Замѣтка: Кому изъ людей на землѣ, было первое явленіе воскресшаго Господа?
Со второго дня Пасхи поется особый канонъ въ честь Богородицы, въ которомъ подробно раскрывается привѣтствіе ангела, съ какимъ онъ обратился къ Богородицѣ. Ред.
Кому изъ людей было первое явленіе воскресшаго Спасителя міра? Чьи были тѣ блаженныя очи, которыя прежде всѣхъ узрѣли Царя-Христа во славѣ воскресенія? Св. апостолъ и евангелистъ Маркъ о явленіи Господа тотчасъ по Своемъ воскресеніи говорилъ слѣдующее: «Воскресъ же Іисусъ заутра въ первую субботу явися прежде Маріи Магдалинѣ» (Марк. 16, 9). Отсюда толкователи св. Писанія думаютъ, что первое явленіе воскресшаго Господа было Маріи Магдалинѣ. Но церковно-богослужебныя книги православной Церкви указуютъ, что Пресвятая Дѣва Марія, Матерь Господа, прежде всѣхъ узрѣла воскресшаго Господа. Въ богослуженіи Недѣли женъ мѵроносицъ, Церковь, обращаясь къ Богоматери, воспѣваетъ: «Воскресшаго видѣвши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, благодатная, чистая; и еже радуйся первѣе, яко всѣхъ радости виновнаго воспріяла еси, Богомати всенепорочная».
Далѣе, начиная съ перваго дня Пасхи и до самого отданія свѣтлаго праздника, въ продолженіе 6 недѣль, мы постоянно слышимъ торжественную пѣснь Пресвятой Дѣвѣ: «Ангелъ вопіяше Благодатнѣй, чистая Дѣво радуйся, и паки реку: радуйся, Твой Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба...». Изъ сихъ пѣсней нельзя не видѣть, что Богоматерь первая услышала отъ ангеловъ благовѣстіе о воскресеніи Господа, такъ и первая увидѣла Сына Своего во славѣ воскресенія. При этомъ достойно особеннаго нашего вниманія ученіе св. Церкви о томъ же, прямо и ясно выраженное въ Синаксарѣ во святую и великую Пасху. «И первѣе убо, – говорится здѣсь, – воскресеніе Божіей Матери познаваемо бываетъ, прямо{1} сѣдящей гроба съ Магдалиною, якоже глаголетъ Матѳей». Свят. Димитрій Ростовскій, описывая жизнь Маріи Магдалины, также замѣчаетъ, что первое явленіе воскресшаго Господа было Пресвятой Дѣвѣ: «Отъ Господа столь бяше любима, пишетъ онъ о Магдалинѣ, – яко первѣе всѣхъ, по пречистой Матери Своей, Господь Своимъ по воскресеніи явленіемъ почти ю» (Чет. Мин. 22){2}.
Ученіе св. Церкви о явленіи воскресшаго Господа прежде всѣхъ Богоматери согласно и со св. Писаніемъ, въ частности съ повѣствованіемъ евангелистовъ о воскресеніи Христа.
1. Со времени страданій Христовыхъ почти до самаго сошествія Святого Духа на апостоловъ, въ Евангеліи не упоминаются прямо ни имя, ни дѣянія Богоматери (Іоан. 19, 25-27; Дѣян. 1, 11-14). Видимъ изъ сказаній евангелистовъ, что все небольшое общество учениковъ Спасителя находится въ сильномъ движеніи: женщины, апостолы ходятъ и спѣшатъ отъ одного мѣста къ другому; встрѣчаются тамъ и индѣ, разсказываютъ, совѣщаются, недоумѣваютъ, и колеблются, удостовѣряются и снова требуютъ удостовѣреній. Самъ Господь является Своимъ послѣдователямъ, то по одиночкѣ, то совокупно; удостовѣряетъ въ истинѣ Своего воскресенія отверзаніемъ духовныхъ очей недогадливымъ, позволеніемъ осязать Себя недовѣрчивымъ, вкушеніемъ пищи предъ учениками, изъясненіемъ пророчествъ о Своемъ лицѣ. Словомъ, всѣ принимаютъ участіе въ великомъ событіи; но Та, Которая по естественному порядку должна была первая принимать самое живое участіе въ окружающихъ ея обстоятельствахъ, остается незамѣтною въ такое время, когда сердце Ея, при распятіи Сына, пронзенное оружіемъ, о которомъ предсказалъ Ей Богопріимецъ, должно было исполниться чистѣйшею радостію, столь необходимою въ Ея настоящемъ скорбномъ положеніи. Что это значитъ? Неужели въ самомъ дѣлѣ Пресвятая Дѣва не принимала никакого участія въ событіяхъ, сопровождавшихъ воскресеніе Сына и Бога Своего? Нѣтъ, этого немогло быть. Почему же евангелисты прямо не упоминаютъ о Ней? По двумъ весьма естественнымъ причинамъ. Во-первыхъ, участіе Пресвятой Дѣвы, какъ Матери, въ событіяхъ воскресенія было такъ непосредственно, находилось въ такой тѣсной связи съ сущностію обстоятельствъ, что о немъ, какъ о дѣлѣ самомъ обыкновенномъ и естественномъ, не было нужды и упоминать. Другую причину молчанія, также весьма естественную, указываетъ Синаксарь; свидѣтельство Матери о воскресеніи Сына, по родственному союзу Ея съ Нимъ, не только не доказывало бы истины этого событія, но еще могло подвергнуть его сомнѣнію. «Но да несомнилобыся воскресеніе, за еже къ Матери присвоенія (родства), евангелисты глаголютъ: первѣе является Маріи Магдалинѣ»{3}. Достойно замѣчанія, что евангелисты во всѣхъ случаяхъ, гдѣ только открывается не необходимость говоритъ о родственникахъ Спасителя, выражаются съ особенною осторожностію, исключающею всякія возраженія.
