Протоіерей Василій Успенскій – О поминовеніи умершихъ (Внѣбогослужебное чтеніе).
Въ субботу мясопустную (въ послѣднюю субботу мясоѣда предъ масляницею) Св. Церковь заповѣдуетъ намъ творить поминовеніе по умершимъ. Нахожу, посему, благовременнымъ возлюленные братіе, побесѣдовать съ вами о пользѣ и необходимости поминовенія умершихъ и вмѣстѣ съ симъ выяснить смыслъ и значеніе особыхъ поминовенныхъ дней по умершимъ. Не мало было въ христіанской Церкви еретиковъ и сектантовъ, отрицавшихъ значеніе поминовенія умершихъ. И въ настоящее время на Руси существуютъ многія секты, отвергающія истину ученія о поминовенія умершихъ, каковы секты молоканъ, штундистовъ, духоборовъ и пашковцевъ. Сектанты эти говорятъ: «по смерти за гробомъ нѣтъ мѣста покаянію; почему нѣтъ и пользы отъ молитвы за умершихъ». Жалкіе люди! – заблюждаются, не вѣдуще Писанія, ни силы Божіей, скажемъ о нихъ словами Спасителя. Въ Словѣ Божіемъ мы находимъ прежде всего ясныя указанія на необходимость молитвы другъ за друга. Молю убо прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодареніе за вся человѣки, писалъ св. Ап. Павелъ Тимоѳею – ученику своему (2, 1); молитеся о насъ, братіе, да слово Господне течетъ и славится, заповѣдалъ тотъ же Апостолъ солунянамъ (3, 1). И самъ Ап. Павелъ свидѣтельствуетъ о себѣ, что онъ съ радостью творилъ молитву за всѣхъ вѣрующихъ, непрестанно творя поминовеніе о нихъ въ своихъ молитвахъ (Фил. 1, 4; Еф. 1, 16 и др.). И св. Ап. Іаковъ въ своемъ посланіи заповѣдуетъ: молитеся другъ за друга; много бо можетъ молитва праведнаго поспѣшествуема (5, 16). Молитвы наши другъ за друга служатъ естественнымъ выраженіемъ любви другъ ко другу; наши молитвы за ближнихъ – прямой плодъ нашей любви къ нимъ. Мы молимся за своихъ родныхъ или близкихъ къ намъ лицъ, хотя они находятся въ отсутствіи, и даже усиленнѣе молимся за нихъ, когда они находятся въ пути или въ какой опасности, – и вѣруемъ, что Богъ не оставитъ ихъ Своею помощью по нашей и ихъ молитвѣ; иначе для чего мы и стали бы молиться, если бы не было вѣры во всесильную помощь Божію. А умершіе наши братья и ближніе находятся только во временной разлукѣ съ нами. Смерть измѣняетъ наши отношенія къ земной жизни, но не вѣчной. Умершіе окончили свое странствованіе земное и достигли небеснаго отечества; мы – живущіе на землѣ – еще пришельцы и странники. Смерть разлучила насъ съ ближними только временно. Итакъ, если любовь къ близкимъ служитъ побужденіемъ для насъ молиться за нихъ при жизни ихъ, что же препятствуетъ намъ молиться за нихъ по смерти ихъ? Вѣдь умершіе наши собратія – живы во Христѣ, и по смерти своей они не менѣе нуждаются въ молитвѣ за нихъ, какъ и при жизни, если не болѣе. А для насъ, живущихъ на землѣ, молитва за умершихъ служитъ лучшимъ утѣшеніемъ въ присущей человѣку скорби о умершихъ, такъ какъ молитва, соединявшая насъ нравственно-духовно съ ближними при жизни ихъ, служитъ связующимъ звеномъ и по смерти ихъ, т. е. чрезъ молитву духовно-нравственная связь съ умершими собратіями не прекращается. Молитва за умершихъ является естественнымъ выраженіемъ нашей любви къ нимъ. Если смерть не прекращаетъ любви къ нимъ, то не можетъ уничтожить желанія добра имъ, а слѣдовательно не можетъ удержать насъ отъ молитвы за нихъ; напротивъ, чѣмъ сильнѣе была любовь наша къ близкимъ нашему сердцу лицамъ, тѣмъ усерднѣе должна быть молитва за нихъ по смерти ихъ. Почему, кто не молится за своихъ умершихъ собратій, тотъ показываетъ тѣмъ, что не любитъ ихъ и не любилъ при жизни ихъ. Мало сего: для такого умершіе собратія не живы во Христѣ, – они умерли и по духу, какъ и по тѣлу, – для нихъ нѣтъ загробной жизни... Итакъ, отрицая ученіе о молитвѣ за умершихъ, можно легко дойти до отрицанія истины безсмертія души человѣка и вѣчной жизни. А аще въ животѣ семъ (въ этой жизни) точію уповающе есмы во Христѣ, окаяннѣйши всѣхъ человѣкъ есмы (1 Кор. 15, 19), – мы несчастнѣе всѣхъ людей, скажемъ словами Апостола.
