Замѣтка: Звонъ къ «Достойно».

Къ числу древнихъ обычаевъ православной русской церкви, не имѣющихъ для себя основанія въ церковно-богослужебномъ Уставѣ, нужно отвести и такъ называемый «звонъ къ достойно». Точно указывая время и способы звона при различныхъ церковныхъ чинопослѣдованіяхъ (Тѵп. гл. 2, 9 и др.), церковный Уставъ совершенію не упоминаетъ о звонѣ къ «достойно». Въ Уставѣ «благовѣста къ церковному пѣнію во весь годъ», изданномъ Св. Сѵнодомъ 14 декабря 1722 года въ руководство православнымъ церквамъ, о немъ говорится наряду съ другими видами звона, какъ о явленіи общеизвѣстномъ. Это первый литературно-каноническій памятникъ, упоминающій о звонѣ къ «достойно».

Отсутствіе прямыхъ указаній Тѵпикона по данному вопросу и служитъ причиною того разнообразія, какое встрѣчаемъ мы въ современной церковной практикѣ при отправленіи указаннаго звона. Онъ не пріурочивается обычно къ какому-либо опредѣленному моменту литургіи, но совершается въ промежутокъ времени отъ исполненія Сѵмвола вѣры и до пѣнія «Достойно есть» включительно. Различно рѣшался вопросъ о времени этого звона и въ духовной нашей литературѣ. На страницахъ одного и того же духовнаго журнала – «Руководства для сельскихъ пастырей» – мы встрѣчаемъ совершенно различныя сужденія о времени производства звона «къ достойно». Такъ, авторъ одной болѣе ранней замѣтки пишетъ: «Во многихъ церквахъ на литургіи такъ наз. «звонъ къ достойно» начинается при пѣніи «Тебе поемъ» и продолжается до пѣнія «Достойно есть»... Основываясь на свидѣтельствѣ объ историческомъ происхожденіи этого звона, помѣщенномъ въ «Новой скрижкали» (стр. 197 изд. 1891) необходимо совершать этотъ звонъ предъ пѣніемъ «достойно и праведно есть». Звонъ «къ достойно» возвѣщаетъ время совершенія таинства, дабы и отсутствующіе могли сдѣлать поклоненіе тѣлу и крови Христовымъ: но звонъ не можетъ съ точностью возвѣщать время таинственнаго пресуществленія даровъ, потому-то и принято производить звонъ не во время совершенія самаго таинства, а нѣсколько ранѣе, именно предъ пѣніемъ: достойно и праведно есть, т. е. предъ началомъ евхаристической молитвы. Далѣе, самое наименованіе звонъ «къ достойно» указываетъ на то, что онъ производится предъ пѣсныо, начинающеюся словомъ «достойно», но хвалебная пѣснь Божіей Матери (Достойно есть) поется не за всякою литургіею, между тѣмъ какъ пѣснь: достойно и праведно есть составляетъ непремѣнную составную часть евхаристіи. Слѣдовательно, – звонъ къ «достойно» долженъ производиться предъ началомъ такъ называемаго литургійскаго канона». Вотъ конечный выводъ автора приведенной замѣтки. (Р. С. П. 1894 г. 2, № 28, стр. 192-194). Въ томъ же смыслѣ высказывается и авторъ статьи, помѣщенной въ № 20, за 1888 г., стр. 87, того же журнала.

Позднѣе, – авторъ замѣтки по тому же вопросу разсуждаетъ иначе. «Звонъ сей «къ достойно» вообще надо считать, говоритъ онъ, торжественнымъ звономъ въ честь и прославленіе пресвятыя Владычицы нашей Богородицы, въ хвалу Которой и составлена въ 10 вѣкѣ распространенная и общеупотребительная пѣснь: Достойно есть, яко во истину и т. д. Естественно полагать, что во времена патр. Іоакима, при которомъ былъ введенъ этотъ звонъ въ Россіи при совершеніи Божественной литургіи, ударяли на колокольнѣ въ самый большой колоколъ тогда, когда послѣ освященія св. Даровъ, при возгласѣ священника: Изрядно о пресвятѣй и т. д. на клиросѣ воспѣвали пѣснь въ честь Богородицы: «Достойно есть». Въ настоящее время звономъ къ достойно означается, что въ храмѣ наступаетъ время совершенія святѣйшей Евхаристической Жертвы о нашемъ спасеніи, а въ 17 в. возвѣщалось уже о томъ, что св. жертва совершена. Въ настоящее время звонъ этотъ имѣетъ предваряющее значеніе и можетъ быть названъ звономъ къ «Вѣрую», – онъ громогласно возвѣщаетъ людямъ о священномъ часѣ дня: о совершеніи въ храмѣ искупительной за родъ человѣческій жертвы, – по прежнему же порядку онъ былъ послѣдующимъ и вѣрно именовался звономъ къ «достойно» (№ 39 Рук. для с. паст. за 1896 г. стр. 118-120). Какъ ясно изъ приведенныхъ разсужденій, авторъ склоняется больше на сторону раннѣйшаго порядка, по которому указанный звонъ производился якобы въ ознаменованіе того, что св. жертва уже совершена, т. е. предъ пѣніемъ «Достойно есть, яко воистину».

Не трудно видѣть, что въ основѣ того и другого мнѣнія лежитъ взглядъ на чисто внѣшнюю сторону дѣла, на самое названіе звона именно звономъ къ «Достойно». Выходя изъ этого взгляда, указанные авторы становятся въ прямое противорѣчіе между собою.

По нашему мнѣнію, истинное и правильное рѣшеніе этого вопроса можетъ быть дано лишь на основаніи болѣе внимательнаго разсмотрѣнія историческаго происхожденія и символическаго значенія этого церковнаго обычая. Смотрѣть на этотъ вопросъ, какъ вопросъ праздный, едва ли кто можетъ признать справедливымъ и вотъ по какимъ соображеніямъ. Звонъ къ «достойно» есть прочно установившійся церковный обычай. Въ различныхъ обычаяхъ и обрядахъ православная Церковь всегда стремилась и стремится выразить ту или другую внутреннюю, сокровенную мысль, – внѣшній символъ есть выраженіе внутренней жизни Церкви. Каждый обычай церковный носитъ посему опредѣленный, ему только свойственный, смыслъ и значеніе. Какъ церковный обычай, и звонъ къ достойно долженъ выражать какой-либо внутренній смыслъ. Что-же долженъ выражать онъ и какъ вмѣстѣ съ тѣмъ производиться? Отвѣтъ на первый изъ этихъ вопросовъ даетъ намъ историческая справка о времени и обстоятельствахъ происхожденія этого звона. Вотъ что читаемъ мы въ Новой Скрижали (стр. 197): Московскій патріархъ Іоакимъ (1690) въ книгѣ Щитъ вѣры говоритъ такъ: «въ прежнія времена при отцѣхъ нашихъ, паче же и при нашей памяти, не бысть сія мысль въ церкви великороссійстѣй святѣй нашей,... во время возглашенія словесъ Христовыхъ (пріимите ядите и пійте...) поклонятись... и звонъ въ кимпапъ въ то время не бываше. Начася же сіе бывати отъ вины сицевы: юноши пѣцыи изъ царствующаго града Москвы восхотѣша отъити въ польское королевство ради ученія латинскаго. Иже отшедше и учащеся въ латинскихъ училищахъ и, яко ученицы, въ слѣдъ учителей своихъ ходяще въ костелы латинскіе, видѣша тамо въ костелѣхъ, и въ церквахъ христіанскихъ тамошнихъ странъ, по обыкповенію сосѣдства, во время словесъ Христовыхъ отъ іереа чтимыхъ, творимы поклоны отъ тамошнихъ человѣкъ и звонъ бывающъ. Возмися же имъ, яко юнымъ сущимъ, благочинно и прилично быти сіе, и бывши тамо нѣкое время возвратишася въ своя домы, повѣдаша нѣкоимъ знаемымъ своимъ священноначальникамъ..., яко бѣлорусцы и латиии въ возглашеніе словесъ Господнихъ поклоняются тѣлу и крови Христовѣ. Звонъ же въ то время нача быти отъ тѣхъ же предреченныхъ юношей... Проходящу времени, начата человѣцы отъ тѣхъ же юношъ и малороссіянъ увѣщаеми глаголати о звонѣ сущемъ къ литургіи, яко къ словесѣмъ Христовымъ и къ совершенію тайны звонятъ. И тогда наипаче людіе начаша усерднѣйшіе покланятися, мнѣвше тѣлу и крови Христовѣ,... не вѣдяще извѣстно, яко въ литургіи не въ то время, егда глаголются словеса Господня: пріимите, ядите и пійте отъ нея вси, но при словахъ: и сотвори убо хлѣбъ сей и проч. пресуществляются хлѣбъ и вино въ тѣло и кровь Христову».

Какъ видимъ изъ приведеннаго свидѣтельства, звонъ къ «Достойно» появился въ православной русской церкви въ подражаніе католическому звону на литургіи. Въ томъ обстоятельствѣ, что православная церковь заимствовала этотъ звонъ отъ церкви католической, нѣтъ ничего унизительнаго для церкви. Заимствованія отвнѣ, лишь-бы они были хороши по существу, никогда Церковью не осуждались. И Церковь христіанская никогда не чуждалась этихъ заимствованій не только отъ другихъ церквей единовѣрныхъ по существу, но расходящихся во взглядахъ по отдѣльнымъ вопросамъ.

Общее пѣніе, торжественныя религіозныя процессіи, систематизація христіанскаго ученія и мн. другое – все это результатъ внѣшняго вліянія на христіанство.

Если, такимъ образомъ, христіанская Церковь не чуждалась заимствованій отъ внѣшнихъ, то тѣмъ болѣе не могла она чуждаться заимствованій отъ церквей единовѣрныхъ.

Но при существующей разницѣ въ догматическихъ воззрѣніяхъ церквей, всѣ заботы Церкви сводились къ тому, чтобы обычаи, переносимые на почву христіанской православной Церкви, получали строго-православный характеръ.

Что же означалъ звонъ на литургіи въ церкви католической и что долженъ означать онъ какъ заимствованіе въ нашей церкви? На западѣ имъ отмѣчался существенный моментъ въ совершеніи таинства Евхаристіи, какъ это видно изъ приведеннаго выше свидѣтельства объ историческомъ происхожденіи звона, – по ученію католической церкви, пресуществленіе св. даровъ совершается при произнесеніи словъ «пріимите ядите – и пійте отъ нея вси». Въ это именно время и совершается благовѣстъ.

Разумѣется, звонъ этотъ имѣлъ преимущественное значеніе не для присутствующихъ въ храмѣ, имѣвшихъ возможность лично видѣть и слышать совершеніе литургіи вѣрныхъ, а для отсутствующихъ, которымъ звонъ этотъ напоминаетъ о томъ, что въ настоящую минуту въ храмѣ совершается пресуществленіе св. Даровъ.

Этотъ обычай западно-католической церкви отмѣчать важнѣйшій моментъ евхаристіи получилъ примѣненіе и въ нашей русской церкви. Но по ученію Церкви православной, пресуществленіе св. Даровъ совершается при чтеніи молитвы: «и сотвори убо хлѣбъ сей... а еже въ чаши сей... преложивъ духомъ твоимъ святымъ...», молитвъ, чтеніе которыхъ совпадаетъ съ пѣніемъ на клисорѣ пѣсни: «Тебѣ поемъ». Въ это именно время совершенія литургіи и долженъ совершаться заимствованный съ запада звонъ, какъ отмѣчающій моментъ пресуществленія св. Даровъ.

Поступая такъ, мы вносимъ ту именно сознательность и тотъ смыслъ въ этотъ обычай, которымъ руководствовалась церковь католическая и который такъ понравился нашимъ предкамъ и такъ поразилъ ихъ, что они пожелали перенести этотъ обычай и на русскую почву.

Что-же сказать о самомъ названіи этого звона «звономъ къ достойно»? Сохраняется-ли самый смыслъ въ названіи его этимъ именно именемъ? Всѣ опасенія за искаженіе установившагося за нимъ названія неосновательны. Звонъ къ достойно нужно понимать какъ именно звонъ предъ достойно, предъ пѣніемъ «Достойно естъ», предшествующій «достойно», подобно тому какъ, напр., звонъ къ вечернѣ, къ литургіи означаетъ звонъ предъ началомъ, а не въ моментъ совершенія вечерни или литургіи (предлогъ къ вообще означаетъ приближеніе къ предмету, а не соприкосновенія съ нимъ.) Итакъ, это звонъ, предшествующій пѣнію «Достойно есть», съ чѣмъ онъ дѣйствительно и совпадаетъ. Правда, пѣснь «Достойно есть», какъ и указываютъ авторы приведенныхъ выше замѣтокъ, не всегда исполняется на литургіи, часто она замѣняется другими пѣснями какъ то: «О Тебѣ радуется» или ирмосомъ праздничнаго канона, но за послѣдними въ нашемъ церковномъ Уставѣ и другихъ богослужебныхъ книгахъ твердо установилось наименованіе «задостойникъ», т. е. пѣсней, поемыхъ вмѣсто «Достойно естъ». Такимъ образомъ и буквальный, филологическій смыслъ названія звона къ «достойно» вполнѣ оправдывается.

Выводъ изъ всѣхъ приведенныхъ разсужденій по данному вопросу такой: звонъ къ «достойно», какъ заимствованный изъ церкви католической, сохраняетъ въ церкви православной свое настоящее назначеніе – обозначать моментъ пресуществленія св. Даровъ на литургіи. Какъ имѣющій такое именно значеніе, онъ долженъ выполняться при совершеніи молитвъ пресуществленія, совпадающихъ съ пѣніемъ «Тебе поемъ» и, какъ предшествующій пѣсни въ честь Богородицы («Достойно есть»), можетъ быть названъ звономъ къ «достойно» (предъ), какъ называется онъ и въ дѣйствующемъ нынѣ Уставѣ церковнаго закона, изданномъ св. Сѵнодомъ въ 1722 году.

 

Сергѣй Чистосердовъ.

 

«Извѣстій по Харьковской епархіи. 1904. № 22. С. 1901-1907.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: