Василій Яковлевичъ Розановъ – Преображеніе Господне (Матѳ. XVII, 1-13. Map. IX, 2-13. Лук. IX, 28-36).
Господъ Іисусъ Христосъ, во образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу; но, явившись на землю искупить грѣшный родъ человѣческій, по планамъ Своего премудраго Божественнаго Промысла, Себе умалилъ зракъ раба пріимъ въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся якоже человѣкъ, смирилъ себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Филипп. II, 6-8). Въ такомъ именно видѣ передаютъ намъ исторію земной жизни Спасителя Св. Евангелисты до крестной Его смерти. Зная цѣль своего пришествія на землю, Онъ не гнушается обращаться съ мытарями и грѣшниками и даже избираетъ себѣ учениковъ изъ бѣднаго и низкаго состоянія; Онъ обходитъ съ Своимъ ученіемъ землю обѣтованія, не имѣя, гдѣ главу подклонити (Матѳ. XVIII, 20. Лук. IX, 58); Онъ вездѣ терпитъ преслѣдованія отъ фарисеевъ и книжниковъ. Всѣ эти и многія другія подобныя имъ обстоятельства, какъ нельзя болѣе показываютъ намъ смиреніе Божественнаго нашего Искупителя. Но смиряя такъ Себя и въ тоже время проповѣдуя людямъ небесное ученіе, Искупитель тѣмъ не менѣе долженъ былъ показать, что Его ученіе дѣйствительно есть ученіе пославшаго Его Отца (Іоан. ХІV, 24). Оттого-то мы и находимъ въ Евангельской исторіи, что все время Его общественнаго служенія роду человѣческому представляетъ непрерывный рядъ чудесъ, которыя Онъ совершилъ и которыя, при всемъ Его уничиженіи, показывали въ Немъ Божественнаго Посланника, какъ и Самъ Онъ говоритъ: дѣла, яже даде Мнѣ Отецъ, да совершу я, та дѣла, яже Азъ творю, свидѣтельствуютъ о Мнѣ, яко Отецъ Мя посла (Іоан. V, 36). Чудеса эти такъ часто повторялись, что самъ Спаситель всенародно могъ сказать въ сонмищѣ: Духъ Господень на Мнѣ, Его же ради помаза Мя благовѣстити нищимъ, посла Мя исцѣлити сокрушенныя сердцемъ: проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе, и слѣпымъ прозрѣніе: отпустити сокрушенныя во отраду: проповѣдати лѣто Господне пріятно (Лук. ІV, 18. 19. Сн. Исаіи LXI, 1. 2). Понятное дѣло, что это послѣднее обстоятельство не могло не обратить на себя вниманія и тѣхъ, среди которыхъ и для которыхъ совершались всѣ эти чудеса. Обращаясь къ исторіи земной жизни Спасителя, мы дѣйствительно видимъ, что на Него смотрѣли, не какъ на обыкновеннаго человѣка. Однажды Іисусъ Христосъ спросилъ своихъ учениковъ: Кого Мя глаголютъ человѣцы быти Сына человѣческаго? На этотъ вопросъ своего Учителя они отвѣчали: ови убо Іоанна Крестителя; иніи же Илію; друзіи же Іеремію, или единаго отъ пророкъ (Матѳ. ХVІ, 13. 14). Впрочемъ очевидно, что отвѣтъ учениковъ Спасителя подтверждаетъ только ту мысль, что дѣйствительно на Іисуса Христа смотрѣли не какъ на обыкновеннаго человѣка. Но мы знаемъ, что Онъ не былъ ни Іоаннъ Креститель, ни Илія, ни Іеремія, и, если Пророкъ, то опять не такой, какъ всѣ прочіе, – Онъ былъ Богъ всѣхъ Пророковъ. По этому слѣдуетъ замѣтить, что и тѣ, которые считали Его за Илію, или за Іеремію и т. и., все-таки смотрѣли на Него не такъ, какъ бы слѣдовало. Вотъ почему послѣ сдѣланнаго учениками отвѣта Господь предложилъ имъ новый вопросъ: вы же кого Мя глаголете быти?, – и получилъ отвѣтъ отъ Апостола Петра: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Матѳ. XVI, 15. 16). И только послѣ такого отвѣта Господь могъ сказать: блаженъ ecи Симоне варъ Іона, яко плотъ и кровъ не яви тебѣ, но Отецъ Мой, иже на небесѣхъ. И Азъ же тебѣ глаголю, яко ты ecи Петръ, и на семъ камени созижду Церковъ Мою, и врата адова не одолѣютъ ей (Матѳ. XVI, 17. 18). И такъ Онъ есть Сынъ Божій, обѣтованный Мессія. Такъ слѣдовало на Него смотрѣть.
Прежде своей крестной смерти Господь запрещалъ своимъ ученикамъ (См. Матѳ. XVI, 20) сказывать народу, что Онъ есть Мессія (Христосъ). Но это не значитъ, что Онъ не хотѣлъ того, чтобы кто-нибудь изъ народа признавалъ Его за Мессію. Вѣру въ себя, какъ Сына Божія, Господь всегда хотѣлъ воспитать въ народѣ, потому что только подъ условіемъ этой вѣры народъ могъ вполнѣ цѣнить Его ученіе и принять его для своего спасенія, которое и было цѣлію пришествія на землю Искупителя. Это значитъ только то, что Господь хотѣлъ до креста скрывать Свою славу; потому что, если бы люди услышали прежде страданія, что Онъ Богъ, а потомъ увидѣли Его страждущимъ то какъ было бы имъ не соблазниться? Посему Онъ скрываетъ Себя отъ многихъ, дабы послѣ воскресенія безъ соблазна познали Его, при свидѣтельствѣ Духа посредствомъ чудодѣйствія. И народъ изъ совершенныхъ Спасителемъ чудесъ (безъ сомнѣнія не всѣ) не понялъ, что Онъ именно есть Мессія. При томъ изъ Евангельской исторіи извѣстно, что, хотя Спаситель и совершилъ предъ народомъ много чудесъ, однако не всѣ признавали Его даже и за необыкновеннаго человѣка. Фарисеи и книжники говорили прямо, что и чудеса Онъ совершаетъ силою Веельзевула. Стало быть ставили Его еще ниже прочихъ людей, потому что приписывали Ему общеніе съ злыми духами. По этому Спасителю для того, чтобы воспитать въ народѣ туже вѣру въ Себя, какую имѣли Его ученики, да съ тѣмъ вмѣстѣ, чтобы укрѣпить ее и въ ученикахъ, надлежало показать на Себѣ какія-либо знаменія, которыя бы ясно свидѣтельствовали, что Онъ дѣйствительно есть Мессія. Что же были ли на Іисусѣ Христѣ такія знаменія? Самое сильное и рѣшительное знаменіе, на которое указывалъ самъ Господь, было въ Его тридневномъ воскресеніи, предзнаменованномъ тридневнымъ пребываніемъ Іоны во чревѣ кита. Прежде Его воскресенія, книжники и фарисеи не однократно просили у Него знаменія. Но Господь отвергалъ просьбу, потому что знаменій искалъ родъ лукавый и прелюбодѣйный (Матѳ. XII, 39). Тѣмъ не менѣе однако, не удовлетворяя прихотливому пожеланію лицемѣровъ, и прежде своего воскресенія, Господь Самъ по Своей волѣ и волѣ Своего Отца, окружалъ Себя знаменіями, которыя свидѣтельствовали о Его Божественномъ посланничествѣ для спасенія рода человѣчества. Такія знаменія были не одинъ разъ; онѣ повторялись при началѣ каждаго новаго періода въ жизни Спасителя.
Когда Іисусъ Христосъ только что родился отъ Дѣвы Маріи и положенъ былъ въ ясли, тогда на небѣ явилось цѣлое воинство Ангеловъ, которые славили рожденнаго младенца. И внезапу бысть со Ангеломъ, говоритъ Ов. Евангелистъ Лука, множество вой небесныхъ, хвалящихъ Бога, и глаголющихъ: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе (Лук. II, 13. 14). Младенецъ Іисусъ возрасталъ, укрѣпляясь духомъ и исполняясь премудрости (Лук. II, 40). Такъ мало по малу протекла частная жизнь Спасителя. Наступило для Него время вступить въ должность общественнаго служенія роду человѣческому. Предъ вступленіемъ въ эту должность Онъ снова былъ прославленъ, – и именно сошествіехмъ на Него Св. Духа въ видѣ голубя, при Его крещеніи отъ Іоанна, и гласомъ самого Бога Отца: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ (Матѳ. III, 17). Къ числу такихъ-то знаменій относится и преображеніе Господа нашего Іисуса Христа, которое совершилось предъ началомъ Его спасительныхъ страданій.
Уже прошло, около трехъ лѣтъ съ того времени, какъ Спаситель вступилъ въ должность общественнаго Учителя; уже посѣялъ Господъ между избраннымъ народомъ израильскимъ и язычниками не мало сѣмени святаго Своего слова для того, чтобы оно могло произрасти для жизни вѣчной. Наступала пора, когда Спасителю надобно было пострадать за грѣшный родъ человѣческій, чтобы искупить его отъ грѣха, проклятія и смерти. Господъ, какъ Всевѣдущій, Самъ зналъ, что Его ожидаетъ скорая смерть. Не задолго до своихъ страданій Господь Самъ сказалъ объ этомъ и своимъ ученикамъ. Оттолѣ, замѣчаетъ Евангелистъ Матѳей, начатъ Іисусъ сказовати ученикомъ своимъ, яко подобаетъ Ему ити во Іерусалимъ и, много пострадати отъ старецъ и архіерей и книжникъ, и убіену быти, и въ третій день востати (Матѳ. ХVІ, 21). Предъ временемъ этихъ-то страданій Богочеловѣка и совершилось славное преображеніе Господа. – Если прежде нужны были особенныя знаменія, то тѣмъ болѣе теперь – предъ временемъ крестной смерти, смерти въ тогдашнее время самой позорной. Не могла ли быть для учениковъ Богочеловѣка камнемъ соблазна его крестная смерть? Да; они сильно могли смутиться этою позорною смертію Своего Учителя; потому что они еще не получили тогда благодати Святаго Духа, которая дана имъ впослѣдствіи и которая одна могла укрѣпить ихъ духъ. Впрочемъ, оставивъ всякія догадки, послушаемъ лучше самихъ Апостоловъ, какъ они смотрѣли на это дѣло. Еще прежде, чѣмъ послѣдовала крестная смерть Спасителя, еще тогда, когда Спаситель только что объявилъ своимъ ученикамъ со всею ясностію о своемъ страданіи и смерти, Апостолъ Петръ начатъ пререцати Ему (Іисусу Христу) глаголя, милосердъ Ты Господи: не имать быти Тебѣ сіе (Матѳ. XVI, 22), такъ что Спаситель долженъ былъ ему замѣтить: иди за Мною, сатано, соблазнъ Ми ecu: яко не мыслиши, яже (суть) Божія, но человѣческая (Матѳ. XVI, 23). Что же могли сказать Апостолы тогда, когда бы совершенно неожиданно для нихъ постигла смерть ихъ Учителя? Вотъ почему Спаситель заранѣе и предупредилъ о ней Своихъ учениковъ. И предсказавъ заранѣе о Своей смерти, Господь восхотѣлъ предварительно показать еще Своимъ ученикамъ Божественную Свою славу, чтобы они знали, что Онъ совершенно добровольно, для спасенія человѣческаго рода, подвергается позорной крестной смерти. Эту мысль прекрасно раскрываетъ Св. Церковь въ своемъ пѣснопѣніи: «на горѣ преобразился еси, и яко же вмѣщаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видѣша: да егда Тя узрятъ распинаема, страданіе уразумѣютъ вольное, мірови же проповѣдятъ, яко Ты еси воистину Отчее сіяніе» (кондакъ праздника). Итакъ Господь хотѣлъ самымъ дѣломъ показать то, что въ другой разъ Онъ выразилъ въ слѣдующихъ словахъ: сего ради Мя Отецъ любитъ, яко Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене; но Азъ полагаю ю о Себѣ. Облаетъ имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю (Іоан. X, 17. 18).
Впрочемъ Спасителю не угодно было совершить предъ очами всего міра Своего славнаго преображенія; даже Онъ не имѣлъ свидѣтелями своего преображенія и большую часть своихъ учениковъ, которымъ суждено было чрезъ вѣру слышанному содѣлаться блаженными, какъ и говоритъ Господь: блажени невидѣвшіе и вѣровавшіе. Свидѣтелями славнаго преображенія были трое только учениковъ Господа нашего Іисуса Христа, тѣ самые, которые впослѣдствіи сдѣлались ближайшими свидѣтелями Его тяжкихъ страданій, съ которыми Онъ находился въ саду Геѳсиманскомъ и предъ которыми говорилъ: прискорбна есть душа Моя до смерти: пождите здѣ и бдите со Мною (Матѳ. ХХVІ, 38). Это именно Петръ, Іаковъ и Іоаннъ.
Въ саду Геѳсиманскомъ, гдѣ происходило ужаснѣйшее душевное мученіе Спасителя, такъ что Спаситель паде на лицъ своемъ моляся и глаголя: Отце Мой аще возможно есть да мимо идетъ отъ Мене чаша сія и т. д. (Матѳ. ХХVІ, 36), изъ учениковъ, кромѣ Петра, Іакова и Іоанна, никого небыло. Далѣе, когда Іисусъ Христосъ былъ взятъ стражею въ саду Геѳсиманскомъ, то ученицы вси оставльше Его бѣжаша (Матѳ. ХХVІ, 56). Но о Петрѣ, на примѣръ, по крайней мѣрѣ, извѣстно, что онъ хотя издалеча идяше по Немъ (Матѳ. ХХVІ, 58); объ Іоаннѣ мы знаемъ, что онъ вмѣстѣ съ Матерію Господа и другими женами присутствовалъ при крестѣ.
Прошло шесть дней, – какъ говоритъ Евангельская Исторія, – послѣ того, какъ Господь въ первый разъ прямо объявилъ своимъ ученикамъ о своемъ страданіи; въ это время Онъ внялъ съ Собою Петра, Іакова и Іоанна и возвелъ ихъ на высокую гору, чтобы съ ними помолиться. Евангелисты не говорятъ прямо, какая это была гора, но общее преданіе гласитъ, что эта гора была Ѳаворъ. Во время молитвы Спаситель явился предъ учениками во свѣтѣ Своей божественной славы. Вдругъ лице Его измѣнилось и начало сіять, какъ солнце; самыя одежды Его приняли другой видъ, – онѣ сдѣлались бѣлы, какъ снѣгъ, и блистали, какъ свѣтъ; впрочемъ ученики, утомившись отъ пути, заснули (Лук. ІХ, 32); но скоро пробудились и увидѣли своего Учителя въ Божественной Его славѣ. Что послѣ этаго они могли почувствовать, привыкши всегда Его видѣть въ смиренномъ образѣ раба?... Не должны ли были они дѣйствительно понять, что подлинно ихъ Учитель совершенно добровольно Себя смиряетъ и также добровольно идетъ на смерть?... Не могли ли въ ихъ сознаніи ясно ожить всѣ пророчества о Мессіи, которыя представляли Его въ славномъ видѣ?.. Теперь они могли быть увѣрены, что Его страданіе, о которомъ Онъ такъ не давно говорилъ имъ, не только не будетъ причиною позора для послѣдователей Христа, а на противъ послужитъ къ большей славѣ, какъ Его Самого, такъ и Его послѣдователей. Хорошо сказалъ впослѣдствіи Св. Апостолъ Павелъ: мы же проповѣдуемъ Христа распята, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ Іудеемъ же и Еллиномъ Христа Божію силу и Божію премудрость (1 Кор. I, 23. 24). Настоящее видѣніе и вызванный имъ рядъ мыслей должны были привести въ восторгъ учениковъ Господа; они должны были радоваться, потому что видѣли Господа въ столь славномъ состояніи; радость ихъ должна была увеличиваться еще тѣмъ, что Господь обѣщалъ такую же славу и своимъ послѣдователямъ, сказавъ: тогда праведнццы просвѣтятся яко солнце, въ царствіи Отца ихъ (Матѳ. XIII, 43). Кромѣ сего въ то время, когда Спаситель такъ сіялъ предъ Своими учениками, на горѣ преображенія находились съ Господомъ еще два великихъ мужа Ветхаго Завѣта – Законодатель Моисей и тотъ славный ревнитель по Богѣ Илія, котораго Св. Церковь наша называетъ основаніемъ пророковъ (тропарь пр. Иліи). Оба они, какъ говоритъ Евангелистъ Дука, явишася во славѣ, глаголаста же исходъ Его, его же хотяше скончати во Іерусалимѣ (Лук. IX, 31). Явились Моисей и Илія для того, чтобы показать, что Христосъ есть Господь закона и пророковъ, живыхъ и мертвыхъ: ибо Илія былъ пророкъ и никогда не умиралъ, а Моисей былъ законодатель и умеръ. Воскресъ Моисей для того, чтобы ученики, видя Господа во гробѣ, не усумнились въ Его воскресеніи, является Моисей и для того, чтобы показать, что Христосъ не противникъ закона и не врагъ Божій. Моисей и Илія явишася во славѣ, глаголаста же исходъ Его т. е. говорили о крестной смерти Христа Спасителя. Но Петръ, по великой любви къ Іисусу, не желая страданій Его, говоритъ: Господи добро есть намъ здѣ быти, аще хощеши, сотворимъ здѣ три сѣни, Тебѣ едину, и Моисеови едину и едину Иліи. Такъ говорилъ онъ отъ великаго страха. Необычайность видѣнія такъ поразила Его, что онъ, по замѣчанію Евангелиста Луки, самъ не понималъ надлежащимъ образомъ своихъ словъ (Лук. IX, 33). Но когда Апостолъ еще говорилъ это своему Господу, предъ очами ихъ явилось новое знаменіе. Ихъ осѣнило свѣтлое облако; изъ облака послышался чудесный гласъ Божій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ, Того послушайте (Матѳ. XVII, 5). Вотъ и свидѣтельство самого Бога Отца о Мессіи, который былъ предъ очами Апостоловъ! Вспомнимъ же теперь какъ, безъ сомнѣнія, вспомнили и Апостолы слова пророка Моисея: пророка отъ братіи твоея, яко же мене, возставитъ тебѣ Господь Богъ твой, того послушайте (Второзак. ХVIII, 15), и тогда предъ нами во всей ясности откроется, тотъ глубокій смыслъ, какой имѣло настоящее свидѣтельство Бога Отца. Богъ Отецъ какъ бы такъ говоритъ Апостоламъ: «Вы видите предъ собою своего учителя, который преподалъ вамъ свое ученіе; вы видите предъ собою Моисея и знаете его предсказаніе о пророкѣ. Этотъ пророкъ есть именно вашъ Учитель; Онъ есть Мой возлюбленный Сынъ; поэтому вы должны принять Его ученіе, какъ Божественное, ни мало не колеблясь въ Божественнномъ достоинствѣ Его Самого». – Но такое явленіе, то есть, осѣненіе свѣтлымъ облакомъ, въ срединѣ коего очутились сами Апостолы и голосъ Бога Отца изъ этого облака, было для нихъ явленіемъ не обычайнымъ. Не получивъ еще подкрѣпляющей благодати Св. Духа, которая дана имъ въ пятидесятый день по воскресеніи, Апостолы должны были почувствовать всю немощь своей грѣховной природы; потому что предъ ними обнаружилась слава чистѣйшаго и святѣйшаго Божества. Вотъ почему узрѣвъ облако и услышавъ изъ него Божественный голосъ, они испугались и пали на землю. Этимъ и окончилось славное преображеніе Господа. – А за нимъ Спасителю нужно было довершить то, за чѣмъ Онъ пришелъ на землю, – Ему надлежало еще принять крестную смерть, – и только послѣ такой смерти совершенно внити въ славу Свою (Лук. XXIV, 26).
Когда ученики Господа лежали на землѣ, Онъ прикоснулся къ нимъ и сказалъ: востаните и не бойтеся (Лук. XVII, 7). Они встали и увидѣли предъ собою одного Господа, который опять былъ предъ ними въ томъ же самомъ видѣ, въ какомъ они привыкли на него смотрѣть и въ какомъ только возможно было видѣть Господа смертному человѣку. Не открывъ н кому, кромѣ троихъ учениковъ, своего славнаго преображенія, Господь запретилъ даже и говорить объ немъ до тѣхъ поръ, пока не наступитъ Его славное воскресеніе изъ мертвыхъ.
Такое повелѣніе или, вѣрнѣе, запрещеніе Господь сдѣлалъ тогда, когда Апостолы уже сходили съ горы преображенія. Въ тоже время ученики спросили своего Господа: что убо книжницы глаголютъ, яко Иліи подобаетъ пріти прежде (Матѳ. XVII, 10); то есть, какъ бы такъ говорили они: «Вотъ мы видѣли, Учитель, Твое славное преображеніе, слышали голосъ самого Бога Отца, который засвидѣтельствовалъ о Тебѣ, какъ Сынѣ Божіемъ; теперь въ насъ не остается ни мало сомнѣнія касательно Твоей Божественности. Почему же не исполнилось въ писаніи то пророчество объ Иліи, на которое указываютъ книжники, какъ на признакъ времени пришествія Мессіи? Или можетъ быть исполнилось? Въ такомъ случаѣ объясни намъ, какъ оно исполнилось». И Господь сказалъ, что дѣйствительно Илія долженъ быть предъ Его пришествіемъ, и онъ дѣйствительно былъ, – только что сами книжники не узнали его или, лучше, не хотѣли узнать. Эти слова Господа относились къ Іоанну Крестителю, который приходилъ въ духѣ и силѣ Иліи. Послѣ сего Господь явился уже внизу горы среди прочихъ своихъ учениковъ.
Христіане! великъ и славенъ долженъ быть для насъ тотъ день, въ который мы воспоминаемъ славное преображеніе Господа нашего Іисуса Христа. Сама Церковь насъ призываетъ къ радостному торжеству въ сей праздникъ Господень: она нарочно установила, чтобы священно-служители въ сей день облачались въ бѣлыя и свѣтлыя одежды для того, чтобы мы тѣмъ живѣе и съ большею радостію могли вспомнить преображеніе нашего Господа. Но вспоминая славное преображеніе Господне, не забудемъ, что и намъ обѣщана въ будущей жизви подобная слава: тогда праведницы просвѣтятся яко солнце, въ царствіи Отца ихъ (Матѳ. XIII, 43). Намъ надобно позаботиться о томъ, чтобы сдѣлать себя достойными этаго новаго для насъ славнаго состоянія, которое обѣщано всѣмъ праведникамъ. «Преобразился еси на горѣ, Христе Боже, показавый ученикомъ Твоимъ славу Твою, якоже можаху. Да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ свѣтъ Твой присносущный молитвами Богородицы; свѣтодавче, слава тебѣ!» (тропарь праздника).
Василій Розановъ.
«Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости». 1866. № 15. Ч. Неофф. С. 818-829.
Объ авторѣ. Бывшій инспекторъ Владимірской духовной семинаріи Василій Яковлевичъ Розановъ скончался въ гор. Владимірѣ въ ночь съ 23-го на 24-е марта (съ Вел. Пятка на Вел. Субботу) 1912 г. Некрол. см. «Влад. Еп. Вѣд.». 1912. № 15. Отд. Неофф. С. 335-337.
