Іеромонахъ Варлаамъ (Исполлатовъ) – Слово на день Ярославскихъ чудотворцевъ.
Иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотми (Гал. V, 24).
Все нынѣ проповѣдуетъ намъ, христіане, великую тайну христіанства, тайну креста – и торжественныя пѣснопѣнія Церкви, и гласъ божественнаго апостола, и сей наконецъ безмолвный гробъ, въ коемъ почіютъ нетлѣнные останки ублажаемыхъ нынѣ царей Ѳеодора и чадъ его Давида и Константина. Святая Церковь, воспѣвая силу и славу того треблаженнаго древа, на немъ же распяся Христосъ, Царь и Господь нашъ, давно уже поучаетъ насъ тайнѣ креста. Нынѣ, въ честь настоящаго торжества, какъ бы въ усиліе своихъ внушеній, предложила вниманію нашему слова апостола, въ коихъ онъ кратко и сильно вѣщаетъ о той-же тайнѣ креста, описывая тайныя свойства и изображая всѣ подвиги истинныхъ послѣдователей распятаго Господа; иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотьми. Эту же истину внушаетъ намъ и сей святый гробъ, въ коемъ мы чтимъ надежду и заступленіе богоспасаемаго града сего. Такъ онъ нынѣ особенно напоминаетъ намъ о блаженномъ успеніи и о предшествовавшихъ великихъ подвигахъ великихъ крестоносцевъ, коихъ вся жизнь состояла въ непрестанномъ распинаніи плоти и крови, кои силою креста вознеслись въ блаженное жилище святыхъ, оставивъ намъ сей драгоцѣнный залогъ всеобщаго всѣхъ воскресенія и своего ходатайства предъ Богомъ.
Дабы при сихъ громкихъ вѣщаніяхъ и поученіяхъ не остаться намъ невниматальными слушателями и дабы тайна креста содѣлалась сколько возможно открытою намъ, по руководству матери нашея Церкви, вникнемъ въ предложенныя слова св. апостола, познаемъ свойства креста, намъ собственно приличествующаго, и разсмотримъ побужденія къ неослабному всегдашнему несенію креста нашего. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотьми.
Плоть, по разуму и выраженію божественнаго писанія, означаетъ всецѣлый составъ человѣческаго естества при его поврежденіи и растлѣніи. Мерзость грѣха или плоть есть то бѣдственное пріобрѣтеніе, которое осталось въ вѣчное наслѣдіе сынамъ перстнаго Адама, бѣдственно утратившаго свое первое достояніе. Это есть «ветхій нашъ человѣкъ, тлѣющій въ похотехъ прелестныхъ» (Еф. 4, 22), это есть первый ближній врагъ спасенія нашего, препинающій насъ въ путяхъ истины и увлекающій на распутія заблужденія, часто уязвляющій души сыновъ благодати и преслѣдующій даже до самаго гроба. Плоть есть злое древо, укоренившееся въ насъ, которое не можетъ произращать плодовъ добрыхъ. Кто внимательно будетъ разсматривать глубину нашего поврежденнаго сердца, тотъ съ ужасомъ убѣдится, что оно способно только къ произращенію различныхъ чудовищъ – страстей и похотей, лукавыхъ и враждующихъ, что всѣ способности и члены ветхаго человѣка – мрачны, растлѣнны и обращены къ одному злу. Кто познаетъ самого себя, тотъ, безъ сомнѣнія, скажетъ съ апостоломъ: Вѣмъ, яко не живетъ во мнѣ, сирѣчь во плоти моей, доброе (Рим. 7, 18). Послѣ сего разумѣть можно и то, что значитъ по ученію св. апостола «распять плоть со страстьми и похотьми». Таковое распинаніе есть тоже, что и совершенное истребленіе всего того природнаго зла, которое глубоко сокрыто въ существѣ нашемъ. «Распни плоть», вѣщаетъ Духъ Божій, истреби всѣ нечистыя движенія поврежденной природы, умертви ветхаго человѣка, дабы воскреснуть для жизни новой – духовной, благодатной. «Распни плоть», дай мѣсто Духу Господню, дабы вмѣсто мрака была чистота и святость, дабы на мѣстѣ усѣченнаго древа зла произрасло древо доброе, которое бы многихъ успокоило подъ тѣнію вѣтвей своихъ и напитало сладостію плодовъ своихъ. «Распни плоть»... Ежели т. е. разумъ твой умствуетъ о земномъ или въ гордости своей хощетъ вознестись за предѣлы, ему назначенные, или мысль склоняется къ какому-нибудь злу, то отвергни внушенія лжеименнаго разума, покори его вѣрѣ и, плѣнивъ въ послушаніе Христово, уничтожь дѣйствія злыхъ помысловъ противодѣйствіемъ помысловъ благихъ. Ежели въ сердцѣ твоемъ зарождается болѣзнь злой ревности, высокомѣрія, злобы или иной какой-либо постыдной страсти, то рѣшительно отрази движенія лукаваго сердца и разрушь замыслы враговъ твоихъ, страстей мучительныхъ. Если воля твоя сильно влечетъ тебя къ какому-либо грѣховному дѣйствію, не приступай къ вожделѣніямъ плоти, не исполняй беззаконныхъ желаній воли своей, дабы не содѣлаться противникомъ воли Божіей. «Расцни плоть», христіанинъ, и самое орудіе зрѣнія крѣпко закуй очи твои, дабы не видѣть суеты міра или то по примѣру одного правосуднаго мужа сдѣлай условіе съ очами твоими, чтобы не смотрѣть на предметы, кои при одномъ на нихъ воззрѣніи могутъ поколебать чистое спокойствіе и помрачить свѣтлость духа. Не отверзай устъ своихъ, какъ скоро не способенъ говорить ничего назидательнаго; загради слухъ отъ всего растлѣвающаго святость души; пресѣки движеніе руки, коль скоро не можетъ производить ими благаго; оставь шествіе твое, если путь твой не есть путь мира, но путь соблазна и грѣха. «Распни плоть», водрузи крестъ въ сердцѣ твоемъ такъ, какъ возложенъ крестъ на перси твоей, и, какъ распятый, какъ пригвожденный ко кресту, будь мертвъ для всѣхъ внушеній поврежденнаго грѣхомъ естества и только съ устремленнымъ горѣ взоромъ духомъ молись распятому за насъ Іисусу. «Господи! Тебѣ предаю духъ мой, утверди меня въ любви Твоей, да ничто отъ мірскихъ суетъ не совлечетъ меня съ креста сего». Вотъ распятіе плоти со страстьми и похотьми или умерщвленіе членовъ, сущихъ на земли. Вотъ крестъ, намъ собственно приличествнощій. А дабы имѣть и намъ, блаженные крестоносцы, ближайшее побужденіе къ несенію креста, непрерывно взирайте умными очами на начальника вѣры и совершителя спасенія нашего Іисуса Христа, Который вмѣсто предлежавшей Ему радости претерпѣлъ посрамленіе, крестъ и смерть. Такъ, званіе креста, живая вѣра въ Искупителя и твердая любовь къ Нему, какъ существенныя качества истиннаго христіанина, совмѣщаютъ въ себѣ всѣ главныя побужденія къ тому, чтобы ежедневно возлагать намъ на себя преднаписанный крестъ. Мнѣ ли, скажетъ истинный христіанинъ, не должно страдать для собственнаго блаженства, когда я вижу предъ собою Господа, претерпѣвающаго неслыханныя озлобленія, вознесеннаго на крестъ, покрытаго язвами для того единственно, чтобы освободить меня отъ праведнаго гнѣва Господня, вознести на небо и источать въ язвахъ своихъ сладости жизни вѣчныя? Мнѣ ли украшаться, когда терновый вѣнецъ покрываетъ главу Спасителя моего? Мнѣ ли радоваться, когда я знаю, что любовь Отца Небеснаго оставляетъ возлюбленнаго Своего Сына въ самыхъ мучительныхъ страданіяхъ Его, дабы явить вѣчную правду суда Своего надъ нечестивыми грѣшниками, открыть для нихъ источникъ безконечнаго милосердія смертію ихъ Искупителя. Нѣтъ, міръ, я распятъ для тебя, взываетъ твердою вѣрою христіанинъ. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотьми.
И такъ, тотъ не Христовъ, кто исполняетъ волю плоти, страстей, кто успокаиваетъ ее и даетъ жизнь гибельнымъ ея порожденіямъ. Пусть знаетъ таковой, что горекъ плодъ самонагражденія и конецъ его погибель. Гласъ отверженія рано или поздно поразитъ работающихъ вожделѣніямъ плоти. Но какою напротивъ радостію, спокойствіемъ и надеждою наполнится сердце истинно вѣрующаго и охотно жертвующаго суетными удовольствіями міра любви къ Господу для полученія радостей небесныхъ! Да не смущается сердце ваше: вѣруйте въ Бога и въ Мя вѣруйте... не оставлю васъ сиры: пріиду къ вамъ (Іоан. 14, 1. 18), взываетъ превѣчная Любовь къ бѣднымъ странникамъ земли, ужасающимся тяжести креста. И опытъ одного такого страдальца увѣряетъ насъ, что по той мѣрѣ какъ умножаются страданія въ бренной плоти нашей, обильно изливается въ сердце наше утѣшеніе благодати. «Посему, свидѣтельствуетъ о себѣ святый апостолъ Павелъ, я нахожу удовольствіе въ немощахъ, въ обидахъ, въ нуждахъ, въ гоненіяхъ, въ притѣсненіяхъ за Христа, ибо когда я немощенъ, тогда силенъ» (2 Кор. 12, 10). Въ самомъ дѣлѣ, что значитъ горесть креста въ сравненіи съ блаженствомъ рая, который наслѣдуютъ святые подвижники вѣры! Видимая бо временна, невидимая же вѣчна (2 Кор. 4, 18). Воззримъ на сонмъ святыхъ, почившихъ въ лонѣ Отца Небеснаго. Какъ вошли они на высоту вѣчнаго блаженства? Лѣствицею креста. Какъ получили право они обладать тѣми благами, коихъ не видѣлъ нашъ глазъ, не слыхало наше ухо, о коихъ даже и помыслить не могъ человѣкъ? Какъ пріобрѣли они это? Страданіями, подвигами, умерщвленіемъ плоти, нося непрестанныя язвы Господа на тѣлѣ своемъ. Посему и мы, ежели хотимъ достойно ублажать ихъ, должны соревновать ихъ неусыпнымъ подвигамъ, должны подражать ихъ живой вѣрѣ, ихъ святой надеждѣ, ихъ непрестанной любви къ Господу, должны, говорю, трудиться всю жизнь надъ умерщвленіемъ злыхъ страстей и пожеланій, дабы каждый изъ насъ съ святымъ дерзновеніемъ при концѣ земного странствованія своего могъ сказать съ апостоломъ: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру соблюдохъ: прочее убо содается мнѣ вѣнецъ правды, егоже воздастъ ми Господь въ день онъ праведный Судія: не токмо же мнѣ, но и всѣмъ возлюбльшимъ явленіе Его (2 Тим. 4, 7-8). Аминь.
Инспекторъ Ярославской д. семинаріи, іеромонахъ Варлаамъ.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1901. № 9. Ч. Неофф. С. 133-137.
Объ авторѣ. Магистръ богословія іеромонахъ Варлаамъ (до монашества Василій) Исполлатовъ – родомъ изъ Тверской епархіи, сынъ священника, въ 1813 г. обучался въ Тверской д. семинаріи, съ 1819 г.-въ V курсѣ С.-Петербургской д. Академіи. По окончаніи академическаго курса въ 1823 г., съ утвержденіемъ въ степени магистра, назначенъ инспекторомъ и профессоромъ философіи въ Ярославскую д. семинарію (въ монашество постриженъ 31 іюля 1823 г.). Съ 15 сентября и въ октябрѣ 1827 г. исправлялъ должность ректора семинаріи. Въ январѣ 1829 г. перемѣщенъ въ Калужскую д. семинарію. (Яросл. Еп. Вѣдомости 1870 г., № 48).
