главный догматъ нашей Церкви, безъ него разрушается католическая истинная церковь.
Православный: Если ваша церковь была бы истинной Церковью, то Спаситель такъ и сказалъ бы Апостоламъ: «вотъ вамъ отецъ и начальникъ Петръ. Слушайтесь его во всемъ и потомъ его преемниковъ», а Онъ что сказалъ имъ: «вы же не нарицайтесь учители, единъ бо всѣмъ Учитель — Христосъ, вы же братіе есте» (Матѳ. 23, 8). Видишь-ли безуміе вашего ученія?
Уніатъ: Теперь и я тебя посрамлю. Слова Спасителя о Петрѣ, сказанныя по Воскресеніи Своемъ: Егда же обѣдаша, глагола Іисусъ Симону Петру: «Симоне Іонинъ, любиши ли мя паче сихъ?» Глагола Ему Петръ: «Ей, Господи, Ты вѣси яко люблю тя». Глагола ему Іисусъ: «Паси агнцы Моя». Глагола ему паки второе: «Симоне Іонинъ, любиши ли мя?» Глагола Ему: «Ей, Господи, Ты вѣси яко люблю Тя». Глагола ему Іисусъ: «Паси овцы Моя». Глагола ему третіе: «Симоне Іонинъ, любиши ли Мя?» И рече Ему: «Ей, Господи, Ты вся вѣси, Ты вѣси, яко люблю Тя». Глагола ему Іисусъ: «Паси овцы Моя» (Іоан. 21, 15-17).
Православный: Ты и на Евангеліе лжешь: зачѣмъ пропускаешь слова: «оскорбѣ же Петръ, яко рече ему третіе: любиши ли Мя?» Или можетъ быть въ вашихъ уніатскихъ евангеліяхъ эти слова опускаются? Вотъ и Гаджега твой эти слова не приводитъ, когда говоритъ о троекратномъ вопрошеніи.
Уніатъ: Мы печатаемъ евангеліе безъ пропусковъ, я же пропустилъ эти слова, потому что они ни касаются нашей бесѣды.
Православный: Нѣтъ, очень касаются. Гаджега по словахъ Христовыхъ пишетъ то, что и всѣ вы латиняне навязываете имъ. Іисусъ Христосъ даетъ Петру власть пасти не только ягнята (агнцев – ред.), но и овцы. Другими словами, Іисусъ Христосъ поставилъ св. Петра верховнымъ пастыремъ не лишь простыхъ вѣрниковъ (вѣрныхъ – ред.), но и самыхъ апостоловъ (стр. 23).
Уніатъ: А развѣ не такъ было?
Православный: Если бы было такъ, то зачѣмъ бы скорбѣть было Петру? Развѣ ваши папы скорбятъ, когда ихъ избираютъ на сію должность? Петръ же со слезами увѣряетъ Христа, что любитъ Его, ибо понимаетъ что эти три вопрошенія ставятъ его не во главу Апостоловъ, какъ выдумалъ совершенно бездоказательно Гаджега, а только укоряетъ его за трикратное отступничество: «Не вѣмъ человѣка того» (Марк. 14, 71). Христосъ, подавая ему прощеніе за его слезы и за любовь, уравниваетъ его съ прочими апостолами, а не возвышаетъ его надъ ними. Такъ и воспѣваетъ наша Церковь: «Трикратнымъ вопрошеніемъ еже Петре любиши Мя, трикратное отреченіе Христосъ исправилъ есть» (стихира на 29 іюня).
Уніатъ: Ты меня совсѣмъ съ толку сбиваешь, но чѣмъ ты доказываешь, что Господь не удовлетворился слезами Петрова покаянія, когда запѣлъ пѣтухъ, а потребовалъ еще его возстановленія въ апостольскомъ достоинствѣ?
Православный: Изволь. Повтори слова Христовы при морѣ Тиверіадскомъ.
Уніатъ: Симоне Іонинъ, любиши-ли Мя?
Православный: Видишь, Господь уже не называетъ его Петромъ и даже не просто Симономъ, а Симономъ Іонинымъ, какъ бы предавая на время забвенію близкое Свое съ нимъ общеніе, и какъ бы снова знакомясь съ нимъ. И еще раньше въ самый день Воскресенія Христова, ангелъ говоритъ мѵроносицамъ: «Идите и рцыте ученикомъ Его и Петрови, яко варяетъ вы въ Галилеѣ» (Марк. 16, 7). Итакъ, Петръ уже не считался однимъ изъ учениковъ Христовыхъ до тѣхъ поръ, пока Самъ воскресшій Господь не возвратилъ его въ ихъ общество «трикратнымъ вопрошеніемъ еже Петре, любиши ли Мя».
Уніатъ: А послѣ вопрошенія не поставилъ ли его выше всѣхъ. Зачѣмъ онъ говорилъ прежде; «паси агнцы Моя», а потомъ: «паси овцы Моя».
Православный: Если хочешь, разумѣй подъ агнцами мірянъ, а подъ овцами діаконовъ и іереевъ, но не Апостоловъ, какъ ложно пишетъ Гаджега, и не управленіе всею Церковью. Послѣднее видно изъ чего? Вслѣдъ за этими словами Господь отозвалъ Петра, чтобы открыть ему предстоящій ему мученическій подвигъ: «видѣвъ же Петръ ученика стояща, во слѣдъ идуща, его же любляше Іисусъ... рече: Господи, сей же что?» Но Господь не дозволилъ ему вступать въ жизнь другого апостола: «Іисусъ же рече ему: аще хощу тому пребывати дондеже пріиду; что къ тебѣ? Ты по Мнѣ гряди» (Іоан. 21, 20-22).
Уніатъ: Итакъ, по твоему Петръ не былъ главою Церкви, а только ея учителемъ, однимъ изъ ея высшихъ двѣнадцати пастырей?
Православный: Конечно такъ. Онъ и самъ о себѣ такъ выражается: «пастырей вашихъ умоляю я, сопастырь и свидѣтель страданій Христовыхъ» и проч. «И когда явится Пастыреначальникъ, вы получите неувядаемый вѣнецъ славы» (1 Петр. 5, 1), по-гречески же такъ: «пресвитеровъ вашихъ какъ сопресвитеръ». А посланіе свое заканчиваетъ словами: «цѣлуетъ вы яже въ Вавилонѣ [церковь] соизбранная [избранная надобно вамъ] и Маркъ, сынъ мой» (1 Петр. 5, 14).
Уніатъ: Вотъ, сей Вавилонъ Римъ есть, гдѣ былъ епископомъ св. Петръ. Но онъ не желалъ называть его Римомъ, чтобы враги узнавъ его мѣстожительство, не убили его.
Православный: Я нарочно упомянулъ Вавилонъ, ожидая, скажешь-ли ты ту глупость, которую написалъ Гаджета въ своей книгѣ. Апостолы не скрывали своего пребыванія, да и Петра все-таки убили въ Римѣ, а оттого немногіе бы и узнали, гдѣ онъ пребываетъ, если бы онъ и написалъ, что въ Римѣ, ибо тогда не было типографій и писанія Апостоловъ изъ рукъ въ руки медленно передавались.
Уніатъ: Зачѣмъ же св. Петръ назвалъ Римъ Вавилономъ?
Православный: Онъ вовсе не въ Римѣ писалъ, а въ Александріи, гдѣ и пребывалъ съ Маркомъ въ предмѣстьи города, которое называлось Вавилономъ, какъ мы узнали изъ житій египетскихъ отшельниковъ. Маркъ тамъ и былъ впослѣдствіи взятъ язычниками и преданъ мучительной смерти, Петръ же скончалъ дни свои въ Римѣ, что мы, православные, не отрицаемъ, какъ то дѣлаютъ лютеране, говоря, что Петръ въ Римѣ никогда не былъ.
Уніатъ: Значитъ не все лгутъ католики, когда говорятъ о Петрѣ.
Православный: Но лгутъ очень много и безъ стыда. Вотъ твой Гаджега говоритъ: «на Первомъ Вселенскомъ соборѣ въ Никеѣ и на Третьемъ въ Ефесѣ св. Отцы св. Петра называютъ великимъ начальникомъ Апостоловъ». Ничего того не было, а Дѣяній (протоколовъ) Перваго собора и не дошло до насъ. Не начальникомъ, а предначальникомъ Апостоловъ называется Петръ въ службѣ на 29 іюня.
Уніатъ: Ну, видишь, ты самъ уступаешь католикамъ.
Православный: Не будетъ вамъ хорошо отъ такой уступки. Начальникъ въ церковной рѣчи вовсе не то, что въ нашей мірской. Начальникъ значитъ начинающій. «Возопіимъ вѣрніи, Гавріила имуще чиноначальника». Гавріилъ первый прославилъ Богородицу и мы возопіемъ: «Благодатная, радуйся, съ Тобою Господь».
Уніатъ: Это по-славянски, а какъ по-гречески?
Православный: А по-гречески — корифеа, корифеонта. Такъ именуется лучшій пѣвецъ въ хорѣ равныхъ ему сотоварищей, лучшій ученикъ въ школѣ, но не начальникъ въ томъ смыслѣ, что по-гречески архонъ. Вотъ архіерей — начальникъ іереевъ, архидіаконъ былъ начальникомъ діаконовъ.
Уніатъ: Да неужели же наши католическіе богословы могутъ такъ нарочно и такъ безстыдно лгать?
Православный: Да, Гаджега можетъ, когда, онъ надѣется, что читатели его книги не знаютъ о томъ, что онъ выдумываетъ. Онъ надѣется, что, чѣмъ смѣлѣе будетъ лгать, тѣмъ легче привлечетъ довѣріе простаковъ. Извѣстно, напримѣръ, что уніаты упразднили проскомидію; у нихъ кухарь нарѣжетъ просфоры, а священникъ сложитъ кусочки на дискосъ и больше ничего; православные же священники читаютъ все, что напечатано въ Служебникѣ на проскомидіи. Между тѣмъ Гаджега пишетъ: «нашъ обрядъ чистѣйшій чѣмъ греческій, напримѣръ, въ Греческой Церкви мало гдѣ отправляется проскомидія въ службѣ, а у насъ вшитко[4] поддержано». Вѣдь это все равно, какъ если бы Іуда сказалъ Іоанну Богослову: «Я всегда былъ вѣренъ Христу, а ты Его предалъ».
Уніатъ: Много горькаго сказалъ ты въ такой бесѣдѣ. Неужели вся наша Католическая Церковь изолгалась вконецъ?
Православный: Ложь есть то, будто Святой Духъ исходилъ отъ Отца и Сына, ложь и попраніе заповѣди церковной — не искажать Символа Вѣры; ложь есть то, будто ап. Петръ былъ главою Апостоловъ, главою всей Церкви. Ложь есть то, будто онъ передалъ не только епископскую власть, но и всю полноту своихъ дарованій, дѣйствительныхъ и выдуманныхъ вами, всѣмъ римскимъ епископамъ. Ложь есть то, будто древняя Церковь ихъ признала своею главою.
Уніатъ: А догматъ непогрѣшимости папы? Непорочнаго зачатія Пресвятой Дѣвы Ея родителями Іоакимомъ и Анною, индульгенціи и чистилища – тоже ложь?
Православный: Ложь скверная и нелѣпая – непогрѣшимость папы: познаніе истины Божіей дается праведности (Матѳ. 5, 8; Прем. Сол. 1, 45), а не должности.
Уніатъ: Но зачатіе Пресвятой Дѣвы прославляется и вашей Церковью 9 декабря.
Православный: Еще болѣе прославляется зачатіе Предтечи 23 сентября, но ни то, ни другое не освободило ихъ отъ первороднаго грѣха, а только воплощеніе и искупленіе Сына Божія. Если желаешь, буду говорить о всѣхъ прочихъ ересяхъ вашихъ, но на сей разъ довольно. Если желаешь знать истину, если душа тебѣ дороже, чѣмъ ложь, въ которой вы растете и старѣете, если ты боишься Бога, если любишь Іисуса Христа, то крѣпко обдумай все, что слышалъ отъ меня и покайся въ твоихъ ересяхъ и проси о принятіи тебя въ святую Православную Церковь.
Уніатъ: Ты прекращаешь бесѣду, но уступи мнѣ, по крайней мѣрѣ въ томъ, что наша Римско-католическая церковь имѣетъ болѣе правъ именоваться вселенской, чѣмъ ваша Греко-россійская.
Православный: Я уже запретилъ тебѣ называть Православную Церковь Греко-россійской, потому что она остается на землѣ, если даже сохрани Богъ, исчезнутъ и всѣ греки и всѣ русскіе. А вотъ свою церковь ты напрасно называешь римско-католической. Если уничтожить итальянскій городъ Римъ, то уничтожится и ваша церковь, потому что невозможно будетъ повторять вашихъ басней о Римѣ, какъ мѣстопребываніи намѣстника Христова и главы всей церкви.
Уніатъ: Это правда, но мы надѣемся, что Римъ пребудетъ вѣчно.
Православный: Надежда тщетная: вѣдь нѣсколько десятковъ лѣтъ ваши папы бывали изгоняемы изъ Рима, когда было «Авиньонское плѣненіе папъ». Да, ваша вѣра не католическая, т.е. не вселенская, а провинціальная, Римская, итальянская, какъ у магометанъ: если разорить ихъ священный городъ Мекку, то конецъ магометанству, а если разорить Римъ, то конецъ римскому католичеству.
Уніатъ: Остается еще, чтобы ты нашу вѣру уподобилъ и поганскому многобожію.
Православный: Я не уподобляю, а я желаю вамъ добра, а уподобилъ вашъ папа Пій IX, выдумавъ вмѣстѣ съ Ватиканскимъ соборомъ такую нелѣпость, что когда сядетъ новоизбранный на свой папскій престолъ, то получаетъ отъ Бога силу непогрѣшимо разсуждать о вѣрѣ и церкви. Вотъ такъ и было у язычниковъ, когда жрица, именовавшаяся Пифіей, садилась на треножникъ у пещеры, то ей открывались будущія судьбы народа и всего міра.
Уніатъ: А чѣмъ противорѣчитъ сіе ученіе наше словамъ Христовымъ? Это мой первый вопросъ, а второй и послѣдній: зачѣмъ ты называешь нашу церковь не только римской, но и итальянской?
Православный: Противорѣчитъ слову Спасителя: «не рекутъ о Царствіи Божіемъ: се, здѣ оно или ондѣ, се бо Царствіе Божіе внутрь васъ есть» (Лук. 12, 21), а итальянскою называю вашу вѣру и церковь потому, что папа вашъ обязательно долженъ быть итальянецъ, а Господь сказалъ черезъ апостола Павла, что во Христѣ, въ Церкви «нѣсть еллинъ, ни іудей, обрѣзаніе и необрѣзаніе, варваръ и скиѳъ, рабъ и свободъ, но всяческая и во всѣхъ Христосъ» (Кол. 3, 11). Надѣюсь, не будешь больше меня задерживать новыми придирками; прощай и будь болѣе правдивъ.
Переп. съ изданиiя Срем. Карловци, Сербская Мон. Тип. 1922.
Сборникъ объ унiи, Свято-Троицкiй Монастырь. Тvпографiя преп. Iова Почаевскаго въ Джорданвиллѣ. 1995. С. 92-120.
[1] Рѣчь идетъ объ униатскомъ дѣятелѣ на Подкарпатской Руси, Юліи Петровичѣ Гаджега. – Ред.
[2] Вѣроятно митр. Антонiй имѣетъ здѣсь ввиду соборъ православныхъ епископовъ въ Агеннѣ въ Галлiи (357-358 гг.), осудившiй 2-ю Сирмiйскую формулу какъ «богохульную». Прежде того, епископъ Римскiй Ливерiй (352-366 гг.), на протяженiи двухъ лѣтъ прибывавшiй въ ссылкѣ за исповѣданiе православiя, былъ вызванъ императоромъ на полуарiанскiй Cирмiйскiй соборъ и, въ качествѣ условiя возвращенiя ему Римской каѳедры, былъ принужденъ подписаться подъ его опредѣленiемъ. Этимъ Ливерiй подпалъ подъ осужденiе Агеннскаго Собора. Однако, вернувшись въ Римъ, онъ продолжилъ борьбу cъ арiанствомъ, примирился со св. Аѳанасiемъ Александрiйскимъ, и принесъ глубокое раскаянiе въ подписанiи опредѣленiя полуарiанскаго собора по примѣру ап. Петра, искреннимъ раскаянiемъ загладившаго свое отреченiе отъ Господа. Надо отмѣтить, что папа Ливерiй съ самаго начала своего правленiя былъ рѣвностнымъ поборникомъ Православiя и неустаннымъ защитникомъ св. Аѳанасiя, боровшегося противъ арiанъ, за что и былъ первоначально сосланъ. Православная Церковь почитаетъ его святымъ исповѣдникомъ. – Ред.
[3] Папа Гонорiй (625-638 гг.) былъ единомысленникомъ съ Константинопольскимъ патрiархомъ Сергiемъ – моноѳелитомъ. Сохранилось два послания Гонорiя Сергiю моноѳелитическаго характера. Именно какъ моноѳелитъ Гонорiй былъ осужденъ на VI Вселенскомъ соборѣ, который проходилъ при участiи легатовъ папы Льва II (Гонорiй къ тому времени уже скончался). – Ред.
[4] Т.е. все. – Ред.