Итакъ, молчаніе евангелистовъ (если бы они и въ самомъ дѣлѣ молчали), не есть доказательство отсутствія Богоматери въ числѣ лицъ, которымъ Господь благоволилъ явить Себя по воскресеніи. Теперь, разсмотримъ вопросъ, есть ли основанія полагать, что Пресвятая Дѣва была при гробѣ Господа въ свѣтоносное утро Его воскресенія? Для этого надобно знать, гдѣ оставалась Богоматерь послѣ погребенія Спасителя, съ кѣмъ провела день и ночь той субботы, которая протекла между погребеніемъ и воскресеніемъ?
2. Іоаннъ Богословъ повѣствуетъ, что при крестѣ Іисусовѣ стояли – Мати Его, и сестра Матери Его, Марія Клеопова, и Марія Магдалина; стоялъ и самъ Іоаннъ Богословъ (Іоан. 19, 25-27). Естественно, что эти лица оставались на Голгоѳѣ до снятія тѣла Спасителя со креста; глубокая преданность, чувство дружбы и родства къ опочившему другу и Господу, безъ сомнѣнія, не позволяли имъ удаляться прежде времени. Св. апостолъ и евангелистъ Маркъ прибавляетъ, что Марія Магдалина и Марія Іосіева оставались при Спасителъ до конца погребенія и примѣчали, гдѣ положатъ тѣло Его «зрястѣ, гдѣ Его полагаху» (Марк. 15, 47). Св. евангелистъ Матѳей свидѣтельствуетъ, что двѣ Маріи, изъ которыхъ одна была неотступно усердная Магдалина, – и по окончаніи погребенія еще оставались на нѣсколько времени близъ гроба: «сѣдяще прямо гроба» (Матѳ. 27, 61). Если чужія женщины не оставляли Спасова тѣла до послѣдней возможности, могли ли оставить оное Матерь и возлюбленный ученикъ Господа? Нѣтъ, они всѣ оставались въ вертоградѣ до той минуты, когда все уже кончилось, и всѣ присутствовавшіе разошлись, ушелъ даже Іосифъ Аримаѳейскій (Матѳ. 27, 60). Но погребеніе кончилось очень поздно, «день бѣ пятокъ, и суббота свѣташе», замѣчаетъ евангелистъ Лука, т. е. наступала суббота – день великій (Іоан. 19, 31) по стеченію двухъ праздниковъ – дня субботняго и опрѣсночнаго, когда уже нельзя было, по закону, оставаться іудеямъ внѣ домовъ своихъ. Должно было покинуть свѣтоносный гробъ Господень до той поры, пока минуетъ суббота. Краткость времени, страхъ къ врагамъ Христовымъ, строгость законовъ о субботѣ, еще болѣе усиливаемая строгостію фарисейскихъ обычаевъ, общая скорбь объ одномъ предметѣ, естественно не дозволяли друзьямъ Христовымъ разлучаться между собою. Слѣдовательно, если Богоматерь была вмѣстѣ съ другими при крестѣ и при погребеніи; то вмѣстѣ съ другими же необходимо должна была возвратиться въ Іерусалимъ и, вѣроятно, оставалась въ домѣ апостола Іоанна съ мѵроносицами.
