Замѣтка: О постѣ святой Четыредесятницы.
Въ ряду установленныхъ и содержимыхъ Православною Церковію постовъ по древности, продолжительности и строгости исполненія первое мѣсто занимаетъ постъ св. Четыредесятницы. Несомнѣнно, въ основѣ этого поста лежитъ подражаніе образцамъ, завѣщаннымъ священною древностію. Такими образцами могли служить въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей и Илія, которые, готовясь – первый къ принятію заповѣдей Божіихъ на горѣ Синаѣ, а второй – откровеній при горѣ Хоривѣ, постились 40 дней и ночей (Исх. 34, 28; 3 Царств. 19, 6-8). Но самымъ близкимъ примѣромъ сорокадневнаго поста послужилъ Христосъ Спаситель, Который, приготовляясь къ дѣлу общественнаго служенія, провелъ въ молитвѣ и постѣ сорокъ дней и ночей, побѣдивъ искушеніе діавола (Матѳ. 4, 2). Этимъ необыкновеннымъ примѣромъ столь строгаго поста Господь освятилъ постъ и научилъ видѣть въ немъ необходимое средство къ спасенію, великое орудіе къ отраженію искушеній. Вотъ почему свв. отцы Церкви, убѣждая вѣрующихъ хранить св. Четыредесятницу, ссылались на этотъ знаменательный и святый примѣръ. «Четыредесятницы не пренебрегайте, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ въ посланіи Филиппійцамъ, она служитъ подражаніемъ жительству Христову Въ Постановленіяхъ Апостольскихъ говорится: «послѣ праздника Богоявленія Господня намъ надлежитъ соблюдать постъ Четыредесятницы, который служитъ воспоминаніемъ жизни Христовой и закона» (кн. 5, гл. 12). А св. Амвросій Медіоланскій говоритъ объ этомъ такъ: «Господь освятилъ намъ постомъ Четыредесятницу. Сіе сотворилъ Онъ для нашего спасенія, дабы научить насъ полезному дѣлу не словами только, но и примѣромъ».
Ближайшими и первыми подражателями примѣру Спасителя были апостолы, старавшіеся во всемъ слѣдовать своему Божественному Учителю, являя себя служителями Божіими въ трудахъ, бдѣніяхъ и постахъ (2 Кор. 6, 4. 5), заповѣдуя и всѣмъ христіанамъ дѣлать тоже (1 Кор. 11, 1; Ефес. 5, 1). Происхожденіе поста св. Четыредесятницы отцы Церкви относятъ ко временамъ апостольскимъ и даже прямо называютъ ее «учрежденіемъ апостоловъ». Святые Ѳеофилъ и Кириллъ Александрійскіе, Левъ Великій не разъ въ своихъ бесѣдахъ убѣждали вѣрующихъ свято хранить Четыредесятницу, согласно апостольскимъ или евангельскимъ преданіямъ. «То, что прилично каждому христіанину, говоритъ св. Левъ Великій, надобно исполнять съ большимъ благоговѣніемъ, дабы апостольское установленіе о сорока дняхъ было освящено постами». Изъ свидѣтельства св. Иринея Ліонскаго о томъ, что было разногласіе въ исполненіи поста св. Четыредесятницы у предковъ, именно современниковъ апостольскихъ{1}, видно, что постъ предъ праздникомъ Пасхи существовалъ гораздо раньше его времени (такъ какъ св. Ириней былъ ученикъ св. Поликарпа Смирнскаго, а послѣдній былъ младшимъ современникомъ ап. Іоанна и другихъ апостоловъ). Правило апостольское 69-е подвергаетъ изверженію изъ сана клириковъ и отлученію мірянъ, если они не постятся во св. Четыредесятницу предъ Пасхою. Здѣсь хотя и не говорится о Четыредесятницѣ, какъ новомъ установленіи, однако постъ признается уже общеизвѣстнымъ и только опредѣляется наказаніе за его неисполненіе. Правило, очевидно, вызвано случаями нарушенія и даже неисполненія этого христіанскаго обычая, существовавшаго ранѣе и примѣнявшагося въ практикѣ церковно-религіозной жизни христіанъ (сравн. 19-е прав. Гангрск. соб. и 45, 50, 51 Лаоднкійск. соб.). Непререкаемое свидѣтельство о древности поста св. Четыредесятницы представляетъ и пасхальный кругъ св. Ипполита, начертанный на его сѣдалищѣ и заключающій въ себѣ указаніе на древность обычая прекращать постъ св. Четыредесятницы по воскреснымъ днямъ.
Сорокадневный постъ предъ Пасхой существовалъ съ первыхъ вѣковъ христіанства, но только не всѣми одинаково соблюдался въ точности, пока не сдѣлался общераспространеннымъ и положительно устойчивымъ. Такъ, во 2-мъ вѣкѣ св. Ириней Ліонскій писалъ папѣ римскому – Виктору, что «разногласятъ... и о самомъ образѣ поста (св. Четыредесятницы): ибо одни думаютъ, что должно поститься одинъ день, другіе – два а иные – больше. Притомъ нѣкоторые мѣрою своего дня почитаютъ сорокъ дневныхъ и ночныхъ часовъ» (Евсев. Церк. Ист. кн. 5, гл. 24). На основаніи сихъ словъ нѣкоторые заключаютъ, что Великій постъ у древнихъ христіанъ иногда продолжался даже сорокъ часовъ{2}, что, по мнѣнію знаменитаго отечественнаго канониста Іоанна, епископа Смоленскаго, слишкомъ странно, такъ какъ, помимо св. Иринея Ліонскаго, никто изъ древнихъ отцевъ не упоминаетъ о такомъ постѣ, да и самъ св. Ириней говоритъ не о постѣ сорокачасовомъ, а днѣ. Какой же это – день изъ 40 часовъ? Очевидно, дѣло заключается въ неточности перевода: слова греческаго подлинника: «сорокъ и часы» (винит. падежъ), стоящія рядомъ, слѣдуетъ раздѣлить, отнести первое къ предыдущимъ, а второе къ послѣдующимъ словамъ, – и тогда будетъ такой смыслъ: «одни изъ христіанъ постились день, другіе два и больше, а нѣкоторые даже сорокъ (дней), а каждый день поста опредѣляли часами дневными и ночными вмѣстѣ (т. е., считали полными сутками)». Такъ читалъ приведенныя слова св. Иринея и Руфинъ{3}.
Въ 3-мъ вѣкѣ св. Четыредесятница дѣлается постомъ уже болѣе общимъ, а въ 4-мъ вѣкѣ – распространеннымъ всюду и общеизвѣстнымъ какъ на востокѣ, такъ и на западѣ. Постъ св. Четыредесятницы, говоритъ св. Василій Великій, «провозглашенъ во всей вселенной. Нѣтъ ни одного острова, земли, города, народа и отдаленнѣйшей страны свѣта, гдѣ не слышно было бы провозглашеніе о постѣ»{4}. «Столько лѣтъ, вопрошаетъ св. Кириллъ Іерусалимскій оглашеннаго, погубилъ ты въ суетныхъ трудахъ для міра и сорока ли дней не посвятить молитвѣ»? «Вотъ тѣ сорокъ дней, освященные въ цѣлой вселенной, которые весь міръ, при приближеніи Пасхи, проводитъ съ достохвальнымъ благоговѣніемъ»{5}, – и, называя число дней св. Четыредесятницы таинственнымъ, онъ же говоритъ, что, какъ при потопѣ сорокъ дней шелъ дождь для очищенія міра, такъ и нынѣ сорокъ дней милосердіе Божіе назначило для очищенія человѣка. Вселенскій святитель Златоустый на вопросъ: «для чего мы постимся сорокъ дней», отвѣчаетъ: «такъ какъ были люди, которые стали приступать къ Причащенію неблагочестиво и безъ приготовленія, особенно въ Пасху...: то отцы, разсуждая о вредѣ, который происходилъ отъ такого невниманія, собравшись вмѣстѣ, назначали сорокъ дней поста, дабы въ сіи дни люди, тщательно очистившись молитвою, милостынею, постомъ и исповѣдью,... съ чистою совѣстью приступали къ св. Причащенію»{6}. Изъ сихъ словъ Златоуста видно, что въ его время существовалъ и соблюдался постъ въ сорокъ дней, что причиною его укорененія былъ упадокъ древняго благочестія (пріобщаться ежедневно, или въ день воскресный) и недостаточная подготовка къ таинству св. Причащенія, и, какъ слѣдствіе, состоявшійся соборъ святыхъ отцевъ, установившихъ предъ Пасхою постъ ев. Четыредесятницы.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 1. № 10. С. 228-231.
{1} Церкови. Истор. Евсев. Кн. 5, гл. 24.
{2} Правосл. Обозрѣн. 1883 г., т. 3, стр. 776.
{3} Опытъ курса цѳрковн. законовѣдѣн. Іоанна, еп. Смоленск. т. 1, стр. 218.
{4} Христіанск. Чтеніе. 1823 г., ч. 9, стр. 270.
{5} Историческ. разсужден. о постахъ, стр. 5; Дни богослуженія о. Дебольскаго, стр. 16.
{6} Православн. Обозрѣн. 1883 г., т. 3, стр. 779.
