Замѣтка: Къ вопросу объ именахъ, не находящихся въ мѣсяцесловахъ и святцахъ.

Въ настоящей замѣткѣ своей мы имѣемъ въ виду предложить посильное разрѣшеніе слѣдующаго церковно-практическаго вопроса: на какомъ основаніи даются, преимущественно инокамъ, такія имена, которыхъ нѣтъ въ церковныхъ мѣсяцесловахъ и святцахъ, и когда должно праздновать день своего ангела лицамъ, носящимъ такія имена?

Для нареченія именъ монахамъ и монахинямъ, равно какъ и новорожденнымъ младенцамъ, нѣтъ указаній ни въ церковныхъ канонахъ, ни даже въ Требникѣ. Въ отвѣтномъ посланіи митроп. Кипріана игумену Аѳанасію, на предложенные отъ него вопросы (1390-1405), между прочимъ, сказано: «егдаже ли черньца пригодится стричи и имя ему нарицати: нѣтъ въ семъ у законоположено, еже или дни того святаго имя нарещи, и пакы съ мірскаго имени, но якоже игуменъ повелитъ». Въ нынѣшнемъ Требникѣ[1], въ концѣ «послѣдованія малыя схимы», относительно нареченія именъ инокамъ и инокинямъ находится лишь слѣдующее замѣчаніе: «вѣдомо буди о семъ, яко имена здѣ (въ послѣдованіи малыя схимы) монаховъ на ряду не положишася, понеже ихъ въ греческихъ нѣсть. Вѣдѣнія же ради всякому, здѣ положишася въ концѣ книги сея». Обращаясь отъ этого примѣчанія къ концу Требника, мы находимъ «сословіе именъ по алфавиту». Въ «сословіи» приведены мужескія и женскія имена, которыя и назначено, такимъ образомъ, давать собственно принимающимъ иночество. Кромѣ приведеннаго здѣсь алфавита, при нареченіи иноческихъ именъ настоятели руководствуются также еще монастырскими обычаями, преданіями и практикою.

Обычай же, имѣющій нынѣ силу общаго правила, требуетъ, чтобы инокамъ и инокинямъ при постриженіи, какъ и новорожденнымъ дѣтямъ при крещеніи, давали имена святыхъ, признанныхъ и канонизованныхъ Православною Церковію[2]. При этомъ св. Церковь памятуетъ и то, какъ давались имена въ древности христіанской. Въ первые вѣка христіанства даже крещаемымъ иногда оставляли имя, какое носилъ кто въ язычествѣ, каковы – Антіохъ, Аполлоній, Сатурнинъ, Клеопатра, – или составляли произвольно имена новыя, заимствуя ихъ отъ названій ангеловъ (Евангелъ, Серафима) или отъ Христа Спасителя (Христофоръ). Въ нашей отечественной Церкви бывало и такъ, что, хотя при крещеніи и давалось взрослому новое имя, тѣмъ не менѣе и языческое оставалось за нимъ. Лица эти и понынѣ извѣстны подъ двумя именами и чаще – подъ именами языческими, нежели христіанскими; отсюда – св. Ольга, нареченная въ крещеніи Еленою, св. Владиміръ, нареченный Василіемъ, свв. Борисъ и Глѣбъ, названные Романомъ и Давидомъ, Ярославъ, наименованный Георгіемъ. Не давая правилъ, опредѣляющихъ нареченіе именъ при иноческомъ постриженіи, Церковь сохраняетъ ненарушимою силу древнихъ обычаевъ церковныхъ касательно нареченія именъ крещаемыхъ и иноковъ; но въ то же время она не отнимаетъ правъ и у обычая, нынѣ укоренившагося, который предъ другими преданіями имѣютъ свое преимущество. А что св. Церковь и понынѣ хранитъ обычай давать и монахамъ при произнесеніи ими обѣтовъ имена лицъ, не показанныхъ въ мѣсяцесловахъ въ ликѣ святыхъ, это видно изъ упомянутаго «сословія именъ по алфавиту». Въ «сословіи» находятся имена: Аминадавъ, Амидосъ, Амонаѳъ, Андронелогія, Анѳосъ, Аргезилай, Еліудъ, Енегріонъ, Есія, Моаѳъ, Маѳусалъ, Маное, Навуѳей, Нира. Внесеніе такихъ именъ въ «сословіе» можно объяснить не иначе, какъ исконнымъ употребленіемъ ихъ въ монастыряхъ; въ употребленіе же они вошли вслѣдствіе обычая давать имена, не вписанныя въ число святыхъ, но по какимъ-нибудь причинамъ досточтимыя, какъ, напр., имена ветхозавѣтныхъ праотцевъ.

Кромѣ того, при нареченіи именъ монахамъ и монахинямъ имѣетъ важное руководственное значеніе древній обычай – давать такое имя, которое бы или начальными, или конечными буквами, или и тѣми и другими напоминало постригаемому о прежнемъ мірскомъ его имени[3]. Такъ какъ монашество есть непрерывный подвигъ покаянія, то въ новомъ имени дѣлается напоминаніе на мірское съ тѣмъ, чтобы инокъ никогда не забывалъ о своемъ прежнемъ мірскомъ житіи и не переставалъ бы оплакивать его. При нареченіи имени иноку или монахинѣ принимается въ соображеніе и то, чтобы имя принадлежало по преимуществу какому-нибудь преподобному, въ постничествѣ и подвигѣ просіявшему, достигшему святости и вѣчнаго блаженства тѣснымъ и труднымъ путемъ иноческаго житія. Такимъ соображеніемъ руководствовался и составитель «сословія именъ по алфавиту»: въ этомъ алфавитѣ помѣщены главнымъ образомъ имена преподобныхъ, подвигами борьбы со страстями, чистотою и святостію жизни сподобившихся славы царства небеснаго. Наконецъ, хотя монахи и монахини, произнося обѣты, принимаютъ новыя имена, однако этими именами не снимаются съ нихъ тѣ, подъ которыми они были крещены. Монашеское имя дается такое, которымъ напоминалось бы мірское имя; имя, подъ которымъ вступившіе въ монашество крестились, считается даже важнѣе новаго, собственно монашескаго имени[4]. – Вотъ – общія соображенія, на основаніи которыхъ даются при монашескомъ постриженіи имена.

Есть такія монашескія имена, которыя принадлежатъ извѣстнымъ изъ библейской или церковной исторіи лицамъ, но не показаннымъ въ числѣ святыхъ Православной Церкви, каковы, напр., Асенеѳа (жена Іосифа), Вирсавія (жена Давида), Тавиѳа (упоминаемая въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ – 9, 36-41), Емилія (мать св. Василія Великаго). Чрезъ бракъ съ Іосифомъ Асенеѳа вошла въ число праотцевъ и праматерей Спасителя; въ силу этого, имя ея поставляется въ чинѣ вѣнчанія на ряду съ именами Сарры, Ревекки, Анны (матери Пресв. Богородицы), Елисаветы (матери Крестителя Христова), – и есть молитва, чтобы Господь благословилъ новобрачныхъ такъ же, какъ благословилъ Іосифа и Асенеѳу. Итакъ, если возможно безъ смущенія дать монахинѣ имя Сарры, Ревекки, Анны; то ничто не препятствуетъ наименовать инокиню и Асенеѳою (которая отъ Бога прославлена), тѣмъ болѣе, что имя Асенеѳы находится въ «сословіи именъ по алфавиту» и, стало быть, одобрено къ употребленію древнею практикою. Вирсавія, жена Уріи, по смерти своего мужа состоявшая въ замужествѣ за царепророкомъ Давидомъ, упоминается въ родословіи Господа въ Евангеліи (Матѳ. 1, 1-7); здѣсь Вирсавія Самимъ Духомъ Божіимъ записала въ число свв. отецъ Христа Спасителя и стоитъ на ряду съ Раавью и Руѳью, которыя принадлежатъ къ праведнымъ Ветхаго Завѣта. На этомъ основаніи имя Вирсавіи, вмѣстѣ съ другими отцами упоминаемыми въ еванг. отъ Матѳея (1 гл.), записано Церковію въ «сословіи именъ», одобренныхъ для вступающихъ на стезю иночества, хотя Вирсавія, равно какъ и Асенеѳа, въ мѣсяцесловахъ Православной Церкви не упоминается въ числѣ святыхъ женъ. Носящія имя Асенеѳы могутъ праздновать день своего ангела въ недѣлю свв. праотецъ, а носящія имя Вирсавіи – въ недѣлю свв. отецъ. Въ обѣ недѣли, бывающія предъ праздникомъ Рождества Христова, богослуженіе совершается не ради однихъ показанныхъ по именамъ, но и всѣхъ отъ Адама до Іосифа, мужа Маріина (Матѳ. 1, 16), Богу угодившихъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ и, разумѣется, первѣе всего тѣхъ, о которыхъ засвидѣтельствовано въ Евангеліи.

Тавиѳа жила въ Іоппіи и была христіанка, такъ какъ въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ она названа ученицею – такимъ именемъ, которымъ первенствующіе христіане отличались отъ нехристіанъ. И если при нареченіи именъ монашескихъ имѣется въ виду нравственное вліяніе указываемаго именемъ примѣра на жизнь монашествующихъ, то какой чудный примѣръ для инокини представляетъ проводившая столь строгую аскетическую жизнь въ апостольскій вѣкъ Тавиѳа, добродѣтельная и милостивая къ бѣднымъ, всѣми искреннолюбимая, обращавшаяся со святыми и воскрешенная апостоломъ (Дѣян. 9, 36, 41)! Въ силу такихъ соображеній, имя Тавиѳы, показанное въ «сословіи именъ», назначенныхъ св. Церковію для женщинъ, дающихъ иноческіе обѣты, можетъ быть взято безъ всякаго колебанія монахинею. Имя Тавиѳы не значится въ числѣ именъ святыхъ; но она имѣла своимъ покровителемъ верховнаго изъ апостоловъ – св. ап. Петра: и монахиня, носящая имя Тавиѳы, можетъ признавать св. ап. Петра своимъ покровителемъ, ангеломъ, и тотъ день, когда бываетъ апостольское чтеніе о добродѣтеляхъ и воскрешеніи Тавиѳы, считать днемъ своего ангела – покровителя.

Имя Емиліи принадлежитъ благочестивой матери святой Макрины, св. Василія Великаго – учителя вселенной, св. Григорія Нисскаго – отца отцевъ, преп. Навкратія и св. Петра Севастійскаго. Сама Емилія, совершивъ высокій подвигъ воспитанія дѣтей, поселилась вмѣстѣ съ дочерью Макриною въ уединенномъ мѣстѣ въ Понтійской области, и впослѣдствіи около нихъ сосредоточилась женская община; римская церковь причислила блаж. Емилію, вмѣстѣ съ мужемъ ея Василіемъ, къ лику святыхъ, и память ихъ въ римской церкви творится 30 мая. Имя Емиліи принадлежитъ къ числу тѣхъ, которыя даются въ монастыряхъ по преданію отъ лѣтъ древнихъ, и монахини, носящія имя Емиліи, обыкновенно празднуютъ день своего ангела 1-го января въ честь и славу сына ея Василія Великаго.

Далѣе, нѣкоторыя имена монашескія, не находящіяся въ святцахъ и полныхъ мѣсяцесловахъ, принадлежатъ такимъ лицамъ, которыя извѣстны въ ликѣ святыхъ. Таково, напр., имя Магдалины. Правда, это имя есть скорѣе прозваніе св. Маріи, по городу Магдалы, изъ котораго она происходила. Тѣмъ не менѣе это прозваніе неразрывно связано съ личностію св. равноап. Маріи и еще исключительнѣе принадлежитъ ей, чѣмъ самое имя. Посему, дать имя «Магдалина» – одно и то же, что дать имя Маріи въ честь св. мѵроносицы, съ тѣмъ различіемъ, что названіе «Магдалина» исключительнѣе указываетъ на святую, отъ которой взято имя, чѣмъ «Марія», – святыхъ женъ съ этимъ послѣднимъ было не мало, напр., Марія – сестра праведнаго Лазаря, преп. Марія египетская, Марія – дружина Ксенофонта и пр. Подобно имени Магдалина, есть имена для монаховъ, напр. – «Дамаскинъ» – составляющее также прозваніе извѣстнаго подвижника и пѣснописца Іоанна, по своему отчеству названнаго Дамаскинымъ. Такъ, извѣстенъ «Дамаскинъ Студитъ», имя котораго нерѣдко встрѣчается въ полемическихъ противораскольническихъ сочиненіяхъ. Прибавимъ къ этому, что имена – Магдалина, Дамаскинъ даются тѣмъ, которые въ мірѣ были Маріями, Іоаннами, и что мірскія имена не отмѣняются, а остаются при нихъ. Нужно ли говорить, что, давая инокамъ имена отъ прозванія святыхъ, настоятели ни въ буквѣ, ни тѣмъ паче въ духѣ не отступаютъ отъ общаго обычая Православной Церкви при нареченіи именъ? Понятно, что иноки и инокини, которымъ наречены при постриженіи такія имена, празднуютъ своему ангелу въ тѣ дни, въ которые св. Церковію положено богослуженіе въ честь и прославленіе этихъ святыхъ – Маріи Магдалинѣ 22 іюля, Іоанну Дамаскину 4 декабря.