3. Когда минула суббота, въ которую усердныя мѵроносицы принуждены были молчать, т. е. не предпринимать никакихъ важныхъ занятій по заповѣди; когда наступила желанная минута, въ которую можно было посѣтить гробъ Господень, и когда Магдалина и прочія жены въ глубокое утро собирались въ путь, – могла ли не сопутствовать имъ Пресвятая Дѣва – Матерь Господа? Не могла – по чувству, необходимо обязана была по закону и обычаю. Мѵроносицы пошли къ гробу докончить, по недостатку времени, не оконченный, какъ замѣчаетъ Синаксарь въ недѣлю Мѵроносицъ – обрядъ погребенія Спасителя, «спѣшили оскудное за скорость времене тогда навершити», т. е. спѣшили исполнить долгъ свой къ Умершему. Но обязанности къ умершимъ преимущественно лежали на живыхъ родственникахъ скончавшагося; весь обрядъ погребенія прежде и паче всѣхъ должны были совершать родные и близкіе. Слѣдовательно, Пресвятая Дѣва, какъ Матерь почившаго Сына Своего, необходимо, по требованію закона и обычая, обязана была присутствовать при погребальномъ обрядѣ, который готовились довершить мѵроносицы.
4. Она дѣйствительно и присутствовала. Синаксарь въ недѣлю Пасхи, повѣствуя, что Господь, по воскресеніи Своемъ, прежде всѣхъ явился Пречистой Матери Своей, ссылается на писаніе евангелиста Матѳея: «якоже глаголетъ Матѳей». Что говоритъ Матѳей? Въ одномъ мѣстѣ читаемъ: «бѣ ту же (при погребеніи) Марія Магдалина, и другая Марія, сѣдяще прямо гроба» (Матѳ. 27, 61); въ другомъ; «пріиде (въ глубокое утро воскресенія Христова) Марія Магдалина, и другая Марія, видѣти гробъ» (Матѳ. 28, 1). Какое лицо скрывается здѣсь подъ выраженіемъ: «другая Марія»? Синаксарь узнаетъ въ немъ Пресвятую Дѣву Марію, Матерь Господа, – что весьма естественно и болѣе чѣмъ вѣроятно.
Ибо: а) если бы это была не Она, то евангелистъ, вмѣсто неопредѣленнаго – другая, – сказалъ бы, какая именно Марія, во-первыхъ, потому, что здѣсь же, говоря о двухъ Маріяхъ, одну прямо назвалъ Магдалиною, во-вторыхъ, потому, что, недавно, повѣствуя о распятіи Господа и исчисляя присутствовавшихъ при ономъ святыхъ женъ, св. повѣствователь означилъ каждую изъ нихъ собственнымъ прозваніемъ: «бяху же ту, говоритъ, и жены мнози... въ нихъ же бѣ Марія Магдалина, и Марія Іакова, и Іосіи мати, и мати сыну Зеведеову», т. е. Саломія (Матѳ. 27, 55. 56). Выразившись опредѣленно въ одномъ мѣстѣ, евангелистъ и въ другомъ мѣстѣ, при однихъ и тѣхъ же обстоятельствахъ, выразился бы также опредѣленно, если бы не имѣлъ намѣренія сказать нѣчто особенное;
б) прочіе евангелисты, говоря о мѵроносицахъ въ утро воскресенія, называютъ ихъ собственными именами и прозваніями, Маркъ именуетъ Марію Магдалину, Марію Іаковлю и Саломію (Марк. 16, 1); Лука присовокупляетъ къ нимъ Іоанну, жену Хузаню; Марія Клеопова поименована у Іоанна Богослова – стоявшею при крестѣ. Когда же евангелистъ Матѳей вмѣсто опредѣленнаго названія употребляетъ неопредѣленное – «другая Марія»; то ясно, что онъ имѣетъ въ виду отличить эту Марію отъ всѣхъ прочихъ извѣстныхъ Марій и указать именно на ту, которую христіане могли узнать и безъ прямого названія, и которой враги христіанства не должны были знать{3}. «Пришла Марія Магдалина, и другая Марія, – у насъ всѣмъ извѣстно, Кто была Она, – Матерь Господа», – таковъ можетъ быть прямой, смыслъ сказанія евангелиста Матѳея. Прибавимъ къ этому, что и у евангелиста Луки подъ неопредѣленными выраженіями о женахъ: «и другія съ ними, и прочія съ ними» (Лук. 24, 1, 10), безъ сомнѣнія скрывается лицо Пресвятой Дѣвы;
в) прикровенный способъ выраженія весьма употребителенъ у евангелистовъ, гдѣ того требуютъ обстоятельства. Такъ, у самого евангелиста Матѳея находимъ: «идите во градъ ко онсицѣ» – къ такому-то (Матѳ. 26, 18). Евангелистъ зналъ имя того человѣка, потому что самъ былъ въ его домѣ на тайной вечери, но выразился о немъ прикровенно: къ такому-то. Повѣствуя объ ученикѣ, урѣзавшемъ ухо рабу архіереову, онъ говоритъ, что «единъ отъ сущихъ со Іисусомъ, простеръ руку, извлече ножъ свой» (Матѳ. 26, 51); но онъ совершенно зналъ, что сей единъ отъ сущихъ былъ именно св. апостолъ Петръ (Іоан. 18, 10). Св. Іоаннъ Богословъ, говоря о себѣ, постоянно употребляетъ выраженія неопредѣленныя: «другой ученикъ, ученикъ той» (Іоан. 18, 15) къ другому ученику его же любляше (Іоан. 19, 26; 20, 2-4, 8);
г) прибавимъ еще одно обстоятельство: всѣ евангелисты единогласно свидѣтельствуютъ о Маріи Магдалинѣ, что она была первая изъ мѵроносицъ по усердію, какъ бы начальница и предводительница прочихъ женъ въ свѣтоносное утро воскресенія Христова. При этомъ всѣ преданія восточныя и западныя единодушно утверждаютъ, что со времени креста та-же Магдалина сдѣлалась неразлучною спутницею, подругою и собесѣдницею Пресвятой Дѣвы Маріи. Отсюда естественно заключить, что когда Магдалина собиралась ко гробу, то Пресвятая Дѣва не захотѣла бы отстать отъ нея; пошла посмотрѣть гробъ и бездыханное тѣло Умершаго, но увидѣла Воскресшаго.
«Воскресшаго видѣвши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, Благодатная, чистая: и еже радуйся первѣе, яко всѣхъ радости виновнаго воспріяла еси, Богомати Всенепорочная».
Кому изъ людей на землѣ, было первое явленіе воскресшаго Господа? Одесса: Изданіе Русскаго Св.-Ильинскаго скита на Аѳонѣ, 1896, № 25.
{1} Т.е. напротивъ. Ред.
{2} Разъясненіе смысла запрещенія прикасаться Маріи Магдалинѣ къ Господу (Ин 20:17) мы находимъ въ утренней стихирѣ 8-го гласа: «Еще земная мудрствуетъ жена: тѣмже и отсылается не прикасатися Христу». Ред.
{3} О явленіи Воскресшаго Богоматери съ подробностію трактуетъ св. Григорій Палама, архіепископъ Солунскій, въ своей бесѣдѣ на недѣлю св. Мѵроносицъ, откуда считаемъ необходимымъ привести здѣсь нѣсколько сужденій. «Первая изъ всѣхъ людей, какъ пристойно и справедливо было, Богородица пріяла отъ Господа благовѣстіе о воскресеніи Его, прежде всѣхъ увидѣла его воскресшимъ и насладилась божественной бесѣды Его, и не только очами видѣла Его и слышала Его, но первая и одна руками коснулась чистѣйшихъ ногъ Его, хотя евавгелисты и не говорятъ обо всемъ этомъ яно, не желая ввести во свидѣтельство Матерь, чтобы не подать невѣрнымъ поводъ къ подозрѣнію». И этотъ св. отецъ подъ другою Маріею въ сказаніи ев. Матѳея (28, 1) разумѣетъ Пресвятую Богородицу и полагаетъ, что Она была свидѣтельницею описаннаго въ 2-4 стих. 28 гл. самого воскресенія и «присутствовала при этомъ зрѣлищѣ совершенно безстрашно». По мысли того же отца, Пресвятая Богоматерь. упредивъ Марію Магдалину, первая пришла ко гробу и удостоилась видѣть самое воскресеніе; тотчасъ же за нею приблизилась и спутница Ея, а потомъ вскорѣ подошли и другія жены мѵроносицы. Яснѣе и лучше всѣхъ понимала совершающееся Божія Матерь. «Мнѣ кажется, говоритъ святой Палама, что страхъ объялъ Марію Магдалину и подошедшихъ женъ: онѣ не поняли смысла словъ ангела и не могли ясно видѣть и постигнуть все, но Богоматерь, получивъ великую радость, возвѣщенную ангеломъ, и преисполнившись свѣтомъ, какъ пречистая п богоблагодатная, твердо уразумѣла истину всего и повѣрила архангелу (Гавріилу), убѣдившись съ давняго времени въ исполненіи благовѣстія его... Вышедши изъ гроба, Марія Магдалина, не слышавшая ангела, но говорившая съ нимъ и замѣтившая только опустѣніе гроба, бѣжитъ къ Симону Петру и другому ученику, какъ говоритъ Іоаннъ, а Богоматерь Дѣва присоединяется къ другимъ женамъ, уже пришедшимъ, и вотъ, какъ говорить Матѳей, Іисусъ срете я, глаголя: радуйтеся» (28, 9). «Какъ Богородица, выслушавъ отъ ангела съ Маріею Магдалиною Евангеліе о воскресенія, Одна поняла смыслъ, такъ и, встрѣтивъ съ другими женами Сына и Бога, первая изъ всѣхъ увидѣла и познала Воскресшаго и павъ коснулась ногъ Его и сдѣлалась апостоломъ Его у апостоловъ». Ред.
