Замѣтка: ПЕТРОВЪ ПОСТЪ.

На церковной жизни православнаго Западно-русскаго народа еще и до настоящихъ дней лежитъ довольно толстый слой католическихъ и уніатскихъ обычаевъ, воззрѣній и установленій. Это печальное для насъ наслѣдство даетъ себя чувствовать даже въ такихъ сторонахъ церковной жизни, которыя, по-видимому, вполнѣ были гарантированы отъ чуждаго вліянія. Извѣстенъ строгій взглядъ всего русскаго народа на посты. Между тѣмъ въ нашемъ Западномъ краѣ унія оставила свой слѣдъ и въ этомъ отношеніи. Въ тѣхъ мѣстахъ нашего края, которыя наиболѣе были подвержены вліянію католичества и уніи, замѣтно менѣе строгое соблюденіе Петрова поста, доходящее иногда даже до совершеннаго оставленія его[1]. Въ виду этого, съ цѣлію содѣйствовать въ возможной намъ степени окончательному искорененію слѣдовъ и упомянутаго наслѣдства, считаемъ не лишнимъ предложить въ настоящій разъ краткія свѣдѣнія о происхожденіи Петрова поста, его свойствахъ, важности и значеніи.

Начало Петрова поста относится ко временамъ апостольскимъ. О немъ упоминается уже въ постановленіяхъ апостольскихъ, въ которыхъ говорится: «послѣ Пятьдесятницы празднуйте одну седмицу, а потомъ поститесь». Апостольское установленіе Петрова поста подтверждаетъ и св. папа Левъ Великій (V в.): «къ настоящему торжеству, говоритъ онъ о торжествѣ Пятидесятницы, должно присоединить намъ подвигъ поста, который сохраняется по Апостольскому преданію, потому что и постъ надобно считать между величайшими дарами Св. Духа, ибо посты служатъ орудіемъ противъ приманокъ плоти и козней діавола» (Sermo LXXIV). Съ IV вѣка свидѣтельства Отцевъ Церкви о Петровомъ постѣ становятся чаще[2]. «Мы не постимся въ Пятидесятницу, говоритъ Амвросій Медіоланскій, потому что въ сіи дни Господь пребывалъ съ нами... Послѣ же сихъ дней, когда Господь вознесся на небо, мы опять постимся, какъ Самъ Онъ сказалъ объ Апостолахъ: когда отнимется у нихъ Женихъ, тогда будутъ они поститься» (Амвр. Sermo LXI). Аѳанасій Великій, описывая въ своей защитительной рѣчи къ имиератору Констанцію бѣдствія, причиненныя православнымъ христіанамъ отъ аріанъ, говоритъ: «народъ, постившись въ недѣлю, слѣдующую за св. Пятидесятницею, отошелъ для молитвы на кладбище».

По сказанію писателей Церкви, Петровъ постъ въ началѣ своемъ продолжался для нѣкоторыхъ не далѣе седми дней. «Праздники св. Апостоловъ, Рождества Христова и Успенія предваряетъ седмидневный постъ, говоритъ Константинъ Харменополъ (писатель греческій XII в.), ежели же кто больше сихъ седми дней, или добровольно или по обѣту, постится, да не смущается». «За седмь дней и больше до праздника Петра а Павла, говоритъ патріархъ Антіохійскій Ѳедоръ Вальсамонъ (XII в.), всѣ вѣрные, т. е. мірскіе и монахи, обязаны поститься, и не постящіеся да будутъ отлучены отъ сообщенія православныхъ христіанъ» (Нов. Скриж. § 10). И нынѣ продолженіе Петрова поста различно, смотря по тому, какъ рано или поздно случится Пасха, празднуемая въ разныя числа мѣсяцевъ марта и апрѣля. Онъ начинается всегда съ окончаніемъ Тріоди, или послѣ недѣли Пятидесятницы, и прекращается 28 іюня, если праздникъ св. Апостоловъ Петра и Павла не случится въ среду или пятницу. Самый продолжительный Петровъ постъ заключаетъ въ себѣ шесть недѣль, а самый короткій — недѣлю со днемъ.

Относительно пищи онъ строгъ менѣе св. Четыредесятницы. Во время его Уставъ Церкви предписываетъ еженедѣльно, по три дня, по понедѣльникамъ, средамъ и пятницамъ, воздерживаться отъ рыбы, вина и елея, и ясти вь 9-й часъ послѣ вечерни сухояденіе; въ прочіе же дни только отъ рыбы. Въ субботы и воскресенья сего поста, а также во дни памяти великаго святаго или храмоваго праздника разрѣшается и на рыбу (Церк. Уставъ, гл. 51).

Св. Церковь, призывая своихъ чадъ къ посту послѣ сошествія Св. Духа на Апостоловъ, предъ праздникомъ въ честь ихъ (29 іюня — ап. Петра и Павла и 30 — всего собора 12 апостоловъ), имѣетъ въ виду расположить христіанъ къ тому, чтобы они, по примѣру св. Апостоловъ, въ постѣ и молитвѣ приготовлявшихся по принятіи Св. Духа ко всемірной Евангельской проповѣди, подвигомъ поста очистили свои мысли и содѣлались достойными благодатныхъ даровъ Пятидесятницы. Кромѣ того Св. Церковь, освящая (въ день Тройцы) своими молитвами и обычаями лѣтнее развитіе природы, въ то же время полагаетъ для этой части года и законъ воздержанія. «Церковные посты, говоритъ св. папа Левъ Великій, такъ расположены въ цѣломъ году, что для каждаго времени года предписанъ свой особый законъ воздержанія: для весны — весенній постъ въ Четыредесятницу, для лѣта — лѣтній, послѣ Пятидесятницы» (Sermo XVIII).

Изъ изложенныхъ краткихъ свѣдѣній о Петровомъ постѣ видно, что какъ по своему происхожденію, такъ и по цѣли, съ какою онъ установленъ, этотъ постъ долженъ быть соблюдаемъ со всею строгостію, и слѣдовательно, существующее въ Западно-русскомъ краѣ болѣе или менѣе легкое отношеніе къ нему не законно и должно подлежать искорененію.

 

Ѳ. Ж.

 

«Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 16. Ч. Неофф. С. 279-281.

 

[1] Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Могилевской Епархіи простой народъ въ Петровъ постъ не ѣстъ мяса, сала, но ѣстъ сыръ, молоко, яйца; иногда ѣдятъ большую половину поста скоромное, заговляя только на недѣлю, напр., предъ праздникомъ Петра и Павла.

[2] Въ IV в. Константиномъ Великимъ былъ созданъ въ Константинополѣ храмъ во имя св. Ап. Петра и Павла и торжественно освященъ 29 іюня. Приготовленіе благочестивыхъ христіанъ къ празднику первоверховныхъ Апостоловъ послѣ сего могло стать болѣе общимъ и важнымъ, что, по всей вѣроятности, не мало способствовало распространенію и утвержденію поста въ Церкви Греческой.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: