Протоіерей Николай Миловскій – Обновленіе храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ.
Православная Цервовь въ 13-й день сентября мѣсяца празднуетъ воспоминаніе Обновленія, или освященія построеннаго св. равноапостольнымъ царемъ Константиномъ храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ на Голгоѳѣ (въ 335-мъ году по Р. X.).
Праздникъ этотъ, посвященный воспоминанію одного изъ самыхъ радостныхъ и знаменательныхъ событій въ исторіи христіанской Церкви, имѣетъ свою особую службу. Изъ богослужебныхъ пѣснопѣній его одни отмѣчаются именемъ Анатолія, Константинопольскаго патріарха V-го вѣка, извѣстнаго слагателя церковныхъ стихиръ{1}; другія (въ томъ числѣ и весь канонъ) надписываются именемъ Іоанна монаха, подъ которымъ слѣдуетъ разумѣть знаменитаго церковнаго пѣснописца Іоанна Дамаскина, жившаго въ VIII вѣкѣ{2}; третьи, наконецъ, не имѣютъ надписаній, но въ значительномъ количествѣ оказываются почти буквальными выдержками изъ слова св. Григорія Богослова на недѣлю новую{3}.
Въ общей сложности своей, богослужебныя пѣснопѣнія на день Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ представляютъ собою весьма нарядный и благоуханный, сплетенный изъ цвѣтовъ возвышенной древне-христіанской поэзіи, вѣнокъ въ честь настоящаго праздника. По содержанію своему, они могутъ быть раздѣлены на три отдѣла: одни пѣснопѣнія касаются самаго событія праздника и его ближайшаго значенія, соединяя съ нимъ и особый, прообразовательный смыслъ; другія останавливаются именно на описаніи дивной красоты обновленнаго храма, причемъ видятъ въ ней символъ духовнаго благолѣпія вселенской Церкви Христовой; третьи излагаютъ исключительно нравственныя мысли, естественно вызываемыя характеромъ праздника.
I.
Построенный св. царемъ Константиномъ на Голгоѳѣ храмъ въ честь Воскресенія Христова фактически освященъ былъ и чрезъ помазаніе его св. мѵромъ. По словамъ одной изъ священныхъ пѣсней праздника, которыя вообще, для поэтической живости, говорятъ о прошломъ, какъ о настоящемъ, іерусалимская церковь Воскресенія «многоцѣннымъ мѵромъ днесь помазуется, божественную Духа благодать невидимо пріемлющи» (3-й троп, по IV п. кан.{4}). Освященный такимъ образомъ, храмъ Воскресенія былъ обновленъ въ спеціальномъ смыслѣ, – въ томъ смыслѣ, въ какомъ обновляется всякая новая вещь чрезъ употребленіе ея въ первый разъ, – совершеніемъ въ немъ первыхъ литургій, которыми начался здѣсь рядъ приношеній безкровной жертвы{5}. «Обновленіе совершающе всесвященнаго храма Твоего Воскресенія, Тебе славимъ, Господи, освятившаго сей и совершившаго самосовершенною Твоею благодатію и красящаго(ся) (τερπόμενον – собств. радуемаго) въ немъ священсшвуемыми отъ вѣрныхъ таинственными и священными жертвами» (На стих. ст. слава). Такого свойства жертвы, приносившіяся въ новоосвященномъ іерусалимскомъ храмѣ Воскресенія, какъ и приносимыя въ другихъ христіанскихъ церквахъ, составляютъ полную противоположность тѣмъ жертвоприношеніямъ, какими Соломонъ обновилъ построенный имъ іерусалимскій храмъ ветхозавѣтный, и настолько преимуществуютъ предъ ними, насколько вообще новый завѣтъ превосходитъ ветхій, служившій лишь его сѣнію и прообразомъ. «Древле убо обновляя храмъ Соломонъ безсловесныхъ животныхъ жертвы и всесожженія принесе, Господи; егда же благоволилъ еси, Спасе, образомъ убо упразднитися, познатися же истинѣ, безкровныя жертвы роди человѣчестіи приносятъ славѣ Твоей, всѣми бо владычествуяй, всяческая освящаеши Святымъ Духомъ» (Ины стих, на хв., ст. 2-я).
Это историческое событіе – Обновленіе (въ общемъ смыслѣ) воздвигнутаго царемъ Константиномъ храма Воскресенія на мѣстѣ крестныхъ страданій и погребенія Господа – имѣло, ближайшимъ образомъ, то значеніе, что служило собственно торжественнымъ актомъ открытія и прославленія святаго Гроба Господня, который нѣкогда былъ поруганъ и оскверненъ язычниками, завалившими его мусоромъ и построившими надъ нимъ гнусное идольское капище (см. четьи-минейное сказ. о праздн.), а теперь, раскопанный и очищенный отъ сквернъ языческихъ, сталъ именно видимымъ и доступнымъ для всѣхъ вѣрующихъ благодатнымъ источникомъ чудесъ и исцѣленій. «Днесь божественный, и священный, и честный Христова Воскресенія свѣтло обновляется свѣтоносный домъ, и даетъ міру гробъ божественный жизнь, и вручаетъ источникъ безсмертный, точитъ струи благодати чудесъ, обилуетъ воды (въ изобиліи изливаетъ воды благодати), и даруетъ исцѣленія того вѣрою поющимъ» (На хв. ст. 1-я).
Но, сверхъ сего, Обновленіе храма Воскресенія Христова надъ пещерою Гроба Господня, нѣкогда поруганнаго и оскверненнаго язычниками, а теперь открытаго и прославленнаго предъ лицемъ всего міра, имѣетъ и особый, прообразовательный смыслъ: оно знаменуетъ «обновленіе отъ языкъ церкви», т.-е. оставленіе языческими народами прежняго зловѣрія и нечестія и вступленіе ихъ въ Церковь Христову. Эту мысль раскрываетъ первая стихира на «Господи воззвахъ», которая, въ греческомъ подлинникѣ, представляетъ собою почти буквальную, только съ небольшимъ сокращеніемъ, выдержку изъ начала слова св. Григорія Богослова на недѣлю новую. Для болѣе яснаго уразумѣнія трудныхъ выраженій славянскаго текста этой стихиры, приведемъ ее въ сопоставленіи съ русскимъ переводомъ упомянутаго слова св. Григорія.
1-я стихира праздника на «Господи воззвахъ»:
«Обновленіе почитати, ветхій законъ и добрѣ имѣющся, паче же новая почитати обновлении; обновляются бо острови къ Богу, яко глаголетъ Исаія, яже разумѣти подобаетъ отъ языкъ церкви нынѣ устрояемыя, и водруженіе пріемлющія твердое Богомъ; тѣмже и мы настоящая обновленія духовно да торжествуимъ».
Начало слова св. Григорія на недѣлю новую:
«Древенъ и съ доброю цѣлію установленъ законъ чтить день Обновленія, лучше же сказать, съ днемъ Обновленія чтить новыя благодѣянія... Обновляются, какъ читаемъ у Исаіи, острови къ Богу (41, 1); чтобы ни надлежало разумѣть подъ сими островами, а по моему мнѣнію, разумѣть должно Церкви недавно устроенныя изъ язычниковъ, и возникающія изъ горькаго невѣрія (καὶ τῆς ἀλμυρᾶς ἀπιστίας ἀνακυπτούσας) и получающія твердость удобовосходимую для Бога (καὶ πῆξιν λαμβανούσας, τῶι Θεῶι βάσιμον)»{6}.
Открываемая среди отдѣльныхъ народовъ міра, Церковь Христова освящается Духомъ Святымъ, получая отъ Него духовное помазаніе, символъ котораго можно находить именно въ священнодѣйствіи помазанія мѵромъ храма Воскресенія, при его обновленіи. «Образующи помазаніе избранныхъ людей твоихъ, Церковь многоцѣннымъ мѵромъ днесь помазуется, божественную Духа благодать невидимо пріемлющи» (3-й троп. по IV п. кан.). «Освятилъ ecи на земли Церковь Твою, Христе, Духомъ, помазавъ сію днесь Твоего радованія елеемъ» (1-й тр. по III п. кан.). Это освящающее дѣйствіе Св. Духа въ Церкви вселенской есть слѣдствіе искупительныхъ крестныхъ заслугъ воплотившагося Сына Божія, которыя, такимъ образомъ, служатъ основаніями ея обновленія и освященія. «Обновляется днесь яже отъ языкъ Церковь честною и животворящею кровію отъ пречистыхъ и нетлѣнныхъ ребръ воплошщагося отъ Святыя Дѣвы Христа Бога нашего (Ины стих, на хв., 3-я). «Не жертвами безсловесныхъ Церковь, но Твоею честною изъ ребръ живоносною кровію окропляется (т.-е. освящается), лѣпотно взывающи: слава силѣ Твоей, Господи» (1-й тр. по IV п. кан.)!
II.
Обновленіе храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ открыло полную и всестороннюю, какъ внѣшнюю, такъ и внутреннюю, красоту этого «святаго селенія славы Господней». Внѣшняя красота и величественность его оказались настолько совершенными, что могли быть поставлены въ соотвѣтствіе лишь съ благолѣпіемъ тверди небесной. «Якоже вышнія тверди благолѣпіе, и нижнюю споказалъ ecи красоту святаго селенія славы Твоея, Господи (по прямому переводу съ греческаго: какъ вверху благолѣпіе неба, такъ и внизу красоту святаго обиталища славы Твоей показалъ Ты, Господи). Утверди сіе (обиталище, т.-е. новопостроенный и освященный храмъ) во вѣкъ вѣка, и пріими наша въ немъ непрестанно приносимая Тебѣ моленія, Богородицею (предстательствомъ Богородицы), всѣхъ Животе и Воскресеніе» (троп. празд.)! Если же внѣшняя красота іерусалимскаго храма Воскресенія Христова могла быть сопоставлена только съ дивною картиною небесной тверди, то по внутреннему достоинству, какимъ онъ преукрасился, съ момента освященія, чрезъ сошествіе на него неприступной славы Божіей, онъ самъ содѣлался духовнымъ на землѣ небомъ, гдѣ предстоящіе и молящіеся входятъ въ ближайшее благодатное общеніе съ небесными чинами и съ Самимъ Женихомъ Церковнымъ, Господомъ Іисусомъ Христомъ{7}. «Днесь неприступныя Твоея славы пришествіе иже на земли водруженный Тебѣ храмъ небо устрои» (небомъ содѣлало) (2 тр. по I п. кан.). «Ты, Господи, скинію на земли устроилъ еси; Ты чинамъ небеснымъ человѣковъ ликостоянія сочетаваеши силою Твоею» (2 тр. по V п. кан.). «Уязвленніи сладчайшимъ божественнымъ желаніемъ, пріидите, въ чертозѣ семъ царскомъ счетаемся Жениху Христу, благословенъ еси въ храмѣ, зовуще, славы Твоей, Господи» (3-й тр. по VII п. кан.).
Такая дивная всесторонняя красота освященнаго храма Воскресенія служитъ символомъ великаго благолѣпія вселенской Церкви Христовой, къ созерцанію и прославленію котораго и приглашаются вѣрующіе богослужебными пѣсньми нынѣшняго дня. «Пріидите, чистымъ сердцемъ и трезвенными умными очесы (яснымъ умственнымъ взоромъ) царевы дщери – Церкви красоту, паче злата свѣтящуюся, зряще, величаемъ» (1-й троп. по IX п. кан.). Всечудная величавая красота Церкви вселенской видна во всемъ ея устройствѣ, отъ основанія до вершины. «Положилъ еси столпъ крѣпости Церковь Твою, Христе, превѣчный Слове, основалъ ecи бо сію на камени вѣры, тѣмже недвижна пребываетъ во вѣкъ, имущая Тя, тоя ради въ послѣдняя (въ послѣднія времена) невращно (ἀτρέπτως – невозвратно) бывши человѣка (содѣлавшагося человѣкомъ) (3-я стих. на Госп. воззв.). Днесь ризою умною (духовною), свыше истканною отъ божественныя благодати, Церковь Твоя, Господи, якоже невѣста украсися» (1 тр. по VIII п. кан.). «Основаніе Тя, Христе, Церковь нерушимое имущи, Твоимъ крестомъ вѣнчается, якоже царскою діадимою» (3-й тр. по III п. к.; ср. 3-й тр. по VI п.). Вообще живоносное и спасительное древо креста, которымъ Господь стяжалъ Церковь Свою, составляетъ ея наилучшее украшеніе, сообщающее ей высокое значеніе духовнаго рая. «Днесь вторый Адамъ – Христосъ показа рай мысленный новую сію скинію (т.-е. новозавѣтную Церковь: ср. 1 тр. по VIII п. к.), приносящую, вмѣсто древа знанія, живоносное оружіе креста» (2-й тр. по VIII п. к.).
III.
Но воспоминаніе Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ и размышленіе о глубокомъ значеніи этого событія, хотя бы и вмѣстѣ съ мысленнымъ созерцаніемъ великолѣпія обновленнаго храма и прославленіемъ многосвѣтлой красоты Христовой Церкви, недостаточны для нынѣшняго торжества, которое непремѣнно должно соединяться съ нравственнымъ обновленіемъ нашего собственнаго внутренняго храма, т.-е. нашей души, съ очищеніемъ ея отъ ветхихъ золъ – грѣховъ и съ замѣною ихъ новыми – благими мыслями, чувствами и дѣлами. Къ этому такъ естественно побуждаютъ насъ и самое названіе, и событіе праздника; въ этомъ же заключается и существенное условіе достойнаго чествованія его. «Празднственный день обновленій, вѣрніи, днесь достиже насъ, повелѣвающій избранію Христову – всѣмъ намъ обновитися» (Сѣдал. по 2 каѳ.). «Обновляйтеся, братіе, – убѣждаетъ насъ одна изъ пѣсней праздничныхъ, представляющая собою выдержку изъ слова Григорія Богослова на недѣлю новую, – и ветхаго человѣка отложивше, въ новости жизни жительствуйте, всѣмъ узду наложивше, отъ нихъ же смерть (у Григ. Бог.: «наложивъ узду на все, отчего бываетъ смерть»), вся уды накажемъ, всякую лукавую древа снѣдь возненавидѣвше («обучивъ всѣ члены, возненавидѣвъ всякую негодную снѣдь древа», – намекъ на преступленіе прародителей, поучающій насъ возненавидѣть всякій грѣхъ); и сего ради точію поминающе, древнихъ да бѣжимъ («и для того только памятуя древнее, чтобы избѣгать его»); тако да обновляется человѣкъ, сице чтится обновленій день» (2-я стих. на Госп. воззв.). «Къ себѣ восходи, человѣче», – увѣщаваетъ новая священная пѣснь, также составленная изъ слова Григорія Богослова, – «буди новъ вмѣсто ветхаго, и души празднуй обновленіе, дондеже время житія {у Григ. Бог.: «войди въ себя и, пока... не подвергся смерти, изъ ветхаго стань новымъ, и празднуй обновленіе души»); да обновляется тебѣ всякаго житія путь (у Григ. Бог.: «да обновится у тебя вся жизнь, да обновятся всѣ пути твоей дѣятельности»); древняя бо преидоша, се быша вся нова (съ пришествіемъ благодатнаго царства Христова); сіе празднику плодопринеси, добрымъ измѣненіемъ измѣняемъ; сице обновляется человѣкъ, тако чтится обновленій день» (Стих, на стих., слава; сл. Гр. Бог., стр. 146, 147, 148).
Конечно, сами по себѣ, безъ помощи Божіей, мы не въ силахъ достигнуть успѣховъ въ стремленіи къ личному нравственному обновленію; посему и должны обращаться къ Богу съ молитвою о помощи въ этомъ великомъ дѣлѣ. Праздничная служба даетъ намъ и образцы подобныхъ молитвенныхъ обращеній къ Богу. «Память совершающе обновленій, Господи, Тя, святыни Дателя славяще молимъ, освятитися нашихъ душъ чувствамъ» (Ст. на Госп. воззв., сл.). «Обновленіе духа въ сердцахъ и просвѣщеніе внутреннимъ (т.-е. чувствамъ и расположеніямъ) даруй вѣрою совершающимъ священная обновленія храма дому Твоего, ему же благоволилъ еси создатися въ Твое божественное имя, Едине во святыхъ прославляемый» (Конд. праздн.).
Такъ разнообразны по мыслямъ, такъ глубоки по содержанію богослужебныя пѣснопѣнія праздника Обновленія храма Воскресенія Христова въ Іерусалимѣ! Приникнемъ же къ нимъ и чувственнымъ, и духовнымъ слухомъ своимъ и потщимся совершить празднованіе нынѣшняго дня по разуму и наставленію ихъ, «яко да милостива (къ намъ) «обрящемъ Спаса и Господа» (На хвал. ст. 2-я).
Священникъ Н. Миловскій.
«Душеполезное Чтеніе». 1901. Ч. 3. Кн. 9 (Сентябрь). С. 39-47.
{1} Истор. обозрѣніе богослуж. книгъ. Кіевъ, 1837 г., стр. 113. Истор. ученіе объ отцахъ Церкви, Филарета, арх. Черн., ч. ΙΙΙ-я. Спб. 1859 г., стр. 148-150.
{2} Истор. обозр. богосл. кн., стр. 116-117. Ист. уч. объ отц. Церк., ч. ΙΙΙ-я, стр. 268, иримѣч.
{3} Недѣлею новою называется первая недѣля по Пасхѣ (Ѳомино воскресенье), которою начинается кругъ недѣль и седмицъ цѣлаго года. Въ этотъ день въ первый разъ обновляется память Воскресенія Христова, которое отъ самыхъ временъ апостольскихъ принято Церковію воспоминать чрезъ каждые семь дней, т.-е. въ каждый первый день недѣльный. Отсюда произошло названіе первой недѣли по Пасхѣ недѣлею новою у т.-е. первою, днемъ обновленія или просто обновленіемъ (Воскр. Чтен., 1837 г., № 2). Слово св. Григорія Богослова на недѣлю новую въ греч. подл. напечатано, между пр., у Миня: Patr. curs, comletus, t. ΧΧΧVΙ, p. 608-616. У насъ существуютъ два перевода этого слова: одинъ, неполный, напечатанъ въ Воскр. Чт. за 1837 г. (№ 2, стр. 11-13), другой, полный и довольно буквальный, изданъ съ переводомъ прочихъ твореній св. Григорія при Моск. дух. Ак. (Твор. Гр. Бог. М., ч. ΙΙΙ-я, 1844 г., стр. 141-151).
{4} Отсюда, между прочимъ, видна древность соблюдаемаго и нынѣ обычая – при освященіи церкви архіереемъ, помазывать стѣны ея св. мѵромъ.
{5} Относительно совершенія первыхъ литургій въ каждомъ новоосвященномъ храмѣ Симеонъ Солунскій говоритъ: «по освященіи храма, божественная литургія совершается въ немъ всякій день, до седьмаго дня включительно, – ради даровъ Св. Духа, поселившагося въ храмѣ и имѣющаго всегда пребывать въ немъ» (Нов. Скриж., 1884 г., стр. 329-я).
{6} Тв. св. Григ. Богосл. въ пер., изд. М. Д. Ак., ч. Ш-я. Μ. 1844 г., сгр. 141-я. Какъ картинно, примѣняясь къ изреченію Исаіи, изображаетъ здѣсь Григорій Богословъ обращеніе язычниковъ изъ глубины зловѣрія и нечестія къ истинной вѣрѣ! Онъ представляетъ языческіе народы подъ образомъ острововъ, раньше подводныхъ, покрытыхъ пучиною морской, а теперь возникшихъ надъ поверхностію моря и сдѣлавшихся удобными для того, чтобы Самъ Богъ сошелъ на нихъ и основалъ Себѣ здѣсь жилище...
{7} Такое же высокое значеніе – духовнаго неба на землѣ имѣетъ и каждый освященный храмъ, хотя бы и самый бѣдный по обстановкѣ и неблаголѣпный на видъ.
