Замѣтка о вечернемъ Богослуженіи въ праздникъ Пятидесятницы.
Праздникъ Пятидесятницы отличается отъ другихъ христіанскихъ праздниковъ тѣмъ, что въ сей праздникъ литургію положено совершать позже{1}, а вечерню начинать ранѣе{2}. Обыкновенно въ сей праздникъ вечерня совершается непосредственно за литургіею. Помимо древнѣйшаго преданія объ этомъ, засвидѣтельствованнаго св. Златоустомъ (Бесѣд. 4 на 2 посл. къ Солунян.), благочестивая древность представляетъ намъ еще двѣ слѣдующія причины сего установленія.
«Божественные Апостолы, говорится въ одной древней церковной книгѣ, хотя получили Духа Святаго рано – въ третій часъ дня, однако, пріявши Его, не тотчасъ обратились ко вкушенію пищи, но весь тотъ день провели, не вкушая ея, въ проповѣданіи слова Божія и въ крещеніи обратившагося ко Христу народа: ибо говорится въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ: крестишася и приложишася въ день той душъ яко три тысяще бяху же терпяще во ученіи Апостоловъ и во общеніи и въ преломленіи хлѣба и въ молитвахъ (2, 41). Общеніе же и преломленіе хлѣба было тогда не простое, но тоже, что св. литургія, въ которой и до нынѣ есть общеніе Крови Христовой и преломленіе хлѣба прелагаемаго въ Тѣло Христово; а все заключилось, по свидѣтельству св. евангелиста Луки, молитвами. Итакъ, апостолы, получивъ Св. Духа, весь день Пятидесятницы – до вечера, провели въ ученіи слова Божія, въ крещеніи, служеніи св. литургіи и молитвахъ. Потому, и Православная Христова Церковь, подражая примѣру божественныхъ апостоловъ, и съ другой стороны, соблюдая древнія правила, запрещающія постъ въ недѣлю, совершаетъ литургію съ вечернію не въ самый вечеръ, (какъ обыкновенно бываетъ въ навечерія великихъ праздниковъ), а около полудня начавши литургію, вслѣдъ за нею совершаетъ съ молитвами и вечерню; и такимъ образомъ подражаетъ примѣру святыхъ апостоловъ и не измѣняетъ древняго правила Церкви».
«Другая причина обыкновенія церковнаго за литургіею непосредственно совершать вечерню есть та, что молитвы, въ которыхъ, съ колѣнопреклоненіемъ, мы испрашиваемъ наитія на насъ Св. Духа, и которыя Церковь издревле совершаетъ на вечерни, ни какъ не должно совершать по принятіи пищи: ибо апостолы Христовы, не вкушая ея, получили Св. Духа. Итакъ, противящіеся сему святому обычаю и совершающіе молитвы сіи послѣ вкушенія пищи, посмѣваются Духу Святому такъ же, какъ тѣ безумцы, которые говорили объ апостолахъ: виномъ исполнена суть. Если спроситъ кто, почему сіи молитвы не читаются предъ литургіею, или на самой литургіи, напримѣръ, послѣ Евангелія, – такому отвѣтствуемъ, что святые апостолы были чисты отъ всякой скверны, по свидѣтельству о нихъ Самого Господа (Іоан. 15, 10); потому, не имѣя надлежащей нужды въ предварительномъ очищеніи себя чрезъ принесеніе безкровной жертвы, они и Духа Святаго получили прежде литургіи; но мы, будучи исполнены грѣховныхъ нечистотъ, имѣемъ величайшую нужду прежде очиститься отъ нихъ чрезъ принесеніе сей жертвы, и потомъ уже молить о наитіи на насъ Св. Духа: ибо Онъ вселяется только въ чистыя, а не оскверненныя души. Что касается до литургіи, то она имѣетъ свой чинъ, который ни чѣмъ постороннимъ не можетъ быть пресѣченъ или прерванъ; притомъ, какъ сказано, намъ нужно прежде очиститься отъ грѣховъ чрезъ принесеніе грѣхоочистительпой жертвы. «Подобаетъ намъ, говоритъ въ заключеніе благочестивый сказатель, въ день сей подражати апостоламъ иже весь день, даже до вечера не ядше въ словѣ и молитвѣ пребыша, да аще не до вечера, поне до вечерни, не ядше, въ молитвахъ пребудемъ; ниже бо лѣпо есть первѣе чреву послуживше, и якоже бы наругавшеся Духу Святому, потомъ тому служити и того призывати» (Евхологіонъ 1646 года).
На вечернѣ дня Пятидесятницы, какъ извѣстно, читаются настоятелемъ три молитвы св. Василія Великаго съ колѣнопреклоненіемъ. Между прочимъ, читается молитва, изъ которой видно, что для того, чтобы молиться за усопшихъ, совсѣмъ нѣтъ необходимости признавать латинское чистилище (какъ учатъ католики): поелику Православная Церковь умоляетъ Господа объ избавленіи душъ усопшихъ не изъ другого какого-либо мѣста, а именно изъ ада. «Владыко всѣхъ, Боже Спасителю нашъ, говорится въ молитвѣ, Надежде всѣхъ концовъ земли, и сущихъ въ мори далече.... Иже въ сей всесовершенный и спасительный праздникъ, очищенія убо молитвенная, о иже во адѣ держимыхъ сподобивый пріимати, великія же подаваяй намъ надежды ослабленія содержимымъ отъ содержащихъ я сквернъ, и утѣшенію Тобою ниспослатися. Услыши насъ смиренныхъ, и Твоихъ рабъ молящихся Ти, и упокой души рабовъ Твоихъ прежде усопшихъ, на мѣстѣ злачнѣ, на мѣстѣ свѣтлѣ, на мѣстѣ прохлажденія: отонуду же отбѣже всякая болѣзнь, печаль и воздыханіе, и учини души ихъ въ селеніяхъ праведныхъ, и мира и ослабленія сподоби ихъ: яко не мертвіи восхвалятъ Тя Господи, ниже сущій во адѣ исповѣданіе дерзнутъ принести Тебѣ: но мы живіи благословимъ Тя и молимъ, и очистительныя молитвы и жертвы приносимъ Тебѣ о душахъ ихъ» (Послѣдов. Пятидесятницы, молитва{3}.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 2. № 22. С. 93-96.
{1} «Суть убо дни отъ Церкве отдѣленнѣ урочныя, въ нихъ же по полудни подобаетъ литургисати, наипаче же егда литургія вкупѣ съ вечернею совершается, сіесть, преждеосвященныя, въ Четыредесятницѣ, въ великую субботу, и въ навечеріе Рождества Христова и Богоявленія и въ день Пятидесятый» (Служебн. Учит. Извѣст.).
{2} «И въ недѣлю вечера святыя Пятидесятницы знаменуетъ (т. е. звонитъ) ранѣе, послѣдованія ради колѣноприклоненія» (Типик. Пятидесятницы, вечер.).