Что же должно быть предметомъ нашихъ молитвъ за умершихъ? – Господь нашъ Iисусъ Христосъ оставилъ намъ образецъ молитвы, извѣстной подъ именемъ молитвы Господней (Отче нашъ). Въ ней, между прочимъ, мы читаемъ: и остави намъ грѣхи наши, – молимся, такимъ образомъ, объ оставленіи грѣховъ не своихъ только, но и ближнихъ нашихъ, такъ какъ по заповѣди Христа мы должны молиться не за себя только, но и за всѣхъ блпяшихъ, – и молимся прежде всего о прощеніи грѣховъ, такъ какъ они служатъ препятствіемъ ко входу въ царствіе небесное (ибо ничто нечистое и скверное не можетъ быть въ царствіи небесномъ). И въ молитвѣ за умершихъ собратій естественно мы должны просить Бога «о оставленіи согрѣшеній, о прощеніи имъ всякаго прегрѣшенія, вольнаго и невольнаго, дабы не осужденнымъ имъ предстать у страшнаго престола Господа славы». И если по молитвамъ вѣрующихъ милосерднымъ Господомъ даруется прощеніе грѣховъ согрѣшающимъ братіямъ при жизни ихъ; то, нѣтъ сомнѣнія, услышаны будутъ молитвы наши о прощеніи грѣховъ и умершимъ собратіямъ. Ученіе о необходимости и пользѣ молитвъ за умершихъ находитъ ясное подтвержденіе и въ Священномъ Писаніи и особенно Свящ. Преданіи. Іуда Маккавей послалъ въ Іерусалимъ дары для принесенія умилостивительной жертвы за грѣхи павшихъ въ сраженіи воиновъ, «да разрѣшатся они отъ грѣха, ибо, замѣчаетъ писатель книги Маккавейской, если бы онъ – Іуда Маккавей не надѣялся, что павшіе въ сраженіи не воскреснутъ, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвыхъ» (2 М. 15, 43-45). Итакъ, истина воскресенія мертвыхъ – въ тѣсной связи съ ученіемъ о молитвѣ за умершихъ; кто станетъ отрицать значеніе молитвы за умершихъ, тотъ отрицаетъ воскресеніе мертвыхъ, и загробную жизнь. Св. Ап. Павелъ увѣщаваегь совершать молитвы за всѣхъ чоловѣковъ, не только во плоти сущихъ, но вообще за всѣхъ, слѣдовательно и за отшедшихъ изъ міра сего. А въ посланіи къ Тимоѳею пишетъ: «да дастъ милость Господь Онисифорову дому», – призывая милость Божію на домъ Онисифора, а не на самого Онисифора, Ап. свидѣтельствуетъ, что Онисифоръ въ это время не былъ въ живыхъ, – и далѣе Ап. пишетъ: «да дастъ ему (Онисифору) Господь обрѣсти милость у Господа въ день оный (день Суда)» (2 Тим. 1, 16. 18); – такимъ образотъ Ап. молится объ Онисифорѣ, чтобы Господь оказалъ милость ему на Судѣ по смерти. Примѣръ Апостола учитъ и всѣхъ насъ – чадъ Апостольской Церкви, по духу связывающей насъ, какъ членовъ единаго тѣла, любви молиться другъ за друга (1 Кор. 12, 12-27). Въ писаніяхъ св. отцевъ и учителей Церкви мы находимъ сообразныя съ Словомъ Божіимъ объясненія того, почему и какъ молитвы наши являются благотворными и спасительными для умершихъ нашихъ собратій. Св. Діонисій Ареопагитъ (ученикъ св. Ап. Павла) пишетъ: «священникъ со смиреніемъ долженъ молить благодать Божію, да отпуститъ усопшему грѣхи, происшедшіе отъ человѣческой немощи, и вселитъ его въ странѣ живыхъ, на мѣстѣ, гдѣ нѣтъ ни болѣзни, ни печали, ни воздыханія» (Ц. Іер., кн. 6, 54). «Для умершихъ, учитъ св. Ефремъ Сиринъ, благодѣтельны поминовенія, совершаемыя о нихъ живущими. Смотрите: вотъ и примѣръ сему представляетъ виноградъ – его зрѣющіе гроздья въ полѣ и выдавленное вино въ сосудахъ; когда созрѣютъ ягоды на виноградной лозѣ, тогда вино, стоящее въ домѣ неподвижно, начинаетъ лѣниться и волноваться, какъ бы желая убѣжать. Итакъ, если и растенія имѣютъ между собою такое соощущеніе, то не болѣе ли для умершихъ ощутительны молитвенныя приношенія живыхъ?» (Бесѣды свящ. Г. Дяченко о Богосл. Прав. Цер., стр. 973.).
