Георгій Ильичъ Булгаковъ – Евангеліе индикта.
Благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе, слѣпымъ прозрѣніе, отпустити сокрушенныя во отраду, проповѣдати лѣто Господне пріятно (Луки зачало 13).
Съ той минутой, которая начинаетъ первый день новаго года и со всѣмъ этимъ праздничнымъ днемъ связано безчисленное множество думъ и желаній, волнующихъ милліоны человѣческихъ душъ. Новой лучшей жизни жаждетъ человѣчество, стоя на порогѣ новаго года, и съ ужасомъ отстраняется отъ зла жизни, отъ его тяжелаго гнета въ настоящемъ, отъ его страшнаго призрака въ будущемъ. И нѣтъ числа тѣмъ новогоднимъ думамъ и желаніямъ, въ которыхъ выражается волнующій душу общечеловѣческій порывъ къ радости и добру отъ горя и зла. Такъ же много этихъ думъ и желаній, какъ много нуждъ у людей, какъ много слезъ льется очами человѣческими, какъ много можетъ быть переживаній, приносящихъ радость человѣческой душѣ.
Въ осѣненной вѣрою душѣ каждаго православнаго христіанина начало новаго года также будитъ завѣтныя думы и желанія, также волнуетъ ее порывомъ къ добру жизни. Св. Церковь въ своихъ богослужебныхъ чинахъ и послѣдованіяхъ въ день новаго года (индикта) – въ службѣ индикта{1}, въ послѣдованіи молебнаго пѣнія на новый годъ{2} громко откликается на новогоднія переживанія вѣрующихъ, освѣщаетъ эти переживанія свѣтомъ христіанскаго ученія вѣры и благочестія. Особенно это нужно сказать о евангельскомъ чтеніи индикта, положенномъ и на молебнѣ въ день новаго года.
Евангельское чтеніе индикта (13 зачало Луки) повѣствуетъ о томъ, какъ Христосъ Спаситель пришелъ нѣкогда въ галилейскій городъ Назаретъ, гдѣ протекли годы Его дѣтства, отрочества и юности, гдѣ Онъ былъ воспитанъ въ тихомъ домѣ св. Іосифа Обручника, какъ вошелъ Онъ, по обычаю Своему, въ синагогу Назаретскую въ день субботный, какъ проповѣдывалъ здѣсь скромнымъ жителямъ этого маленькаго галилейскаго города, возвѣщая исполненіе словъ пророка Исаіи о наступленіи лѣта Господня пріятнаго, о прозрѣніи слѣпыхъ, освобожденіи плѣнниковъ, радостной вѣсти нищимъ, исцѣленіи и отрадѣ сокрушенныхъ сердцемъ. Повѣствуетъ евангельское чтеніе индикта и о томъ, какъ внимательно, устремивъ свои очи на Божественнаго Проповѣдника, слушали жители Назарета Его глаголы вѣчной жизни, свидѣтельствовали ихъ непреложную истину и чутко откликались сердцемъ на ту незримую, таинственную, животворящую силу, которой исполнены слова Его.
Громкій откликъ св. Церкви на духовныя нужды вѣрующихъ, стоящихъ при «входѣ лѣта»{3} слышится въ этихъ священныхъ словахъ евангельскаго чтенія индикта. Яркіе лучи небеснаго свѣта проливаютъ эти слова на новогоднія переживанія вѣрующихъ. Содержаніемъ Назаретской проповѣди Христа Спасителя, поскольку она передана св. евангелистомъ Лукою, евангельское чтеніе индикта разрѣшаетъ важнѣйшій вопросъ, встающій во всю свою необъятную ширь и неизмѣримую глубину предъ каждымъ, кто стремится къ добру – вопросъ о сущности дѣйствительнаго добра и о тѣхъ путяхъ, которые ведутъ къ осуществленію этого добра въ жизни личной и общественной въ условіяхъ современной дѣйствительности. Повѣствованіемъ объ отношеніи собравшихся въ Назаретской синагогѣ галилеянъ къ проповѣди Христа Спасителя евангельское чтеніе индикта указываетъ то могучее средство, которое можетъ вывести современнаго человѣка на путь дѣйствительнаго добра, дѣйствительной, ничѣмъ ненарушимой радости.
Въ Назаретской синагогѣ, среди галилеянъ, «людей, сѣдящихъ во тмѣ и сѣни смертнѣй», какъ называетъ ихъ ветхозавѣтный пророкъ Божій, Христосъ Спаситель говорилъ, что нынѣ, съ пришествіемъ Его на землю, сбылось писаніе пророка Исаіи о наступленіи лѣта Господня пріятнаго – радостнаго года Божьяго милосердія къ людямъ, измучившимся въ своемъ неудовлетворенномъ стремленіи къ добру подъ тяжелымъ гнетомъ горя и страданій. Яркими, поэтическими образами обрисовывается въ писаніи пророка Исаіи, изъясненномъ Спасителемъ, и то зло жизни, которое тяготѣло надъ человѣчествомъ до пришествія въ міръ Христа, и то добро и радость, которыя принесены Имъ изстрадавшемуся человѣчеству.
Жалкіе нищіе, безпомощные слѣпцы, лишенные свободы плѣнники, люди, неизлѣчимо больные душою, люди, измученные безысходной тоскою – вотъ кто всѣ тѣ, кто жилъ до Христа и, прибавимъ къ мысли пророка ея продолженіе, кто живетъ и стремится къ добру жизни безъ тѣснаго общенія со Христомъ. Нищимъ, слышавшимъ только суровый отказъ въ отвѣтъ на свои просьбы самаго необходимаго, Христосъ Спаситель благовѣствуетъ – возвѣщаетъ, что и имъ доступно то дѣйствительное добро жизни, которое одно только имѣетъ цѣну среди всѣхъ сокровищъ міра. Слѣпымъ, не знавшимъ смысла жизни и путей, ведущихъ къ ея дѣйствительной цѣли, Христосъ Спаситель даруетъ прозрѣніе и небесный свѣтъ Своего ученія, освѣщающаго пути жизни. Плѣнникамъ грѣха и страстей Христосъ даетъ свободу отъ ихъ ихъ тяжкаго рабства. Измученнымъ тугою больной грѣхами души – сокрушеннымъ сердцемъ и скорбящимъ безысходною тоскою отчаянія Христосъ даруетъ исцѣленіе и отраду и покой души. Итакъ, по смыслу Назаретской проповѣди Христа Спасителя въ Его Богочеловѣческой Личности – сущность того добра и радости, которыми одними только можетъ освѣтиться человѣческая жизнь. Дѣйствительное добро жизни не есть только отвлеченное начало (принципъ), нормирующее жизнь, а есть самая Жизнь, личная, объединяющая въ себѣ всю полноту совершенствъ жизни. Такое совершеннѣйшее Личное Добро, являющееся Источникомъ жизни и добра, есть непостижимое Существо Тріипостаснаго Бога. Богочеловѣческое Личное Существо Воплотившагося Сына Божія, обожившее природу человѣческую воспріятіемъ ея въ таинственное, непостижимое, но тѣснѣйшее общеніе съ Богомъ, есть для каждаго человѣка сущность дѣйствительнаго добра жизни, усвоеніе котораго стало возможно для всѣхъ людей послѣ Искупительной Голгоѳской Жертвы Спасителя, Его Славнаго Воскресенія и основанія Имъ еднной, святой, соборной и апостольской Церкви. Вотъ это усвоеніе Христа Спасителя, облеченіе Имъ, послѣдованіе стопамъ Его и есть путь къ дѣйствительному добру жизни – къ спасенію отъ вѣчной погибели.
Если мы перенесемся мыслью отъ содержанія евангельскаго чтенія индикта къ современной намъ жизни, въ частности, къ жизни современнаго русскаго общества, то будетъ ясно, что жизнь этого общества, въ большей его части, одушевляется не тою идеей добра, которую предлагаетъ вниманію вѣрующихъ св. Церковь въ евангельскомъ чтеніи индикта. Къ значительной части современнаго русскаго общества вполнѣ примѣнима та оцѣнка умственнаго и нравственнаго уровня, которая дана пророкомъ Божіимъ ветхозавѣтнымъ жителямъ Галилеи: «люди сѣдящіе во тмѣ и сѣни смертнѣй» – люди, не знающіе Христа и не хотящіе знать Его и Его св. Церкви въ своихъ исканіяхъ добра жизни и въ своихъ стремленіяхъ къ этому добру. Поэтому къ значительной части современнаго русскаго общества вполнѣ примѣнимы и тѣ образы изъ пророчества Исаіи, приводимые въ евангельскомъ чтеніи индикта, которыми пророкъ Божій характеризуетъ состояніе людей до пришествія Христа Спасителя на землю. Отмѣтимъ нѣкоторыя всѣмъ извѣстныя явленія современной жизни, подтверждающія эту мысль. Нищими, не въ смыслѣ смиреннаго сознанія своего недостоинства, а въ смыслѣ пустоты, убожества духовныхъ переживаній, называетъ пророкъ Исаія людей внѣ общенія со Христомъ. А какъ много такихъ нищихъ среди нашихъ современниковъ. О чемъ, какъ не о крайнемъ духовномъ убожествѣ свидѣтельствуетъ поразительный успѣхъ порнографической части современной беллетристики. О чемъ, какъ не о крайнемъ духовномъ убожествѣ, свидѣтельствуетъ, отражаемая отчасти и современной литературой, безсодержательность духовныхъ переживаній различныхъ классовъ современнаго русскаго общества. Слѣпыми духовно называетъ пророкъ Исаія людей внѣ общенія съ Богомъ. А о чемъ свидѣтельствуетъ такое, напр., поразительное явленіе современной русской жизни, какъ религіозный индифферентизмъ? Развѣ не о духовной слѣпотѣ? Чѣмъ, какъ не духовною слѣпотою, объяснить ожесточенное отстаиваніе частью современнаго русскаго интеллигентнаго общества такой очевидно неосуществимой теоріи, какъ принудительное уравненіе матеріальнаго и моральнаго состоянія человѣчества (теорія соціализма)? Плѣнниками называетъ пророкъ Божій людей внѣ общенія со Христомъ. А развѣ не въ плѣну у своихъ эгоистическихъ, часто животныхъ, страстей тѣ представители современной русской интеллигенціи и народа, которые не могутъ побѣдить своихъ страстей къ пьянству, къ азартнымъ играмъ, къ разврату, къ богатству. къ почестямъ и т. п. И сокрушенныхъ сердцемъ (подъ словамъ сердце въ Св. Писаніи часто разумѣется вся душа) такъ много въ наши дни – людей съ изболѣвшею, разбитою ударами жизни душою. Объ этомъ свидѣтельствуютъ многочисленныя, почти ежедневныя самоубійства во всѣхъ уголкахъ Россіи, особенно тѣ случаи самоубійствъ, которые вызваны отчаяніемъ. Говоритъ пророкъ Исаія и еще объ одномъ состояніи людей, находящихся внѣ общенія со Христомъ. Это – сокрушенные – скорбящіе, не имѣющіе отрады. Въ наши дни больше чѣмъ когда-либо этихъ скорбныхъ, измученныхъ печалью людей, гнущихся подъ тяжелымъ бременемъ нужды и горя.
Ясно, такимъ образомъ, что и современное русское общество, какъ и все человѣчество, въ своемъ порывѣ къ добру всегда, и въ частности на рубежѣ новаго года, останется безсильнымъ безъ живого общенія со Христомъ Спасителемъ.
Объ этомъ и напоминаетъ вѣрующимъ евангельское чтеніе индикта, призывая ихъ къ просвѣщенію ума свѣтомъ Христова ученія, къ освобожденію отъ грѣховнаго плѣна подвигомъ нравственнаго самоусовершенствованія при помощи Божіей благодати, къ обогащенію своей души христіанскими добродѣтелями, къ успокоенію и утѣшенію ея въ таинственномъ благодатномъ общеніи съ Господомъ Іисусомъ Христомъ.
Евангельское чтеніе индикта указываетъ и средство для вступленія на путь жизненнаго общенія со Христомъ и уподобленія Ему. Это средство – то чувство искренней вѣры, которое свѣтилось въ устремленныхъ на Христа Спасителя очахъ Назаретскихъ жителей, слушавшихъ Его проповѣдь въ своей синагогѣ, и побуждало ихъ засвидѣтельствовать истинность ученія Христова и благодатную силу Его глаголовъ вѣчной жизни.
Преподаватель Георгій Булгаковъ.
«Курскія Епархіальныя Вѣдомости». 1913. № 1-2. Ч. Неофф. С. 14-19.
{1} Типиконъ и Минея мѣсячная подъ 1 сентября.
{2} Послѣдованіе молебныхъ пѣній.
{3} Типиконъ тамъ же.
