Соборный іеромонахъ Зосима – Идеалъ христіанской жизни.
Идеалъ христіанской жизни или высшее совершенство несомнѣнно въ жизни дѣвственной, въ жизни преданной всецѣло служенію Богу. Еще въ Ветхомъ Завѣтѣ видимъ стремленіе къ жизни дѣвственной, но это были случаи единичные. Это были слабые отблески «свѣта невечерняго». Съ явленіемъ на землю Христа жизнь дѣвственная получаетъ высшее свое освященіе. Примѣръ Предтечи Іоанна, Самого Господа и Его Матери не могъ остаться безъ вліянія и значенія. Видя эти чудные примѣры, и ученики Господа прониклись стремленіемъ къ жизни дѣвственной. Что намъ говоритъ ап. Павелъ? Онъ рисуетъ два идеала: идеалъ брачной жизни и дѣвственной, и предпочтеніе отдаетъ послѣдней, и не безъ основанія и причинъ. Жизнь дѣвственная болѣе располагаетъ средствами къ тому, чтобы посвящать себя всецѣло на служеніе Богу. Въ жизни брачной жена привязывается къ мужу и такъ или иначе забываетъ Бога. Въ жизни же дѣвственной – сердце свободно и оно всецѣло отдается Господу. Вотъ почему преимущество на сторонѣ дѣвственной жизни. Въ послѣдней нѣтъ узъ, которыя бы связывали человѣка и удаляли его сердце отъ Бога. Впрочемъ, говоря о дѣвственной жизни, ап. Павелъ высказываетъ не какъ повелѣніе, а какъ совѣтъ, но совѣтъ человѣка, получившаго отъ Бога особенную «милость быть Ему вѣрнымъ» (4 Кор. 7, 25). А почему такой совѣтъ? Потому что «проходитъ образъ міра сего» (31). Эти слова имѣютъ значеніе для всякаго времени. Ими указывается на кратковременность нашей жизни. Особенно сильное стремленіе къ жизни дѣвственной начинается съ IV в. Тогда явилось такъ много ревнителей дѣвственной жизни, что нужно было организовать особую монашескую жизнь. Явились монастыри. Это историческое монашество имѣетъ большое значеніе.
Оно воплотило во всей полнотѣ идеалъ христіанства, идеалъ Евангельскій. Раскройте заповѣди блаженства или другія мѣста Евангелія, прежде всего вы встрѣчаете заповѣдь о смиреніи. Господь призываетъ насъ и къ нищетѣ духовной и плачу о грѣхахъ, восхваляетъ подвигъ терпѣнія обидъ – все это для чего? Для того, чтобы смирились въ душѣ. Смиреніе это первое условіе нашего спасенія. Но его мы находимъ только въ Евангеліи, оно отсутствуетъ въ нашей жизни, и нѣтъ его въ жизни міра сего, гдѣ понятія остались языческія, такъ что считается благородствомъ мстить, убивать и враждовать. Вотъ эту то заповѣдь Спасителя и воплотило въ своей жизни организовавшееся въ IV в. христіанское монашество. Оно прежде всего даетъ обѣтъ послушанія. Кто искренно исполнитъ этотъ подвигъ, тотъ всецѣло смирится въ душѣ своей. Чтобы понять, какъ труденъ иногда этотъ подвигъ, какъ много требуетъ смиренія, вспомните житіе св. Іоанна Дамаскина или поэму съ его именемъ у чуднаго поэта А. Толстого.
Далѣе сравнивая жизнь міра съ евангельскимъ идеаломъ, мы видимъ, что забытъ всецѣло подвигъ нестяжательности. Христосъ вездѣ въ Евангеліи призываетъ къ нестяжательности, вездѣ зоветъ къ отреченію отъ земныхъ попеченій и матеріальныхъ узъ. И вотъ въ монашествѣ опять видимъ осуществленіе этого идеала. Принимающій монашество даетъ обѣтъ нестяжательности и долженъ его исполнить. Повторяемъ, мы въ данномъ случаѣ говоримъ объ идеалѣ монашества, а не объ отдѣльныхъ личностяхъ, не исполнившихъ своихъ обѣтовъ. Что въ монашествѣ есть недостойные, это не умаляетъ самаго монашества, какъ и нарушители брака – прелюбодѣи своимъ существованіемъ не нарушаютъ святости брачнаго союза. Выскажемъ еще яснѣе свою мыслъ о монашествѣ. Въ немъ мы видимъ и находимъ условія наиболѣе благопріятныя для жизни въ всецѣломъ посвященіи Христу, а такой жизни требуетъ отъ насъ Господь. Онъ говоритъ намъ, что кто любитъ отца или мать, брата больше Его, тотъ недостоинъ Его. Вмѣстѣ съ тѣмъ мы не порицаемъ брачную жизнь, зная, что и жившіе въ бракѣ прославились, сохранивъ третій монашескій обѣтъ цѣломудрія. Мы помнимъ и примѣръ въ житіи св. Антонія Великаго. Сей дивный подвижникъ просилъ Бога показать ему уже достигшихъ совершенства въ жизни духовной. Что же? Господь повелѣваетъ ему идти въ городъ и указываетъ двухъ сестеръ – замужнихъ женщинъ, которыя всецѣло посвятили себя Богу, смиренно служили своимъ мужьямъ и давно порывались уйти изъ міра, но мужья не соглашались. Спасеніе возможно вездѣ, при всякихъ условіяхъ жизни, но, повторяемъ, въ монашествѣ каждый найдетъ наиболѣе благопріятныхъ условій и средствъ для всецѣлаго посвященія себя Богу. Живя въ мірѣ, трудно стать выше понятій этого міра, трудно сохранить вполнѣ и цѣломудріе, третій обѣтъ монашества. Правда и въ монашествѣ человѣкъ обрекаетъ себя на сильную борьбу съ пожеланіями плоти, но онъ имѣетъ и спасительныя средства въ самомъ образѣ жизни монашеской, гдѣ прежде всего молитва и воздержаніе. Потому и говоритъ св. Григорій Богословъ: «если боишься, что и мала искра зажигаетъ солому, то ободрись надеждой: великій пламень прохлаждается дождемъ свыше. Молитвы, воздыханіе, въ слезахъ проведенные дни и безъ отдыха ночи, и всецѣлая любовь къ Царю – вотъ прекрасныя врачевства цѣломудрія. При нихъ никогда не поставишь ты въ сердцѣ своемъ кумира худшей любви, но будешь имѣть непорочный умъ, какъ храмъ великаго Бога и лучезарнаго Духа» (70 стр. 5 ч.). И вотъ въ монашествѣ мы видимъ необычайно великій сонмъ просіявшихъ и прославившихся. Здѣсь же видимъ и самые изумительные подвиги воздержанія. Всѣ они явились средствомъ къ достиженію высшей жизни, небеснаго озаренія, когда человѣкъ чрезъ оболочку тлѣнной плоти своей зритъ нетлѣнную, вѣчную, небесную красоту.
Но если монашество воплощаетъ идеалъ Евангелія, почему же оно такъ ненавистно. Гдѣ вы найдете теперь въ современной свѣтской печати сочувствіе къ нему. Правда простой народъ, который еще не потерялъ свою прежнюю вѣру, чтитъ его, но люди болѣе или менѣе передовые даже и слышать не могутъ о немъ: имъ ненавистна черная монашеская одежда. А почему? Не потому ли, что она напоминаетъ о подвигахъ, о жизни съ постами и молитвой, о жизни безъ театровъ, баловъ. И въ этой ненависти не сказывается ли гордый духъ міра, осужденный Христомъ, вражда на Церковь и Ея преданія?.. Что это правда, это еще давно сказалъ великій писатель земли русской – Достоевскій, котораго нынѣ юношество забываетъ, какъ вообще все серіозное – христіанское. Ненавистно монашество не потому, что въ числѣ носителей его много недостойныхъ. Нѣтъ, ненавистно оно современнымъ невѣрующимъ людямъ съ другой стороны. Монашество болѣе другихъ сторонъ жизни православной напоминаетъ имъ о древней православной Руси съ ея поклонами, молитвами, постами. Для нихъ непріятно одно даже напоминаніе о всемъ этомъ. А почему? Во всемъ этомъ проходитъ всецѣло аскетическая основа христіанства. Христіанство является подвигомъ, христіанство требуетъ отреченія, а имъ нужно другое христіанство, которое бы освобождало отъ всякихъ подвиговъ воздержанія: такое христіанство, которое не требовало бы ни молитвъ церковныхъ, ни хожденія въ церковь, ни пощенія. Пожалуй они еще примирятся съ нравственнымъ подвигомъ служенія ближнему. Но и здѣсь только лицемѣрно говорятъ, не имѣя въ сердцѣ и частицы любви къ ближнему, потому что эта безкорыстная любовь, безкорыстное служеніе невозможно безъ молитвы, безъ смиренія. Вѣдь есть много несчастныхъ людей, которые вызываютъ въ вашей душѣ отвращеніе, а имъ мы должны служить всѣмъ, чѣмъ можемъ. Только молитва, только христіанское смиреніе побудятъ исполнить этотъ тяжелый подвигъ. Итакъ имъ нужно иное христіанство, которое позволяло бы имъ любить грѣхъ – безумно веселиться, услаждаться и наслаждаться, конечно въ должной мѣрѣ, впрочемъ и сохранить эту мѣру они никогда не въ силахъ. Но что дѣлать? Мы не имѣемъ такого Евангелія, которое позволяло бы намъ грѣшить, которое обѣщало бы намъ Царствіе Божіе безъ подвиговъ, безъ смиренія, безъ слезъ, безъ воздыханій. Христосъ требуетъ отъ насъ того или иного подвига, но такого, гдѣ выразилось бы наше смиреніе, чистота сердца и т. д. Онъ призываетъ насъ къ свободѣ, онъ обѣщаетъ насъ сдѣлать свободными. Все это возможно только при подвигахъ. Только подвигомъ воздержанія всякаго рода человѣкъ постепенно вступаетъ въ область духовной свободы. Но людямъ не вѣрующимъ непріятна эта свобода. Она слишкомъ служитъ укоромъ для ихъ совѣсти. Имъ желательна иная свобода – свобода грѣшить, свобода жить такъ, какъ хочется. Идеалъ высшій духовный смѣняется животной жизнью. Монашество своими подвигами поста, молитвы и стремится къ отреченію отъ земныхъ узъ, къ жизни въ чистотѣ сердца. Все это постепенно приводитъ къ высшей свободѣ, свободѣ отъ грѣха и страстей. Кто много молится, кто умиляется въ молитвѣ, тотъ непремѣнно добръ въ сердцѣ и настроеніе того возвышенное. То же вполнѣ возможно и не въ монашеской жизни, но въ монашествѣ болѣе средствъ, которыми каждый и долженъ воспользоваться въ дѣлѣ личнаго совершенствованія.
Какъ не поносятъ монашество, а оно какъ и прежде въ жизни русскаго народа имѣло громадное значеніе, такъ и теперь. Русскій народъ смотритъ на него, какъ на хранителя вѣры и благочестія, и не безъ основанія.
Въ заключеніи скажемъ о значеніи русскаго монашества словами старца Зосимы Достоевскаго. «Инока корятъ его уединеніемъ: уединился ты, чтобы спасти себя въ монастырскихъ стѣнахъ, а братское служеніе человѣчеству забылъ. Но посмотримъ, еще кто больше братолюбію поусердствуетъ. А отъ насъ и издревле дѣятели народные выходили, отчего же не можетъ быть и теперь. Тѣ же смиренные и кроткіе постники возстанутъ и пойдутъ на великое дѣло. Отъ народа спасеніе Руси. Русскій же монастырь искони былъ съ народомъ. Народъ вѣритъ по нашему, а невѣрующій дѣлатель у насъ въ Россіи ничего не сдѣлаетъ, даже будь онъ искрененъ сердцемъ и умомъ геніаленъ. Это помните». Но какъ же теперь въ нѣкоторыхъ мѣстахъ народъ по-видимому заодно съ нигилистами? Значитъ неправъ Достоевскій? Нѣтъ, правъ. До времени могутъ обманывать вѣрующій русскій народъ, скрывая свое невѣріе, свой атеизмъ. Но лишь только подымутъ войну на храмы, на иконы, вообще на вѣру народа, послѣдній оцѣнитъ ихъ по достоинству. Они умѣютъ скрывать свое невѣріе, до это до времени. Исполнятся слова великаго писателя, придетъ время, когда «народъ встрѣтитъ атеиста и поборетъ его и станетъ единая православная Русь». Потому завѣтъ намъ и всѣмъ близкимъ народу: «берегите народъ, оберегайте его сердце. Въ тишинѣ воспитывайте его. Вотъ вашъ иноческій подвигъ, ибо сей народъ богоносецъ» (Достоевскій «Бр. Кар.» 498).
Соборный іеромонахъ Зосима.
«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1906. № 13. Ч. Неофф. С. 421-425.