Исторія христіанской Церкви представляетъ не мало примѣровъ благотворнаго дѣйствія безкровной жертвы на умершихъ. Въ житіи св. Григорія Двоеслова разсказывается слѣдующій случай. Одинъ монахъ былъ добродѣтельной жизни, но имѣлъ страсть къ любостяжанію, т. е. любилъ копить деньги. Когда братія монастыря узнала объ этомъ послѣ его смерти, то настоятель монастыря, въ страхъ другимъ, велѣлъ лишить его церковнаго погребенія и молитвъ въ продолженіе 30 дней, а потомъ, изъ состроданія кь его душѣ, 30 дней велѣлъ приносить о немъ безкровную жертву. Въ 30-й день усопшій монахъ явился въ видѣніи оставшемуся въ живыхъ своему брату и сказалъ: «доселѣ мнѣ худо было, а теперь я благополученъ, потому что сегодня получилъ общеніе со святыми». – Св. Григорій Двоесловъ повѣствуетъ о явленіи умершаго, который просилъ пресвитера помочь ему молитвою о немъ къ Богу. Вотъ подробности этого явленія умершаго. Одинъ пресвитеръ, имѣвшій обыкновеніе мыться въ теплицахъ, однажды тамъ нашелъ незнакомаго мужа, который и служилъ ему. Такъ какъ это повторялось нѣсколько разъ, то пресвитеръ, чтобы поблагодадарить этого незнакомца за его усердіе, принесъ туда двѣ просфоры и предложилъ ему; но вотъ что услышелъ отъ него; «Отче, это святый хлѣбъ. Для чего даешь мнѣ это? Я ѣсть не могу. Я, котораго ты видишь, былъ нѣкогда господиномъ мѣста сего, но за грѣхи мои здѣсь осужденъ. Если желаешь сдѣлать для меня что-нибудь, то принеси вмѣсто меня хлѣбъ Всемогущему Богу и молись о грѣхахъ моихъ и знай, что ты услышанъ, когда, пришедши мыться, меня болѣе не найдешь здѣсь». Сказавъ это, онъ сдѣлался невидимымъ. Пресвитеръ въ теченіе цѣлой недѣли приносилъ Богу каждый день за упокой его безкровную жертву, и, пришедши послѣ того въ теплицу, уже не нашелъ тамъ болѣе незнакомца (Изъ «Бесѣдъ св. Григорія Двоеслова», кн. ІV, гл. 55).
Однажды преподобный Макарій египетскій, идя по пустынѣ, нашелъ сухой человѣческій черепъ, лежащій поверхъ земли. Когда преподобный тронулъ его жезломъ своимъ, то ему показалось, что черепъ какъ будто издалъ звукъ. Тогда старецъ спросилъ: кто онъ? – Черепъ отвѣчалъ: «я былъ начальникъ жрецовъ идольскихъ, обитавшихъ на этомъ мѣстѣ, а ты – авва Макарій, исполненный Духа Божія, ибо когда молишься о находящихся въ мукахъ, то они ощущаютъ нѣкую отраду». Старецъ спросилъ: «какая же у васъ отрада или мука, разскажи мнѣ»? Черепъ съ воплемъ отвѣчалъ, говоря: «какъ велико разстояніе между землею и небомъ, такъ великъ и огонь, среди котораго мы находимся, будучи опаляемы отовсюду съ ногъ до головы; нѣтъ также возможности никому изъ насъ видѣть лицо другого; когда же ты молишься за насъ, тогда мы немного видимъ другъ друга, – и это самое бываетъ намъ отрадою». Услышавъ это, старецъ прослезился и сказалъ: «горе дню, въ который человѣкъ преступилъ заповѣдь Божію»! И опять спросимъ у черепа: есть ли еще какая высшая мука? – Черепъ отвѣчалъ: «есть другіе много глубже подъ нами». И когда старецъ спросилъ: кто же находится въ тѣхъ глубочайшихъ мукахъ? – черепъ отвѣчалъ: «мы, не познавшіе Бога, еще нѣсколько ощущаемъ на себѣ милосердіе Божіе, – тѣ же, которые, познавъ Бога, отверглись Его и не соблюли его заповѣдей, мучатся подъ нами въ еще тягчайшихъ и невыразимыхъ мукахъ». Тогда св. Макарій, взявъ тотъ черепъ, зарылъ его въ землю и ушелъ. (Ч-Мин., Янв. 19 дн.).
Св. Григорій Двоесловъ повѣствуетъ, что при жизни св. Венедикта были двѣ постницы, которыя имѣли несчастную привычку осуждать своихъ ближнихъ. Св. старецъ увѣщавалъ ихъ оставить эту привычку, и, наконецъ, за непослушаніе отлучилъ ихъ отъ св. Церкви. Онѣ все-таки не исправились и ушли въ могилу съ своимъ порокомъ; вслѣдствіе этого отлученіе осталось на нихъ. За свое постничество (и, вѣроятно, по причинѣ ходатайства родныхъ) онѣ были похоронены въ церкви. Но во время литургіи, когда діаконъ возглашалъ: «оглашеніи изыдите», многіе христіане видѣли ихъ выходящими изъ церкви. Узнавъ обь этомъ, преподобный Венедиктъ сжалился надъ несчастными и послалъ въ ту церковь просфору, а также повелѣлъ поминать ихъ при совершеніи Христовыхъ Таинъ. Послѣ того никто уже изъ христіанъ не видѣлъ ихъ выходящими изъ церкви. Изъ этого всѣ уразумѣли, что вслѣдствіе заупокойныхъ молитвъ св. Церкви и жертвоприношеній усопшія постницы получили отъ Бога прощеніе (Бесѣды, кн. II, гл. 23). Св. Іоаннъ милостивый, патріархъ александрійскій, часто совершалъ Божественную литургію о усопшихъ и говорилъ, что она весьма помогаетъ душамъ ихъ. Въ подтвержденіе сего приводитъ слѣдующее обстоятельство: «одинъ узникъ, за котораго родители, почитавшіе его умершимъ, трижны въ годъ совершали Божественную литургію – въ день Богоявленія, Пасхи и Пятидесятницы, по освобожденіи отъ плѣна, явившись неожиданно къ своимъ родителямъ, вспомнилъ, что въ эти самые дни приходилъ къ нему въ темницу со свѣтильникомъ нѣкій славный мужъ: оковы спадали съ ногъ и онъ былъ свободенъ, въ прочіе же дни опять содержимъ былъ въ оковахъ, какъ узникъ (Ч.-Мин., Ноябрь 12).
Изъ сказаннаго мы видимъ, братіе, что особенная польза отъ нашихъ молитвъ за умершихъ бываетъ, когда молитвы сіи соединяются съ принесеніемъ безкровной жертвы Тѣла и Крови Христовыхъ, т. е. моливы при совершеніи Божественной литургіи. Вотъ, почему молитва за умершихъ отъ временъ апостольскихъ входила въ составъ Божественной литургіи. Св. Кириллъ Іерусалимскій въ тайноводственномъ поученіи говоритъ: «превеликая будетъ польза душамъ, о которыхъ моленіе возносится въ то время, какъ святая предлежитъ и страшная жертва». По чину Божественной литургіи (св. I. Златоуста, Василія В.) умершіе прежде всего поминаются при совершеніи проскомидіи, когда приготовляются св. дары для таинста Причащенія: по вынутіи частицъ за живыхъ (изъ 4-й просфоры), священникъ изъ 5-й просфоры вынимаетъ частицы и за умершихъ и за всѣхъ скончавшихся въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія, при чемъ по именамъ поминаетъ всѣхъ, кого хочетъ и о комъ его просятъ. Частицы, приносимыя за вѣрныхъ, говоритъ блаж. Симеонъ Солунскій, – почившимъ служатъ въ отпущеніе грѣховъ и единеніе Божественной благодати, а живимъ, если только они благоустрояютъ свою жизнь покаяніемъ, – въ освобожденіе отъ бѣдъ, въ отпущеніе грѣховъ. Частицы сіи полагаются на дискосѣ вокругъ св. Агнца, какъ Ходатая предъ Отцемъ; Онъ (I. Хр.) есть и умилостивленіе за грѣхи всего міра (Іоан. 2, 1-2).
Затѣмъ, на Божественной литургіи, по прочтеніи Евангелія и произнесеніи сугубой эктеніи, произносится и эктенія за умершихъ, на которой поименно поминаются усопшіе (по просьбѣ вѣрующихъ). Далѣе, во время пѣнія священнаго пѣснопѣнія во славу Богородицы (Достойно есть), по совершеніи пресуществленія даровъ хлѣба и вина въ Тѣло и Кровь Христовы, священникъ молится о принятіи Св. Даровъ въ жертву умилостивительную за всѣхъ людей, какъ за живыхъ, такъ и умершихъ, при чемъ поминаетъ усопшихъ по именамъ, особенно тѣхъ, за которыхъ, по особой просьбѣ, совершается литургія. Наконецъ, въ концѣ Божественной литургіи, по причащеніи священнослужителей въ алтарѣ, частицы, вынутыя на проскомидіи за живыхъ и умершихъ и находящіяся на св. дискосѣ, опускаются священникомъ во св. чашу съ Кровію Христовою съ словами: «омый, Господи, грѣхи поминавшихся здѣсь Кровію Твоею честною», – и сіи части напояются такимъ образомъ Кровію Христовою для того, чтобы лица, за которыхъ онѣ вынуты, омывшись Св. Животворящею Кровію, получили отъ Бога прощеніе грѣховъ и наслѣдіе жизни вѣчной.
Чтобы священникъ, совершающій литургію, имѣлъ возможность помянуть поименно умершихъ нашихъ собратій, у христіанъ съ древнихъ временъ существовалъ обычай при совершеніи литургіи подавать просторы съ помянниками. Къ сожалѣнію, братіе, весьма и весьма немногіе дѣлаютъ это... Вы слышали, что молитва за умершихъ, приносимая на литургіи, имѣетъ особенное значеніе. На литургіи приносится безкровная жертва, – Тѣло и Кровь Христовы въ очищеніе грѣховъ, какъ живыхъ, такъ и умершихъ, при чемъ чиномъ Божествественной литургіи указывается необходимость поминовенія поименно живыхъ и умершихъ при совершеніи проскомидіи, – и всѣ частицы, выпутыя за живыхъ и усопшихъ, при окончаніи литургіи, опускаются въ чашу съ Кровію Христовой съ словами: «омый, Господи, грѣхи здѣ поминавшихся честною Твоею Кровію», чѣмъ испрашивается прощеніе грѣховъ всѣхъ, за которыхъ вынуты частицы. Просфора, изъ кокоторой вынуты частицы за умершихъ собратій, служитъ естественно живымъ напоминаніемъ о нихъ для живущихъ. Христіане всегда относились къ просфорамъ, изъ коихъ вынуты за литургіей части, какъ къ свящепнымъ хлѣбамъ, и съ благоговѣніемъ вкушали въ домахъ отъ сихъ хлѣбовъ. Что таковая просфора не есть уже простой хлѣбъ, но къ ней нужно относиться, какъ къ священному хлѣбу, съ благоговѣніемъ, приведу поразительный случай, разсказываемый въ житіи преп. Зосимы, Соловецкаго чудотворца. Однажды преподобный далъ въ благословеніе отъ своего священнослуженія просфору однимъ пріѣзжимъ купцамъ. На пути изъ церкви послѣдніе обронили просфору. Проходилъ случайно инокъ Макарій и видитъ: надъ просфорою стоитъ песъ и всячески пытается схватитъ ее зубами, но каждый разъ отъ св. хлѣба исходитъ огонь и опаляетъ пса. Макарій подходитъ ближе; огня не стало видно. Осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ, инокъ беретъ просфору и относитъ ее къ св. старцу. – Итакъ, возлюленные братіе, слѣдуйте обычаю древнихъ христіанъ, подавайте помянники съ просфорами при совершеніи литургіи; двѣ-три коп. для покупки просфоры – небольшая сумма. Грѣшно обнаруживать скупость, когда знаемъ, что съ подачею просфоры и помянника будутъ вынуты частицы за умершихъ собратій, каковыя (частицы) за литургіей напоены будутъ Божественною Кровію Христовой въ очищеніе грѣховъ тѣхъ, за кого вынуты онѣ были...
Св. Церковь, заповѣдуя намъ молиться объ умершихъ собратіяхъ, установила и особые дни для поминовенія. Съ самой глубокой древности такими днями были: третій день послѣ смерти, 9-й, 20-й, 40-й, полугодичный и годичный. Въ третій день по кончинѣ совершается поминовеніе въ память воскресенія Христа Спасителя, какъ говорится въ Постановленіяхъ Апостольскихъ. Въ девятый день мы «просимъ Господа, да преставльшагося душа, молитвами и ходатайствомъ девяти Ангельскихъ ликовъ, идѣже суть Божіи святіи, вселится и упокоится по воскресеніи и блаженства тѣхъ же Ангелъ и сожительства вкупѣ ихъ да способится». Двацатый день надлежитъ для поминовенія умершихъ, какъ половина четыредесяти дней. Установленіемъ поминовенія въ сороковой день св. Церковь внушаетъ намъ, что, какъ Моисей чрезъ 40-дневный постъ приблизился къ Богу для принятія закона, какъ Спаситель 40-дневнымъ постомъ побѣдилъ діавола, – такъ умершій 40-дневными молитвами утверждается въ благодати Божіей, побѣждаетъ враждебныя силы и достигаетъ престола Божія, гдѣ обитаютъ души праведныхъ. Св. Макарій Александрійскій, удостоенный особеннаго Божественнаго откровенія о состояніи душъ по смерти, даетъ еще слѣдующее объясненіе причинъ поминовенія умершихъ въ указанные дни. Въ продолженіе двухъ дней по смерти душа ходитъ по землѣ, гдѣ хочетъ; любящая свое тѣло она скитается около гроба, или около дома, въ которомъ разлучилась съ тѣломъ; такимъ образомъ и проводитъ два дня, ища подобно птицѣ гнѣзда себѣ; а добродѣтельная душа посѣщаетъ тѣ мѣста, въ которыхъ имѣла обыкновеніе творить правду. Въ третій день душа возносится на поклоненіе Христу Спасителю (въ подражаніе Его воскресенію). Почему и совершается поминовеніе въ 3-й день, когда душа умершаго получаетъ облегченіе отъ скорби, какую чувствуетъ по разлученіи съ тѣломъ. Послѣ поклоненія Богу, душѣ показываются райскія обители. Не освободившаяся отъ страстей, при видѣ наслажденія святыхъ, душа начинаетъ скорбѣть и укорять себя за то, что лишила себя такого блаженства. На 9-й день она опять возносится ангелами на поклоненіе Боту. Послѣ вторичнаго поклоениія Богу, душѣ показываются адскія мученія грѣшниковъ. Тридцать дней она проходитъ въ созерцаніи сихъ мученій, трепещетъ, чтобы и самой не попасть сюда. Наконець, въ 40-й день душа въ 3-й разъ является къ Богу, какъ для поклоненія Ему, такъ и для полученія опредѣленнаго мѣста, въ которомъ должна находиться до времени Страшнаго Суда. Какъ Господь Iисусъ Христосъ въ 40-й день по воскресеніи Своемъ вознесся на небо и взошелъ во славу Свою, возсѣдши одесную Бога Отца, такъ и въ 40-й день по смерти опредѣляетъ Праведный Судія каждой душѣ христіанской соотвѣтственное ея дѣламъ мѣсто. Наконецъ, поминовеніе усопшаго творится еще въ день, когда исполняется цѣлый годъ по кончинѣ его, для того, чтобы возобновить память о немъ и вмѣстѣ съ симъ усердіе къ спасительной молитвѣ за него; въ день кончины творится поминовеніе для того, чтобы почтить этотъ день, какъ день рожденія для новой вѣчной жизни, такъ и для того, чтобы засвидѣтельствовать вѣру въ его безсмертіе: усопшій хотя умеръ тѣломъ, но живъ духомъ, и будетъ время, когда тѣло его возстанетъ изъ земли и соединится съ душою.
Кромѣ этихъ дней Св. Церковь назначила особые дни въ году для общаго поминовенія всѣхъ умершихъ нашихъ собратій. Таковы такъ называемыя родительскія субботы. Первая вселенская родительская суббота бываетъ предъ мясопустнымъ воскресеніемъ (предъ масляницей). Эту субботу Церковь посвящаетъ поминовенію всѣхъ «отъ Адама до днесь усопшихъ въ благочестіи и правой вѣрѣ праотецъ, отецъ и братій нашихъ, отъ всякаго рода царей, князей, монашествующихъ, мірянъ, юношей и старцевъ и всѣхъ, яже вода покры, брань пожатъ, трусъ объятъ, убійцы убиша, огонь попали, бывшія снѣдь звѣрямъ и гадамъ, погибшія отъ молніи и измершія мразомъ, яже уби мечъ, конь совосхити, яже удави плинѳа или персть посыпа, яже убиша чаровная напоенія, отравы, костная удавленія – всѣхъ внезапно умершихъ и оставшихся безъ узаконеннаго погребенія». Основаніе установленія творить поминовеніе умершихъ въ субботу мясопустную заключается въ воспоминаніи Страшнаго Суда Христова, которое совершается въ мясопустное воскресеніе (на другой день). Почему наканунѣ этого дня, какъ бы въ день предшествующій Страшному Суду Христову, «св. Церковь яко матерь предстательствуетъ о всѣхъ усопшихъ въ благовѣріи, умоляя Праведнаго Судію явить имъ Свою милость въ день нелицепріятнаго воздаянія».
Другая родительская суббота бываетъ наканунѣ Троицына дня. Въ день Пятидесятницы или Троицы св. Церковь воспоминаетъ сошествіе Св. Духа на Апостоловъ; цѣль – наученіе, освященіе и приведеніе всѣхъ людей къ вѣчному спасенію. Посему св. Церковь молится на канунѣ сего дня, чтобы спасительная благодать Св. Духа очистила немощи душъ и прежде отшедшихъ нашихъ отцовъ и братій. – Кромѣ сихъ субботъ назначены для поминовенія умершихъ субботы 2-й, 3-й, 4-й недѣли Великаго поста. Въ Великій постъ, за исключеніемъ субботпихъ и воскресныхъ дней, полной литургіи, на которой совершается поминовеніе умершихъ, не бываетъ: по средамъ и пятницамъ совершается такъ называемая литургія Преждеосвященныхъ Даровъ, на которой поминовенія не бываетъ, а въ другіе дни (понедѣльникъ, вторникъ и четвергъ) отправляются только часы. Поэтому въ указанные субботніе дни Великаго поста по уставу Церкви творится память по умершимъ и молитва для утѣшенія вѣрующихъ – плачущихъ о нихъ. Кромѣ сего установлено поминать умершихъ во вторникъ Ѳоминой недѣли для того, чтобы послѣ свѣтлаго праздника Пасхи раздѣлить и съ ними радость Воскресенія Христова, почему этотъ день назынается Радоницей: какъ Iисусъ Христосъ предъ воскресеніемъ Своимъ сходилъ во адъ, гдѣ возвѣстилъ побѣду Свою надъ смертію, такъ и послѣдователи Его въ день Радоницы собираются на могилы усопшихъ, чтобы привѣтствовать ихъ радостію о побѣдѣ Iиуса Христа надъ смертію.
Будемъ же, братіе, молиться о упокоеніи душъ усопшихъ. Отцу Небесному пріятно видѣть, что мы, дѣти Его, живемъ въ любви съ умершими, въ духѣ христіанской любви, и Онъ, видя нашу любовь къ усопшимъ, не откаженъ и намъ въ Своей любви.
П. В. У.
«Могилевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 5. Ч. Неофф. С. 71-81.