Въ женскихъ обителяхъ встрѣчаются монашескія имена, по-видимому, совершенно произвольныя, каковы – Митрополія, Назарета. Имена эти мы называемъ совершенно произвольными, потому что святыхъ съ такими именами мы не встрѣчаемъ въ источникахъ церковной письменности и въ «сословіи именъ по алфавиту», хотя, съ другой стороны, видно, что «Митрополія» происходитъ отъ наименованія области, состоящей подъ управленіемъ митрополита, а «Назарета» – отъ города Назарета, въ которомъ совершилось благовѣщеніе Пресвятой Богородицѣ. Въ женскихъ обителяхъ даются такія имена на основаніи древнихъ преданій и примѣра первенствующихъ христіанъ: въ древнія времена подвижницы благочестія брали иногда имена произвольныя, которыя оставались за ними, и подъ которыми онѣ значатся въ мѣсяцесловахъ даже теперь. Такъ, напр., въ 5 вѣкѣ преп. Евсевія римлянка переименовала себя Ксеніею и подъ этимъ именемъ подвизалась въ устроенной ею обители до самой своей смерти. Монахини съ такимъ именемъ могутъ праздновать день своего постриженія, принося молитвы святому того дня, и день памяти этого святого они празднуютъ, какъ день своихъ именинъ.

Прибавимъ къ сказанному слѣдующее: считаемые за «полные», наши мѣсяцесловы далеко не полны; притомъ, въ Православной Церкви есть святые мѣстно чтимые, имена которыхъ еще не внесены въ церковные мѣсяцесловы. Такъ, напр., родители св. Василія Великаго – Емилія и Василій пользуются славою добродѣтельной жизни во всей вселенской Церкви, а Русскою Церковію не признаны за святыхъ и въ мѣсяцесловы не внесены; преподобные Сергій и Германъ, Валаамскіе чудотворцы, съ древнихъ лѣтъ почитались только на Валаамѣ, а въ мѣсяцесловы церковные внесены лишь съ 1819-го года. Доселѣ въ Вологодской, напр., епархіи мѣстно прославляются св. благовѣрный князь Іоасафъ, Каменскій чудотворецъ (10 сент.), и препод. Галактіонъ, Вологодскій чудотворецъ (24 сент.), а во всеобщіе мѣсяцесловы имена ихъ не внесены. Можетъ быть, нѣкоторыя изъ именъ, носимыхъ нынѣ иноками и инокинями, принадлежатъ дѣйствительно святымъ, но только святые эти опущены въ общепринятыхъ у насъ мѣсяцесловахъ, или и совсѣмъ не внесены въ нихъ, такъ какъ составляютъ пока предметъ мѣстнаго почитанія, а тѣ, которые даютъ имена и принимаютъ ихъ, разумѣется, знаютъ и чтутъ этихъ святыхъ. Затѣмъ, есть и такіе угодники, которыхъ нѣтъ въ святцахъ, но которые между тѣмъ признаются святыми. Таковъ, напр., занимающій послѣднее мѣсто въ числѣ семидесяти двухъ апостоловъ св. Симеонъ, называемый Нигеръ, о которомъ упоминается въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ (13, 1) на ряду съ апостоломъ Варнавою. Если же этотъ апостолъ состоитъ въ ликѣ святыхъ, хотя и не поименованъ въ святцахъ; то мы не должны недоумѣвать, встрѣтивъ инока или мірянина съ именемъ Симеона въ честь апостола, именуемаго Нигеръ, носящій имя этого Симеона будетъ праздновать день своего ангела 4 января, въ день собора семидесяти апостоловъ, или въ недѣлю Всѣхъ Святыхъ. Не принадлежатъ ли сюда также многія имена иноческія, не находимыя нами въ святцахъ и мѣсяцесловахъ? Не празднуютъ ли, стало быть, иноки и инокини день своего ангела, совершая служеніе своимъ святымъ по общей Минеѣ?

Есть еще такія имена, которыя произведены отъ другихъ и только указываютъ на существованіе извѣстныхъ святыхъ, прямо же имъ не принадлежатъ; сюда относятся имена – Ангелина, взятое отъ наименованія небесныхъ силъ ангелами, – Серафимъ, произведенное отъ названія ангельскаго чина серафимовъ. Назначеніе такихъ именъ оправдывается обычаемъ первенствующихъ христіанъ: крещаемому иногда оставляли наименованіе языческое или составляли новое имя, корень его нерѣдко заимствуя отъ слова «ангелъ». Таково, напр., имя Агаѳангелъ (23 янв.), означающее по-русски «добрый ангелъ»; имя это носилъ благочестивый римлянинъ, обращенный ко Христу священномученикомъ Климентомъ и пострадавшій около 321 года; таково же и имя св. мученицы Серафимы (29 іюля) антіохіянки, которое также произведено, какъ видно, отъ наименованія одного изъ высшихъ ангельскихъ чиновъ. Инокиня, носящая имя въ честь безплотныхъ силъ, конечно, считаетъ своими покровителями всѣхъ ангеловъ и день своихъ именинъ празднуетъ 8 ноября, въ честь всѣхъ безплотныхъ силъ[5]. Сюда же относятся слѣдующія имена: Антонія, Арсенія, Аѳинодора, Діонисія, Іоанникія, Макарія, Митрофанія, Палладія, Рафаила, Сергія, Филарета. Имена эти произведены отъ именъ святыхъ мужескаго пола, а святыхъ женъ съ такими именами нѣтъ. Первообразныя, находящіяся въ мѣсяцесловахъ, слѣдующія: Антоній (17 января и др.), Арсеній (8 мая и др.), Аѳинодоръ (7 дек.), Діонисій (3 окт. и др.), Іоанникій (4 ноябр.), Макарій (19 янв.), Митрофанъ (23 ноябр.), Палладій (28 янв.), Сергій (7 октяб. и др.), Филаретъ (1 дек.). Монахинь нарекаютъ именами съ женскимъ окончаніемъ въ честь этихъ святыхъ, такъ что и своему ангелу онѣ празднуютъ въ эти же дни; такое нареченіе именъ имѣетъ свое основаніе въ примѣрахъ древности. И не тѣмъ ли путемъ произошли вписанныя теперь въ книгахъ живота вѣчнаго имена святыхъ: Антонины, Валентины, Евгеніи, Евлампіи, Евѳиміи, Юліи?... Можетъ, пожалуй, показаться на первый взглядъ нѣсколько страннымъ, что, принимая мужескія имена съ женскимъ окончаніемъ, монахини такимъ образомъ избираютъ своими молитвенниками, покровителями и руководителями подвижниковъ, а не подвижницъ, между тѣмъ какъ послѣднее было бы сроднѣе. Но это недоумѣніе – чисто земное: въ царствіи небесномъ «ни женятся, ни посягаютъ, но яко Ангели Божіи на небеси суть» (Матѳ. 22, 30).

Въ древности благочестивыя женщины, по разнымъ обстоятельствамъ времени, иногда принимали имена мужескія и подъ этими именами достигли царствія небеснаго; таковы, напр., преподобная Марія (12 февр.), подвизавшаяся всю жизнь подъ мужскимъ именемъ Марина, – преподобная Евфросинія (25 сент.), подвизавшаяся въ 5-мъ вѣкѣ въ Александріи подъ именемъ Смарагда. Если же при чтеніи житій святыхъ мысль наша остается спокойною, когда встрѣчаются благочестивыя жены, носившія прямо мужескія имена, то тѣмъ менѣе позволительно смущаться, что инокини нашего времени носятъ женскія имена, произведенныя отъ именъ святыхъ подвижниковъ, которыхъ считаютъ онѣ своими образцами и молитвенниками на трудномъ пути подвижничества.

Такимъ образомъ, инокамъ и инокинямъ имена, какія бы они ни были, непремѣнно даются на тѣхъ или иныхъ основаніяхъ, существующихъ во вселенской Церкви, – и ни одинъ монахъ, ни одна монахиня, какое бы имя ни наречено было имъ, не остаются безъ ангела-покровителя изъ лика святыхъ небожителей и имѣютъ полную возможность въ одинъ изъ дней ежегодно совершать празднество въ честь своего ангела.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1897. Т. 2. № 35. С. 409-419.

