Протоіерей Василій Войтковскій – О Евстаѳіѣ Солунскомъ Архіепископѣ 12-го столѣтія.

Нажмите на картинку для получения высокого качества.

В 1988 г. Синод Элладской Церкви причислил к лику святых святителя Евстаѳия Солунского, или вернее сказать – возстановил, выбшее прежде, широкое почитание святителя среди греческого и славянского населения Балканского полуострова в XIV в. Сохранились изображения Святителя: в жертвеннике соборного храма афонского мон-ря Ватопед (1312 г.), в церкви свв. Иоакима и Анны (Королевской церкви) в мон-ре Студеница (Сербия. 1314 г.), в церкви Успения Пресвятой Богородицы мон-ря Грачаница (Косово. ок. 1320 г.). День тeзоименитой памяти – 20 сентября по ст. ст. Ред.

Съ давнихъ поръ этотъ достойный пастырь Солунской церкви пользовался въ ученомъ мірѣ извѣстностію, какъ замѣчательный толкователь Гомера и другихъ классическихъ писателей; но лишь съ недавняго времени, именно съ изданіемъ въ 1832 году профессоромъ Тюбингенскаго университета, Тафелемъ, его болѣе мелкихъ твореній{1}, и съ послѣдовавшими за тѣмъ прибавленіями{2}, онъ сдѣлался любопытною и уважаемою личностію и между богословами, какъ замѣчательный представитель духовной литературы Православной Церкви въ средніе вѣка, и какъ добрый пастырь.

Его жизнь обнимаетъ почти цѣлое 12-е столѣтіе, и въ особенности – царствованія Эммануила Комнина, Андроника, Алексія Комнина и Исаака Ангела, – времена, отличавшіяся литературною дѣятельностію, но не большею талантливостію и не высокою общественною нравственностію, такъ что Евстаѳій представляетъ собою весьма замѣчательную и почтенную исключительность.

Мѣсто рожденія его долженъ быть Константинополь: но годъ рожденія вовсе не извѣстенъ. – Получивъ образованіе въ монастырѣ, онъ и самъ вступилъ въ монашество, и скоро былъ сдѣланъ діакономъ великой, т. е. патріаршей церкви и учителемъ словесности{3}. Онъ также занималъ должность и при дворѣ по разбору прошеній, поступающихъ на имя императора{4}. Къ этому первому періоду его жизни относятся его филологическіе труды, именно толкованія Гомера и Діоинсія Періегета, можетъ быть также Комика Аристофана, равно и введеніе къ Комментарію Пиндара.

Вь 1174 или 75 году онъ былъ избранъ епископомъ въ городѣ Мѵрѣ въ Ликіи, и по этому поводу написалъ императору похвальное слово, имѣющее важное историческое значеніе. Но онъ не успѣлъ еще получить рукоположеніе въ святительскій санъ, какъ императорскій указъ далъ ему другое назначеніе: онъ былъ сдѣланъ архіепископомъ Солунскимъ.

Скоро Евстаѳію представился случай, самымъ открытымъ образомъ показать ревность мужественнаго Архипастыря. Въ 1180 г., императоръ Эммануилъ (1143-1180) самовластно возставалъ противъ формы отреченія, употреблявшейся тогда при крещеніи магометанъ, и заключавшей въ себѣ изреченіе «анаѳемы богу Магомета». Императоръ желалъ устранить такого рода отреченіе изъ обряда крещенія, чтобы этимъ облегчить магометанамъ переходъ къ христіанству. На церковномъ соборѣ въ Константинополѣ, на которомъ разсуждалось объ этомъ предметѣ, Евстаѳій мужественно возсталъ противъ требованія императора, и разъяснилъ истинную мысль отреченія или проклятія. Съ трудомъ перенесъ императоръ это противорѣчіе уважаемаго имъ архипастыря. Формула прежняя была замѣнена словами: «анаѳема Магомету, и всему его ученію и служенію{5}. Евстаѳій продолжалъ пользоваться благосклонностію двора, и почтилъ смерть Эммануила надгробнымъ словомъ.

Спустя немного, несчастныя обстоятельства паствы снова вызвала Евстаѳія на подвигъ пастырской попечнтедьпости и мужества, хотя въ другомъ родѣ. Возстаніе многихъ Грековъ противъ безмѣрнаго самовластія Андроника послужило въ 1185 году поводомъ къ вторженію въ греческія области Норманновъ подъ предводительствомъ Сицилійскаго короля, Вильгельма II-го. Завоевана была латинянами и Солунь, и предана самому дикому разграбленію и опустошенію. Въ такомъ бѣдствіи и личной опасности, Евстаѳій не оставилъ своей паствы. Ему удалось даже исходатайствовать у латинскихъ военачальниковъ болѣе человѣческое обращеніе съ побѣжденными, и защитить греческіе храмы и богослуженіе отъ наглостей фанатическихъ опустошителей. – Какимъ ужасамъ подвергся тогда городъ, и какъ мужественно исполнилъ свою должность Евстаѳій, мы видимъ это изъ собственнаго его «повѣствованія о взятіи города Норманнами»{6} и изъ сказанія историка Никиты Хоніата{7}.

Изъ посланія Евстаѳія къ собственной паствѣ, къ Солунянамъ, нельзя не заключать, что ревность и безстрашіе въ исполненіи пастырскаго званія были причиною временнаго устраненія его отъ его паствы. Несомнѣнно, что онъ долженъ былъ бороться съ своими противниками и ненавистниками, которые осуждали его въ несоотвѣтственномъ поведеніи въ отношеніи къ знатнымъ и въ памятозлобіи. Противъ этихъ обвиненій Евстаѳій защищалъ себя въ одномъ своемъ сочиненіи{8}, съ крѣпкимъ сознаніемъ своего достоинства и отчасти даже съ ѣдкостію.

Не менѣе этихъ частностей изъ общественной, пастырской дѣятельности Евстаѳія, привлекаетъ наше вниманіе его общая попечительноеть объ истинномъ благочестіи и нравственности. Сколько съ одной стороны онъ глубоко чувствовалъ внутреннюю силу и требованія христіанства; столько съ другой стороны глубоко сознавалъ большіе недостатки своего времени. Поэтому со всѣмъ усиліемъ возставалъ онъ противъ внутренняго упадка нравственности между своими современниками. Въ своемъ сочиненіи «о лицемѣріи», онъ преслѣдуетъ этотъ, господствовавшій въ его время, порокъ во всѣхъ его видахъ и изгибахъ, представляя его изуродованіемъ самаго священнаго и порчею общественной и частной нравственности во всѣхъ слояхъ общества. – Весьма важно также его сочиненіе: «о монашеской жизни и исправленіи ея»{9}, изданное въ 1847 г. Тафенемъ съ переводомъ и на нѣмецкій языкъ. Чѣмъ болѣе Евстаѳій, по самому внутреннему расположенію своей души и по воспитанію, отъ юности, питалъ любви и благоговѣнія къ «божественному и небесному» званію монашества; тѣмъ болѣе вооружался онъ противъ праздности, лицемѣрія, жестокости и т. п. недостатковъ, безславившихъ особенно тогдашнее монашество. Вездѣ въ своемъ сочиненіи онъ настаиваетъ на уменьшеніе внѣшнихъ видовъ аскетическаго самоумерщвленія, съ цѣлію возбудить внутреннее и искреннее настроеніе духа. Обличая невѣжество монашествующихъ, онъ предлагаетъ имъ полезныя и спасительныя занятія, между прочимъ занятіе исторіей. – Обращаясь къ Солунскому столпнику – στυλίτης, Ечстафій разъясняетъ съ различныхъ сторонъ слово στύλος, и представляетъ подвижнику, подъ какими условіями онъ можетъ достигнуть «ангелоподобной высоты добродѣтели». Столпъ, на которомъ подвижникъ проводитъ свою жизнь, Евстаѳій представляетъ жилищемъ для тѣхъ, которыхъ пища – небесный эѳиръ, поприщемъ борьбы непобѣдимаго атлета, высокой стражей духовной жизни, самымъ высокимъ убѣжищемъ для спасенья. Желѣзо, носимое благочестивымъ подвижникомъ на голомъ тѣлѣ, называетъ онъ вѣрнымъ средствомъ для побѣды въ духовной борьбѣ. Но безъ соотвѣтствующаго расположенія сердца все безполезно. «Перестань, говоритъ онъ подвижнику, осуждать другихъ, не говори и не мудрствуй высоко, чтобы не наружно лишь носить желѣзо, а имѣть его и въ глубинѣ души, чтобы оно преклоняло духъ твой долу, во смиреніи. У кого добро не въ глубинѣ души, а только на устахъ, во внѣшности; тотъ можетъ, пожалуй, другихъ учить, но самъ всегда останется не наученнымъ». – Подобныя увѣщанія къ мірскимъ людямъ, съ цѣлію возбудить въ нихъ истинное покаяніе, нравственное чувство и христіанскую любовь, заключаютъ въ себѣ дошедшія до насъ отъ Евстаѳія приготовительныя бесѣды къ посту.

Кромѣ сего мы имѣемъ отъ Евстаѳія различныя бесѣды и поученія въ похвалу мучениковъ, на новый годъ, къ императору Исааку Ангелу, одинъ разговоръ и семдесятъ четыре письма. Иное, наприм. толкованіе на пѣсни Іоанна Дамаскина, находится еще лишь въ рукописяхъ.

Кончину Евстаѳія полагаютъ въ 1194 году, или немного позже. Современники стараются какъ бы превзойти другъ друга въ похвалахъ и изумленіи Евстаѳію. Историкъ Нпкита Хоніатъ{10} называетъ его мужемъ, отличнымъ добродѣтелью и словомъ, умомъ и опытностію, превосходящимъ всѣхъ современниковъ ученостію въ духовной и свѣтской литературѣ. Самымъ глубокимъ уваженіемъ къ Евстаѳію исполнены письма къ нему Михаила Акомината, бывшаго въ одно время съ нимъ епископомъ Аѳинскимъ. Стихотвореніе того-же Михаила на смерть Евстаѳіи представляетъ его солнцемъ священническаго служенія, царемъ знанія, отцемъ краснорѣчія, образцемъ для жизни и любомудрія, совершенствомъ учителя. «Кто дастъ мнѣ, говоритъ онъ, слово Евстаѳія, чтобы достойно прославить его слово и дѣла». Чувства личной дружбы и уваженія высказываются въ письмахъ Михаила Пселла и въ надгробномъ словѣ Евфимія Неопатрскаго. Изъ новѣйшихъ ученыхъ Неандръ и другіе сравниваютъ его съ Златоустомъ и Василіемъ Великимъ за его неустрашимую борьбу съ суевѣріемъ, лицемѣріемъ и безнравственнымъ своеволіемъ.

 

В. В.

 

«Прибавленія къ Херсконскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1873. № 14. С. 399-404.

 

{1} Opuscula е codd. Basil. Paris. Veneto nunc primum edidit Th.L.F. Tafel. Francof. a d M. 1832.

{2} Dissert. geografica de Thessalonica. Berolini 1839.

{3} Μαΐστωρ τῶν ρητόρων.

{4} ὁ ἐπὶ τῶν δρήσεων, magister liberorum supplicum.

{5} Ἀνάθεμα τῷ Μωάμετ καὶ πάσῃ τῇ αὐτοῦ διδαχῇ καὶ διαδοχῇ.

{6} Eustath. Opusc. p. 267.

{7} Histor. ed. Bonn. p. 267.

{8} Eustath. Opusc. p. 98.

{9} ᾿Επίσκεψις βίου μοναχικοῦ ἐπ διορθώσει τῶν περ τὸν αὐτόν.

{10} Histor. р. 399.

 

Фреска жертвенника соборного храма мон-ря Ватопед (Афон). 1312 г.

Фреска в церкви свв. Иоакима и Анны (Королевской церкви) в мон-ре Студеница (Сербия). 1314 г.

Фреска в церкви Успения Пресвятой Богородицы мон-ря Грачаница (Косово). Ок. 1320 г.

 

См. также:

Борьба святителя Евстафия, митрополита Солунского с мнимыми монахами и подвижниками (о лже-старцах).




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: