Протоіерей Аркадій Знаменскій – Нѣчто о хронологіи событій въ Русской Церкви и о новолѣтіяхъ до, и послѣ январскаго новолѣтія 1700 года.

Благовещенский собор Московского Кремля. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.

До тысяча семьсотъ перваго года событія какъ церковныя, такъ и гражданскія въ Россіи обозначались счетомъ лѣтъ отъ сотворенія міра; при чемъ Русская церковь заимствовала отъ Греческой, какъ въ ней было со временъ императора Ираклія (610-641 г.), отчислять для ветхозавѣтнаго міра 5508 лѣтъ{1}.

По этому счету Рождество Христово совершилось отъ сотворенія міра въ 5509 году; слѣдовательно 5509 годъ есть первый отъ Р. X.; 5520-й есть двѣнадцатый отъ Р. X. и т. д.

Когда, по счету лѣтъ отъ сотворенія міра, требовалось найти годъ событія отъ Р. Христова, наши предки вычитали 5508 лѣтъ изъ числа, подъ которымъ событіе значилось въ лѣтописи. Числовыми знаками были, а въ богослужебныхъ книгахъ и до сего времени остаются, буквы грекославянскаго алфавита: а҃ = 1; в҃ = 2; г҃ = 3 и т. д. Требовалось, напр.: найти годъ отъ Р. X. по данному отъ сотворенія міра: «шесть тысячъ четыреста девять десять шестому году». Вычитали 5508 лѣтъ, получалось: «отъ Рождества Христова девятьсотъ осмьдесятъ осмый годъ{2}. Или еще примѣръ; даны лѣта отъ сотворенія міра «6527-й годъ»; вычитали изъ нихъ «пять тысячъ пять сотъ восемь»; получалось: отъ Р. Хр. 1019 годъ{3}.

До послѣднихъ годовъ XIV вѣка несложны были вычисленія лѣтъ отъ Р. Христова, по даннымъ отъ сотворенія міра. Простота вычисленій зависѣла отъ общепринятаго предѣла, – новолѣтія въ мартѣ мѣсяцѣ, – первымъ днемъ котораго опредѣлялся новый годъ.

Древнѣйшая лѣтопись, лѣтопись преп. Нестора писана по мартовскому лѣтосчисленію; но въ концѣ XIV столѣтія стало входить въ употребленіе другое лѣтосчисленіе. Въ исторіи государства Росс. Карамзина читаемъ: «Въ его княженіе (Государя Всея Руси Вел. князя Василія II Дмитріевича 1389-1425 г.). Россіяне начали счислять годы мірозданія съ сентября мѣсяца, оставивъ древнее счисленіе съ марта. Вѣроятно, что митрополитъ Кипріанъ{4} первый ввелъ сію новость, подражая тогдашнимъ Грекамъ»{5} и еще: «Въ началѣ Васильева княженія по Троицкимъ, Ростовскимъ и всѣмъ древшшъ лѣтописямъ (кромѣ новѣйшей Никоновской) годъ начинался еще съ марта: такъ въ лѣто 6898 сказано, что Іюня 22 сгорѣла Москва, а послѣ въ томъ же году Генв. 9 женился Великій князь, что въ 1392 году лѣтомъ расписали Коломенскую (въ селѣ Коломенскомъ подъ Москвою) церковь; а послѣ въ томъ же году сент. 25 преставился св. Сергій»{6}{7}.

14 сентября 2023 читать далее

Проф. Николай Никаноровичъ Глубоковскій – Къ вопросу о реформѣ нашего православнаго налендаря.

За послѣднее время особенно часто и настойчиво стали раздаваться голоса о необходимости реформы нашего православнаго календаря. На западѣ издавна и до настоящаго момента стараются склонить насъ къ принятію новаго стиля, введеннаго цо указаніямъ астронома Лудовика Лоллія папою Григоріемъ XIII въ 1582 году, и католики пропагандируютъ и навязываютъ его всѣмъ и каждому для вящшаго торжества папскаго всевластія подъ видомъ большей точности и научной вѣрности своего лѣтосчисленія. Какъ оказывается, эта идея нашла откликъ даже въ средѣ славянства и подъ эгидою мысли о всеобщемъ братствѣ славянскихъ народовъ (см. «Церковный Вѣстникъ», 1892 г., № 3, стр. 43-44) рекомендуется людьми, которые – по малой мѣрѣ – не вѣдаютъ, что творятъ. Нужно однако же сознаться, что не всѣ подобныя попытки исходятъ отъ католическихъ кружковъ; многія изъ нихъ даже прямо враждебны послѣднимъ и рекламируются во имя чисто-научныхъ интересовъ и практическихъ удобствъ. Не безполезно припомнить эти проекты и указать ихъ дѣйствительное значеніе.

14 сентября 2023 читать далее

Св. Іоаннъ Креститель (29-го августа ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ исцѣленіи отъ болѣзней головы.

Предтечу Іоанна и Крестителя Христова пріидите согласно, вси вѣрніи, достойно почтимъ прилѣжно: пророкъ бо сый, пророчествова будущая, яко служитель и таинникъ боголѣпенъ неизреченныхъ чудесъ Христовыхъ (Ст. на Госп. воззвахъ).

Св. Іоаннъ Креститель былъ Предтечею Господа Іисуса Христа не только по своей жизни, но и по обстоятельствамъ мученической своей кончины, какъ бы прообразовавшей страданія и смерть Спасителя за грѣхи міра. Объ обстоятельствахъ кончины св. Іоанна Предтечи извѣстно изъ евангелій слѣдующее. Въ 32 г. по Рождествѣ Христовомъ правитель Іудеи Иродъ праздновалъ день своего рожденія. Племянница Ирода, дочь нечестивой Иродіады, своею пляскою во время пира предъ собраніемъ знатныхъ гостей такъ угодила Ироду, что онъ съ клятвою обѣщалъ ей дать все, чего бы она ни попросила, – хотя бы даже половину царства. Иродіада внушила дочери попросить на блюдѣ главу Іоанна Крестителя, который въ то время томился въ темницѣ за обличеніе беззаконнаго сожительства Ирода съ братней женой Иродіадой. Когда Иродъ выслушалъ просьбу своей племянницы, онъ опечалился, потому что имѣлъ великое уваженіе къ Іоанну. Тѣмъ не менѣе, не желая оказаться клятвопреступникомъ, онъ исполнилъ свое обѣщаніе. Въ темницу, гдѣ былъ заключенъ Іоаннъ, посланъ былъ воинъ, который, отсѣкши мечемъ голову его, принесъ ее на блюдѣ Иродовой племянницѣ, а та передала своей матери. Эта безчестная женщина колола иглою языкъ, обличавшій ея нечестіе (Матѳ. 14, 6-12; Марк. 4, 21-29).

11 сентября 2023 читать далее

Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ день Усѣкновенія главы Іоанна Крестителя.

И почитаемъ вси честныя твоея главы усѣкновеніе.

Нынѣ святая Церковь прославляетъ въ своихъ пѣснопѣніяхъ усѣкновеніе честныя главы Іоанна Крестителя и Предтечи Господня. И кого же постигла такая горькая и плачевная участь? Святѣйшаго проповедника истины и добродѣтели, Предтечу и Крестителя Сына Божія, о которомъ Самъ Сынъ Божій свидѣтельствуетъ, что изъ рожденныхъ женами не возставалъ большій его (Мѳ. 11, 11). За что же онъ такъ ужасно пострадалъ? На это отвѣчаетъ св. Церковь: «за истину пострадалъ, радуяся»

10 сентября 2023 читать далее

Праздникъ Усѣкновенія главы св. Предтечи и народныя представленія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ.

Начало праздника Усѣкновенія главы Крестителя Господня можно относить къ четвертому вѣку: такъ какъ отцы этого вѣка, свв. Златоустъ, Амвросій, бл. Августинъ, оставили поученія на сей праздникъ. Въ седьмомъ вѣкѣ мы находимъ бесѣды у св. Андрея Критскаго, которому приписывается и второй канонъ въ службѣ на праздникъ. Но какъ первый канонъ и нѣсколько стихиръ этого праздника усвояются Іоанну монаху, а нѣсколько стихиръ Герману патріарху, то можно полагать, что полный чинъ службы на этотъ праздникъ составленъ въ 8-мъ вѣкѣ, потому что патріархъ константинопольскій Германъ, ревностный защитникъ иконопочитанія и свв. мощей и писатель, принадлежитъ къ 8-му вѣку; подъ Іоанномъ монахомъ разумѣется Іоаннъ Дамаскинъ, соучастникъ Германа въ изгнаніи за иконопочитаніе. Предметъ пѣснопѣній на Усѣкновеніе главы Крестителя состоитъ, подобно чинопослѣдованіямъ на прочіе праздники церковные, изъ сказаній, относящихся до Усѣкновенія главы Крестителя, изъ высокихъ именъ, восписуемыхъ ему въ похвалу, и изъ моленія къ нему, обращеннаго о ходатайствѣ за насъ у Бога.

10 сентября 2023 читать далее

Патріархъ Геннадій Схоларіи – Слово на память усѣкновенія главы честнаго Пророка, Предтечи и Крестителя.

Блаженный Іоаннъ и Креститель, жившій въ предѣльное время между образомъ и истиною и бывшій какъ бы нѣкоторою связью между тѣмъ и другимъ, справедливо подаетъ обильный матеріалъ желающимъ воспѣвать его. И одни пріурочиваютъ свое слово къ чествованіямъ, воздаваемымъ ему въ теченіи года, изъ коихъ каждое имѣетъ своимъ поводомъ какое-либо изъ чудесныхъ событій въ его жизни; другіе, ставя предметомъ своего слова всю исторію жизни его, пытаются въ одномъ словѣ обнять то, для чего нужны многія слова; я же, какъ не только участникъ въ благодѣяніяхъ его всему человѣчеству, но и обязанный ему благодарностью за многія особенныя, я сдѣлаю нынѣ предметомъ посильнаго приношенія ему конецъ его земныхъ подвиговъ. Это и ему не будетъ неугодно, потому что онъ боголѣпно взираетъ не на порядокъ словъ, но на расположеніе говорящаго, а мнѣ, мысленно обозрѣвающему времена всѣхъ вещей и мое время, приближающееся къ концу, даже, весьма прилично. О моемъ, впрочемъ, времени я не буду говорить; не слѣдуетъ выставлять себя, когда рѣчь идетъ о важнѣйшихъ предметахъ. Но когда ясно усматриваются предвѣстія второго пришествія Христа, какой предметъ лучше избрать для слова въ честь Крестителя, какъ не кончину его?

10 сентября 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Объ иконописныхъ изображеніяхъ св. Іоанна Предтечи, Крестителя Господня (+Подборка икон).

Понятно то глубокое благоговѣніе среди христіанъ къ священной памяти величайшаго изъ пророковъ, какимъ всегда пользовался Предтеча и Креститель Господень Іоаннъ, о которомъ Самъ Спаситель въ бесѣдѣ съ Своими учениками сказалъ, что «изъ рожденныхъ женами не возсталъ большій Іоанна Крестителя» (Матѳ. 11, 11; Лук. 7, 25). Понятно, что и письменныя изображенія св. Предтечи должны были появиться у христіанъ весьма рано. Древніе художники христіанскіе старались запечатлѣть въ памяти не только черты лица того, кто стоялъ на рубежѣ Ветхаго и Новаго Завѣтовъ, но изображали и всѣ важнѣйшія событія изъ жизни и дѣятельности св. Іоанна Крестителя. Иконографическія изображенія Предтечи выработались и стали извѣстны среди христіанъ очень рано{1}. Древие-христіапскіе художники, судя по сохранившимся иконописнымъ изображеніямъ, главнымъ источникомъ и основаніемъ для иконографіи Предтечи всегда полагали, какъ и слѣдовало, евангельскія повѣствованія объ образѣ его жизни, характерѣ и дѣятельности.

О жизни Предтечи, хотя и кратко, говорится у всѣхъ четырехъ евангелистовъ. Вездѣ онъ изображается, какъ аскетъ и подвижникъ, проводящій жизнь въ пустынѣ, не пьющій вина и сикера, проповѣдующій покаяніе и крестящій въ Іорданѣ во имя грядущаго Мессіи{2}. По свидѣтельству евангелистовъ, онъ носилъ грубую одежду изъ верблюжьяго волоса и кожанный поясъ, питался акридами и дикимъ медомъ. Въ зрѣломъ возрастѣ св. Іоаннъ является на берегахъ Іордана проповѣдникомъ покаянія и приближенія царства небеснаго и въ знакъ покаянія креститъ въ Іорданѣ во имя грядущаго Мессіи, говоря, что идущій за нимъ будетъ крестить Духомъ Святымъ и огнемъ (Матѳ. 3, 2, 11; Мрк. 1, 8; Лук. 3, 16). За строгую подвижническую жизнь современники принимали св. Іоанна за Мессію и вѣрили, что, послѣ смерти отъ руки Ирода, онъ снова воскресъ въ лицѣ Спасителя (Іоан. 1, 20, 25; 3, 28; Дѣян. 13, 25; Матѳ. 14, 1-2, 16, 14, Лук. 9, 7-9). Таковы основанія для правильной иконографіи Предтечи.

10 сентября 2023 читать далее

Проф. Аѳанасій Ивановичъ Булгаковъ – Когда нужно креститься?

Единъ Господъ, едина вѣра, едино крещеніе. (Ефес. ІV, 5)

Исповѣдую едино крещеніе. (10 ч. Символа вѣры)

Церковь Христова отъ временъ апостоловъ въ теченіе полуторы тысячи лѣтъ во всѣхъ концахъ міра одинаково рѣшала этотъ вопросъ такъ: креститься нужно каждому человѣку, когда онъ можетъ сдѣлаться членомъ царства Божія и пользоваться его благами, т. е. когда онъ можетъ быть христіаниномъ. Такъ поступала Церковь, слѣдуя точно Слову Божію, которое говоритъ, что крещеніе необходимо для того, чтобы войти въ царствіе Божіе: Аще кто не родятся водою и духомъ, не можетъ внити въ царствіе Божіе (Іоанн. III, 5); а такъ какъ, по собственнымъ словамъ Господа нашего Iисуса Христа, дѣтямъ преимущественно принадлежить царство Божіе: Оставите дѣтей и не возбраняйте имъ пріити ко мнѣ: таковыхъ бо есть царство Божіе (Матѳ. XIX, 14); то съ самыхъ первыхъ временъ Церкви Христовой, когда въ ней не было еще никакихъ раздѣленій, крещеніе совершалось и надъ дѣтьми: каждое христіанское семейство крестило дѣтей, вѣруя въ благодатную силу таинства, установленнаго Господомъ Iисусомъ Христомъ. Исповѣданіе вѣры родителей и воспріемниковъ замѣняло при этомъ личную вѣру малолѣтняго. Родители же и воспріемники его давали обязательство научать дитя вѣрѣ по достиженіи имъ необходимыхъ къ тому лѣтъ.

09 сентября 2023 читать далее

Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ 14-ю недѣлю по Пятидесятницѣ (Мѳ. 22, 1-14).

Въ нынѣ чтенномъ Евангеліи предложена нашему благочестивому вниманію слѣдующая притча Спасителя. «Одинъ царь сдѣлалъ брачный пиръ для сына своего. И послалъ рабовъ своихъ звать званныхъ на брачный пиръ; и званные не хотѣли прійти. Опять послалъ другихъ рабовъ, сказавъ: скажите званнымъ: вотъ, я приготовилъ обѣдъ мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пиръ. Но званные, пренебрегши то, пошли, кто на полѣ свое, а кто на торговлю свою. Прочіе же, схвативъ рабовъ его оскорбили и убили ихъ. Услышавъ о семть, царь разгнѣвался; и, пославъ войска свои, истребилъ убійцъ оныхъ, и сжегъ городъ ихъ. Тогда говоритъ онъ рабамъ своимъ: брачный пиръ готовъ; а званные не были достойны. Итакъ пойдите на распутія, и всѣхъ, кого найдете, зовите на брачный пиръ. И рабы тѣ, вышедши на дороги, собрали всѣхъ кого только нашли, и злыхъ и добрыхъ; и брачный пиръ наполнился возлежащими. Царь, вышедши посмотрѣть возлежащихъ, увидѣлъ тамъ человѣка, одѣтаго не въ брачную одежду; и говоритъ ему: другъ! какъ ты вошелъ сюда не въ брачной одеждѣ? Онъ же молчалъ. Тогда сказалъ царь слугамъ: связавъ ему руки и ноги, возьмите его, и бросьте во тьму внѣшнюю; тамъ будетъ плачь и скрежетъ зубовъ. Ибо много званныхъ, а мало избранныхъ».

09 сентября 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 14-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

1. Въ евангельскомъ чтеніи за литургіей въ 14-ю недѣлю по Пятидесятницѣ излагается причта Христова о бракѣ царскаго сына (Матѳ. XXII, 1-14). Притчею этою рѣшается вопросъ, имѣющій существенное отношеніе къ миссіонерскому дѣлу: почему не всѣ люда спасаются, хотя спасеніе предназначено Богомъ для всѣхъ? По указаніямъ притчи, одни не спасаются потому, что открыто пренебрегаютъ благодатію Божіею (ст. 1-8), а другіе не получаютъ спасенія потому, что не сообразуются съ Богомъ установленнымъ порядкомъ спасенія (ст. 9-14). Эти указанія притчи должны послужить предостереженіемъ для тѣхъ православныхъ христіанъ, которые не съ должнымъ благоговѣніемъ принимаютъ богоустановленныя благодатныя средства ко спасенію. Таковымъ легкомысленнымъ людямъ должно напомнить, что они не спасутся, если не покаются. Болѣе же подробно проповѣдникъ можетъ остановиться на выясненіи грѣха сектантовъ-баптистовъ по отношенію къ благодати Духа Святаго, необходимой для спасенія. Необходимости благодати для спасенія наши сектанты не отрицаютъ: въ ихъ вѣроученіи говорится, что оправданіе человѣка совершается «при постоянномъ вліяніи Духа Святаго». Грѣхъ сектантовъ состоитъ въ томъ, что они не признаютъ всѣхъ богоучрежденныхъ благодатныхъ средствъ къ спасенію. Въ своемъ вѣроученіи они говорятъ объ обращеніи грѣшника посредствомъ слова Божія, о святомъ крещеніи, о святой вечери, но нѣтъ здѣсь указанія на елеосвященіе, покаяніе, священство, именно какъ на богоустановленныя таинства, необходимыя для спасенія. Слову Божію они усвояютъ такія благодатныя дѣйствія, которыя, по указанію Св. Писанія и вѣрованію православной Церкви, преподаются въ таинствѣ крещенія. Святое крещеніе и святая вечеря въ истолкованіи сектантовъ являются не тѣмъ, чѣмъ они должны быть но Божественному установленію: «крещеніе есть плодъ вѣры и любви ко Христу», «святою вечерію каждый разъ оживляется въ сердцахъ воспоминаніе о Сынѣ Божіемъ, и Онъ снова въ ихъ душѣ является въ Своей кровавой красотѣ», – такъ говорятъ сектанты.

09 сентября 2023 читать далее