 

[1] Въ древности, какъ при крещеніи, такъ и при постриженіи въ монашество большею частію крещаемымъ и постригающимся давали имена тѣхъ святыхъ, которые въ тотъ день воспоминаемы были Церковію. Нужно имѣть въ виду, что при нареченіи иноческихъ именъ не всегда точно слѣдуютъ мѣсяцеслову. Отступленія мы встрѣчаемъ и въ древне-русской Церкви. Такъ, напр., въ монашествѣ, какъ чинѣ ангельскомъ, не дѣлается строгаго различія между именами мужскими и женскими и иногда инокинямъ даются измѣненныя мужскія имена (Алексія, Сергія, Меѳодія, Иринарха, Парамона). Даются имена, которыхъ и совсѣмъ нельзя отыскать въ святцахъ. Такъ, напр., въ ХVII в. нерѣдко встрѣчаемъ имя «Боголѣпъ», хотя святой съ этимъ именемъ, и то мѣстночтимый, является лишь въ первой половинѣ ХVII в., послѣ 1682 г. На самомъ дѣлѣ имя Боголѣпъ представляло собою не совсѣмъ точный, произвольно сдѣланный переводъ имени греческаго святого Ѳеопрепій (подъ 22 августа). Вообще-же, при нареченіи иноческихъ именъ руководились и руководятся тѣмъ соображеніемъ, чтобы избираемое имя по преимуществу принадлежало къ списку именъ иноческихъ и чтобы по своему значенію оно соотвѣтствовало духовнымъ качествамъ постригаемаго. («Миссіонерское Обозрѣніе». 1907. № 7-8. Отд. 9. C. 1174-1175.). – ред.

[2] Въ Требникѣ Петра Могилы, куда вошли нѣкоторыя преданія касательно нареченія именъ инокамъ, находится одна лишь замѣтка. По окончаніи пострига, «дается новоначальному св. Евангеліе. Братія же вси, два два приходяще по ряду, лобзаютъ св. Евангеліе и новоначальнаго брата въ десную ланиту, вопрошающе его сице: что ти есть имя, брате? Новоначальный же отвѣщаетъ, повѣдая свое новое имя: Антоній или иное, каковымъ-либо новоименованъ будетъ. Братія же, кійждо ихъ, кланялся и отходя, глаголетъ: спасайся въ ангельскомъ чину». Но приведенная замѣтка говоритъ только о томъ, что иноку при постриженіи нужно дать какое-либо новое имя: но не заключаетъ въ себѣ указаній, какія имена должно давать.

[3] Такъ, напр., Михаила въ монашествѣ именуютъ Мелхиседекъ, или Гавріилъ, – Марію – Макаріей. Великая княгиня Московская – въ мірѣ Евдокія, супруга Димитрія Іоанновича Донскаго, въ иночествѣ наречена была Евфросиніей; хотя есть примѣры, что постригаемому въ иночество давали имя, начинающееся не тою буквою, какою начиналось имя, данное ему при крещеніи: такъ, 25-го іюня празднуется память святыхъ чудотворцевъ Муромскихъ благовѣрнаго князя Петра, нареченнаго въ иноцѣхъ Давида, и благовѣрныя княгини Февроніи, нареченныя во инокиняхъ Евфросиніи.

[4] Отсюда – многіе изъ святыхъ, умершіе въ монашествѣ, или остаются извѣстными собственно подъ именами крещенія, какъ св. Александръ Невскій, въ иночествѣ названный Алексіемъ, – или вмѣстѣ подъ именами св. крещенія и монашескимъ, напр., препод. Евфросинія, въ мірѣ – Евдокія. Отсюда же происходитъ и то, что при второмъ постриженіи въ схиму великаго ангельскаго образа монаху возвращается имя, подъ которымъ онъ крестился: св. Митрофанъ Воронежскій въ схимѣ названъ Макаріемъ – именемъ, даннымъ ему при крещеніи. Отсюда происходить также и то, что многіе монахи и монахини, преимущественно носящіе имена, не показанныя въ мѣсяцесловахъ, не отрѣшаясь и отъ мірскаго имени, празднуютъ день своего ангела святому или святой, подъ именемъ котораго или которой восприняли благодать крещенія.

[5] Извѣстно, по крайней мѣрѣ, что Саровскій подвижникъ Серафимъ и почившій Воронежскій святитель Серафимъ днемъ своего ангела считали 8 ноября.

*    *    *

Нѣсколько словъ объ именахъ даваемыхъ при св. Крещеніи.

Извѣстно, что въ западной Церкви даются при крещеніи имена и такія, какихъ нѣтъ въ ихнихъ святцахъ, напр. Ванда, или же даются женскія имена въ честь св. мужей, а не женъ, напр. св. Станиславы, Владиславы, Казиміры и проч.; у уніатовъ давалось имя женское Іосафата, въ Галиціи опять даются у русскихъ имена: Олегъ, Ярославъ и Ярослава и даже Роксолана. Часто случается, что при крещеніи младенцевъ въ ополяченныхъ возсоединенныхъ приходахъ родители просто требуютъ, чтобы священники давали подобныя имена, народъ въ особенности любитъ такія женскія имена, какія есть и мужскія, въ родѣ: Павла или Павлина, Антонина и Іоанна. Священники въ такихъ случаяхъ часто бываютъ въ затрудненіи. Здѣсь конечно не дѣло въ латинскихъ именахъ, неупотребляемыхъ въ нашей Церкви, – народъ часто дается разубѣдить указаніемъ на то, что въ святцахъ восточной церкви даже уніатской нѣтъ Карла, Людвика и Розаліи и проч. и даются тогда подходящія Стахій вмѣсто Станиславъ, Кирилла вмѣсто Каролина – и не дѣло въ требуемыхъ именахъ несуществующихъ святыхъ: несообразность нарекать такими именами очевидна и для народа; но священники часто находятся въ недоумѣніи относительно такихъ именъ, какъ, положимъ «Іоаннам». Одни говорятъ, что это имя есть; другіе, ссылаясь на указатель въ какой нибудь книгѣ, утверждаютъ, что нѣтъ; третьи замѣчаютъ, что хотя оно и значится въ требникѣ Кіевскомъ, но дается только монахинямъ. По моему мнѣнію, слѣдуетъ имя «Іоанна» давать при св. Крещеніи, какъ имя св. Міроносицы, упоминаемой въ св. Евангеліи у Луки зач. 34 и 112 и въ синаксарѣ нед. св. Мірон. и въ Требникѣ.

Передомной «Требникъ» памятникъ Вѣры, печат. при Московской Дух. Академ. 1871 г., Холмскій народ. Календарь на 1885 годъ и Кіевскій народ. Календарь за 1883 годъ. Алфавитный списокъ св. угодниковъ Божіихъ въ памятникѣ весьма обстоятельный и полный, въ немъ напр. показаны 64 дня въ году памяти св. Іоанна. Между тѣмъ въ немъ нѣтъ напр. Адама, Августина и Августа и женскихъ Евы, Романы, Венедикты и Максимиллы находящихся въ Требникѣ, за то есть женскія Августа и Аполлинарія, которыхъ въ Требникѣ нѣтъ. Въ указателѣ именъ въ Холмскомъ Календарѣ Адамъ есть 14 янв. а Евы и Іоанны нѣтъ. Въ Кіевскомъ народ. Календарѣ русскій именословъ очень своеобразенъ и мѣстами произволенъ, хотя все-таки должно быть онъ на чемъ нибудь основанъ. Въ немъ указаны, между прочимъ, Олегъ 20 сент., Мстиславъ 14 іюня, Ярополкъ 21 ноября, Святославъ 4 и 14 окт., Ростиславъ 14 мар,, Владиславъ даже 30 іюля и 24 сент., женскія Викторія нед. всѣхъ святыхъ, Емилія 8 и 30 мая, Леонтія 15 іюля, Валерія 14 окт,, Маргарита 17 іюля, Маркія 27 іюня, Ангеля 3 дек., Ангелина 1 іюля и 10 дек. Потомъ изъ именъ находящихся и въ вышесказанныхъ указателяхъ въ немъ означено празднованіе Евы въ нед. св. праот., Августы 24 нояб., Августина 15 іюня.

Въ древности нѣкоторыя имена давались въ переводѣ съ греческаго или латинскаго языковъ: напр. Богданъ вмѣсто Ѳеодотъ, три дочери Софіи: Вѣра. Надежда и Любовь, (а Софія оставлено по гречески), въ Требникѣ есть имя Боголѣпъ вмѣсто Ѳеопрепій, вмѣсто Леонъ – Левъ, вмѣсто Лупъ (лат.) въ Сербіи говорятъ Воукъ. языческія имена Владиміръ и Ольга остались... Мнѣ извѣстны возсоединенные священники, которымъ было благочинными предписано переименовать имена ихъ женъ Емилія и Валерія, находящіяся въ Кіевскомъ Календарѣ. Я самъ отсовѣтовалъ однимъ родителямъ назвать при крещеніи ихъ дочь Малгоржатой или Маргаритой и окрестилъ именемъ Марѳа. Между тѣмъ теперь я нашелъ это имя въ Кіевскомъ Календарѣ и въ русской исторіи Костомарова прочиталъ, что сестра царевны Софіи Марѳа была пострижена подъ именемъ Маргариты. Я полагаю, что всѣ имена даваемыя при постриженіи въ монашество, можно давать и при крещеніи.

С. В. Я.

«Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1884. № 23. Отд. 2. С. 332-333.

*    *    *

Распоряженіе Тобольской Епархіальнаго Начальства отъ 12 іюня 1889 г.

Одинъ изъ благочинныхъ Тобольской епархіи донесъ, что священникъ его благочинія былъ приглашенъ въ домъ для совершенія надъ новорожденнымъ таинства крещенія. Родители новорожденнаго и воспріемвики заявили священнику, чтобы младенецъ названъ былъ «Ярославомъ»; но такъ какъ въ бывшемъ у священника маломъ требникѣ имени Ярослава не было, то онъ посовѣтовалъ родителямъ наречь новорожденному другое какое-либо имя, но тѣ увѣряли священника, что въ числѣ святыхъ есть имя Ярославъ, въ доказательство чего принесли ему календарь на 1889 годъ, подъ названіемъ «Царь Колоколъ», изданный въ Москвѣ «Гиппіусомъ», въ алфавитѣ котораго дѣйствительно показано имя святаго Ярослава, празднуемаго 28-го Февраля. Послѣ этого священникъ рѣшился наречь младенцу имя Ярославъ. Но по справкѣ на другой день въ церковныхъ святцахъ и другихъ календаряхъ, имени «Ярославъ» не оказалось. Между прочимъ приказали и Его Преосвященство утвердилъ: священникъ, давшій новорожденному имя «Ярославъ», поступилъ не вполнѣ благоразумно, согласившись: а) на просьбу родителей дать новорожденному имя «Ярославъ», основываясь при томъ единственно на указаніи гражданскаго календаря «Царь Колоколъ», между тѣмъ какъ въ имѣющихся подъ руками – «Мѣсяцесловѣ всѣхъ Святыхъ, празднуемыхъ православною Греко-Восточною церковію», изданномъ съ благословенія Святѣйшаго Синода Московскою Синодальною типографіею въ 1854 году, въ приложенномъ алфавитномъ указателѣ именъ къ житіямъ святыхъ «Софіи Дестунисъ» и, наконецъ, въ самомъ календарѣ «Царь Колоколъ» за 1888 годъ (дни и имена празднуемыхъ святыхъ перепечатываются въ календаряхъ изъ года въ годъ) подъ 28-мъ числомъ февраля нѣтъ святаго съ именемъ «Ярославъ»: б) не вполнѣ благоразумно поступилъ священникъ и въ томъ случаѣ, что далъ новорожденному имя мало употребительное, хотя бы святый съ симъ именемъ и дѣйствительно былъ прославленъ церковію: в) не вполнѣ благоразумно поступилъ священникъ еще и потому, что вопреки практикѣ – нарекать имя новорожденному въ восьмой (Лук. 1, 59) день, или по крайней мѣрѣ не выходя изъ этого предѣла времени (исключеніе можно допустить лишь для младенцевъ женскаго пола, такъ какъ въ святцахъ женскихъ именъ менѣе), нарекъ имя почти за мѣсяцъ назадъ. Въ виду подобныхъ случаевъ, учинить слѣдующее: 1) предписать всѣмъ священникамъ епархіи нарекать имена новорожденнымъ общеупотребительныя и доступныя къ правильному произношенію ихъ необразованнымъ классомъ народа; 2) избѣгать нареченія одного и того же имени нѣсколькимъ членамъ въ семействѣ (живымъ или умершимъ), что можетъ вести къ путаницѣ, недоразумѣпіямъ и даже злоупотребленіямъ въ отправленіи общественныхъ обязанностей; 3) при изреченіи имени новорожденнымъ – стараться давать имъ имена тѣхъ святыхъ, кои празднуются въ 8-й день послѣ рожденія младенца, или въ промежутокъ этого времени, сдѣлавъ исключеніе лишь для лицъ женскаго пола.

«Тобольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1889. №№ 13-14. С. Отд. Оффиц. С. 128-130.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: