Избіеніе Виѳлеемскихъ Младенцевъ.

Вслѣдъ за праздникомъ Рождества Христова Св. Церковь воспоминаетъ печальное, великихъ слезъ достойное событіе – избіеніе четырнадцати тысячъ Виѳлеемскихъ младенцевъ.

Только что родился Спаситель міра, какъ уже изощряется на Него слово крестное.

Еще нѣмотствуетъ Онъ, но на Него уже изливается со всею сатанинскою силою людская злоба – въ лицѣ жестокаго и кровожаднаго Ирода, царя Іудейскаго, по недоразумѣнію или въ насмѣшку называемаго великимъ. Онъ, дѣйствительно, великъ былъ въ злодѣяніяхъ, въ своихъ страстяхъ и порокахъ. Со всею убѣдительностію доказывается это цѣлыми потоками невинно пролитой крови даже ближайшихъ его родственниковъ. Онъ предалъ лютой казни жену и тещу, зятя и тестя и даже двухъ собственныхъ своихъ сыновей...

Итакъ, еще младенцемъ руконосимымъ воспріялъ воплотившійся Искупитель міра тяжелый крестъ Свой!.

Правда, нѣкоторые иноплеменники (волхвы халдейскіе) приходятъ возвеличить Его именемъ Царя Іудейскаго, но и эта малая слава искупается дорогою цѣною; она стоила жизни такому множеству ни въ чемъ неповинныхъ младенцевъ. Это-ли не слово крестное?

Такъ повѣствуетъ о горестномъ событіи Евангельская исторія.

Когда пришли волхвы въ Іерусалимъ и стали спрашивать о новорожденномъ великомъ Царѣ. Иродъ сильно встревожился. Въ сознаніи подозрительнаго Идумеянина, путемъ происковъ и подкуповъ достигшаго престола у продажнаго трона Римскихъ кесарей, блеснула мысль, что Этотъ Чудный Младенецъ отниметъ у него царскую власть, и въ душѣ онъ рѣшилъ погубить Его. Притворно предупредилъ онъ волхвовъ, чтобы они, когда найдутъ Младенца, сказали ему, ибо и самъ царь пойдетъ поклониться Ему... Но волхвы, по тайному внушенію, возвратились на свою родину инымъ путемъ. Иродъ, увидѣвъ себя осмѣяннымъ, разгнѣвался зѣло и послалъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и его окрестностяхъ, отъ двухъ лѣтъ и ниже по времени, которое онъ вывѣдалъ отъ волхвовъ.

Такъ кратко изображено въ Евангеліи это жестокое кровожадное дѣло. Трудно думать, чтобы оно успокоило безчеловѣчнаго царя-злодѣя, неправедно захватившаго въ свои руки бразды правленія царственнымъ трономъ народа Божія.

Заканчивая изображеніе этого событія, св. Евангелистъ Матѳей приводитъ трогательное ветхозавѣтное пророчество Іереміи: тогда сбылось сказанное чрезъ пророка Іеремію, который говоритъ: гласъ въ Рамѣ слышанъ бысть, плачъ, и рыданіе, и вопль многъ: Рахиль плачущися чадъ своихъ, и не хотяше утѣиштися, яко не суть.

До своего исполненія пророчество было мало понятно или совсѣмъ не ясно. Оно изречено было предъ самымъ наступленіемъ Вавилонскаго плѣна. Что означалъ голосъ Рахили, слышанный въ городѣ Рамѣ? Кто такая Рахиль? О комъ она плакала? Пророчество стало выясняться по мѣрѣ своего исполненія.

Въ первый разъ оно исполнилось при разрушеніи Іерусалима и плѣненіи Іудеевъ. Сборнымъ пунктомъ, куда должны были собраться плѣнники предъ своимъ отправленіемъ въ страну рабства, назначенъ былъ городъ Рама, родина пророка Самуила, расположенный къ сѣверу отъ Іерусалима. Немногіе уцѣлѣли изъ Іудеевъ: одни пали отъ острія меча, другіе отъ повальныхъ болѣзней, третьи были казнены жестокимъ поработителемъ. Оставшіеся въ сопровожденіи военной силы приведены были въ Раму. Что это было за печальное собраніе! Плачу и воплямъ женъ и матерей, шедшимъ въ неволю, въ поэтическомъ изображеніи сей великой скорби у пророка какъ бы вторила праматерь ихъ – Рахиль, прекрасная супруга патріарха Іакова. Она погребена была далеко отъ Рамы – южнѣе Іерусалима – въ окрестностяхъ Виѳлеема, родины Іисуса Христа. Она плакала всѣхъ громче: голосъ ея слышенъ былъ за десятки верстъ – за Іерусалимомъ, въ отдаленной Рамѣ. Такъ велико было ея горе! Она оплакивала погибшихъ дѣтей (потомковъ) своихъ и не могла успокоиться, ибо они во множествѣ погибли...

Таково первое исполненіе пророчества. По исполненіи временъ оно осуществилось и вторично. Въ этомъ наставляетъ насъ св. Евангелистъ Матѳей.

Въ Виѳлеемѣ, вскорѣ послѣ того, какъ родился Христосъ, опять въ своемъ вѣковомъ гробу безутѣшно рыдала Рахиль, оплакивая погибшихъ дѣтей своихъ, невинныхъ Виѳлеемскихъ младенцевъ, павшихъ отъ меча Иродова. Голосъ Рахили снова сливался съ голосами плачущихъ матерей въ ихъ невозвратимой утратѣ и заглушалъ ихъ, ибо разносился за много верстъ и отдавался въ Рамѣ...

Такъ ясно стало пророчество послѣ своего исполненія.

Что же? Можетъ быть, со временемъ, забылось это кровавое дѣло? Можетъ быть время залѣчило глубокія раны и изгладило тяжелыя воспоминанія о горестномъ событіи?..

Да, люди могли забыть его. Но не забылъ его Тотъ, Кому суждено было сдѣлаться виною страшнаго кровопролитія.

Вотъ какое преданіе сохранилось среди Іудеевъ.

Послѣ крещенія Іисусъ Христосъ сталъ принимать къ Себѣ учениковъ. Въ числѣ первыхъ Его послѣдователей быль Наѳанаилъ, рыбакъ изъ Каны Галилейской. Увидѣвъ его, Іисусъ Христосъ сказалъ: се воистину Израильтянинъ, въ немъ же льсти нѣсть (Іоан. I, 47)..

Удивленный этими словами, Наѳанаилъ спросилъ Учителя: како мя знаеши?

Господь отвѣчалъ: прежде даже не возгласи тебе Филиппъ, суща подъ смоковницею видѣхъ тя. Какое-то особенно важное обстоятельство произошло подъ смоковницею съ Наѳанаиломъ.

Какое именно и что означали эти слова – Евангелистъ умалчиваетъ. Но сокровенное такъ раскрывается при свѣтѣ неложнаго преданія.

Наѳанаилъ, гласитъ это преданіе, былъ изъ числа дѣтей, обреченныхъ нѣкогда Иродомъ на закланіе. Желая спасти жизнь сыну, мать его, въ моментъ всеобщаго истребленія младенцевъ, сокрыла его подъ смоковницей и младенецъ остался живъ. Намекъ въ словахъ Христовыхъ на то обстоятельство, которое хранилось какъ глубокая семейная тайна, привелъ Наѳанаила въ совершенный восторгъ и изумленіе, такъ что онъ невольно воскликнулъ: Равви! Ты ecи Сынъ Божій, Ты ecи Царь Израилевъ.

Суща подъ смоковницею видѣхъ тя. Слова эти долго, безъ сомнѣнія, звучали въ ушахъ Наѳанаила, который съ тѣхъ поръ сталъ постояннымъ ученикомъ Христовымъ.

Стало быть, если люди и могли забыть кровавое дѣло, то не забылъ его Тотъ, Кому суждено было стать невинною виною избіенія множества младенцевъ. Если Онъ видѣлъ спасеннаго подъ смоковницей, то тѣмъ болѣе видѣлъ первыхъ мучениковъ, пострадавшихъ за имя Его...

 

С. Н. К.

«Церковное слово». Изд. Вологодскаго братства Всемилостиваго Спаса. 1908. № 70. С. 131-135.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: