Размышленія и привѣтствія пастыря въ праздникъ Рождества Христова.

Вмѣстѣ съ круговоротомъ земли, которая, плавая въ необъятной области мірозданія, пользуется особеннымъ благоволеніемъ Вседержителя, приблизился снова великій праздникъ Рождества Христова, тотъ праздникъ, которой для нравственнаго сознанія есть какъ бы повременно возстающее солнце, освѣщающее и согрѣвающее жизнь. Подъ словами: «Рождество Христово» мы понимаемъ праздникъ, который служитъ воспоминаніемъ того великаго событія, когда родился Спаситель міра, родился, какъ человѣкъ, и, воспоминая объ этомъ, радуемся и веселимся, какъ радуются и веселятся при воспоминаніи о рожденіи какого-либо великаго человѣка. Но мы при этомъ часто опускаемъ другую сторону этого событія, – сторону, предъ которою въ священномъ изумленіи цѣпенѣетъ мысль.

Въ самомъ дѣлѣ, на землю, эту ничтожную песчинку между другими необъятными мірами, сходитъ всецѣло Тотъ, Котораго не могутъ вмѣщать небеса небесъ, рождается Тотъ, Кто Самъ, будучи превѣченъ, далъ жизнь всему бытію и установилъ законы самаго рожденія, и, наконецъ, распинается, т. е., подвергается ужаснѣйшему позору Тотъ, предъ Которымъ въ благоговѣйномъ трепетѣ преклоняются силы небесныя. Поистинѣ, тайна сія велика есть, и она становится еще болѣе изумительною, если мы вспомнимъ, что это все совершилось ради того немощнаго существа, самое имя котораго («адамъ») значитъ прахъ земной. Мы рѣдко вспоминаемъ о томъ, какое, въ самомъ дѣлѣ, ничтожество представляемъ собою мы, и какою безграничною любвію между тѣмъ пользуемся отъ Небеснаго Отца, Который ради этой именно любви подвергъ Сына Своего Единороднаго всему уничиженію нашей немощной природы, – и это не смотря на то, что человѣкъ за всю любовь Отца Небеснаго, окружившаго всю жизнь своего творенія всѣми благами рая, прогнѣвалъ Его дерзкимъ преслушаніемъ.

Извѣстно, какъ прародители наши нѣкогда порѣшили сами сдѣлаться яко бози, преступили данную имъ заповѣдь и – вмѣсто того, чтобы сдѣлаться богами, повергли и себя, и все свое потомство въ бездну грѣховности и бѣдствій. Сотворенные для безсмертія, они подвергались всѣмъ ужасамъ болѣзней и смерти; надѣленные высшими дарами разума и сердца, дабы познавать и любить Бога, люди превратили разумъ въ разрушительное орудіе невѣрія и отрицанія; созданные для мира и взаимнаго благоволенія, они превратились во взаимныхъ ненавистниковъ, возстали братъ на брата. Вся сила и бѣдственность этого грѣховнаго направленія сказалась, именно, ко времени Рождества Христова. Это было то время, когда грѣховное человѣчество окончательно изжило всѣ добрые источники жизни, когда человѣчество, прародители котораго нѣкогда мечтали сдѣлаться яко бози, дошло до состоянія невообразимой бѣдственности и духовной смерти. И тогда-то во всемъ величіи проявилась любовь Отца Небеснаго къ погибающему человѣчеству, и для спасенія сего Онъ послалъ на землю Сына Своего Единороднаго, – и при рожденіи Его надъ облеченнымъ въ ночную мглу Виѳлеемомъ раздался сладостный для человѣческаго слуха гимнъ небесныхъ силъ: «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ: во человѣцѣхъ благоволеніе»! Тутъ возвѣщалось возстановленіе того счастливаго состоянія, въ которомъ первоначально былъ созданъ человѣкъ, но котораго онъ лишился по собственной винѣ. И этотъ ангельскій гимнъ, выслушанный сначала немногими безвѣстными пастухами и наиболѣе труждающимися и обремененными лицами, съ теченіемъ времени находилъ себѣ болѣе и болѣе многочисленные отголоски и сталъ изъ года въ годъ повторяться сотнями милліоновъ голосовъ, воспѣвающихъ имъ свое избавленіе отъ рабства грѣху и смерти.

Съ наступленіемъ великаго и свѣтлаго праздника Тождества Христова, которымъ св. Церковь изъ года въ годъ обращаетъ нашу мысль къ великому дѣлу спасенія погибавшаго человѣчества, мы лучше всего почтимъ его, если, мужественно стоя подъ святымъ знаменемъ православія, бодро будемъ подвизаться за добро и правду и всѣми силами противиться вздымающемуся злу. И тогда это знамя, подобно звѣздѣ виѳлеемской, направлявшей восточныхъ мудрецовъ, прямо приведетъ насъ во Христу, а вмѣстѣ съ тѣмъ и въ нравственному возрожденію и оздоровленію дряхлѣющаго міра. Только при такомъ направленіи и получитъ для насъ дѣйствительный смыслъ сладостный гимнъ небесныхъ силъ и въ такомъ только состояніи мы можемъ съ истиннымъ достоинствомъ повторить его вмѣстѣ со святою Церковію и отъ всего сердца воскликнуть: «Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ: во человѣцѣхъ благоволеніе»...

День рожденія Искупителя, великій и святой для всѣхъ христіанъ, имѣетъ особенное значеніе для пастырскаго сознанія, и это потому, что Родившійся есть Пастыреначальникъ и Пастырь добрый, пришедшій въ міръ, чтобы спасти погибшее и просвѣтить сидящихъ во тьмѣ и сѣни смертной. «Открылось новое таинство, говоритъ св. Григорій Назіазинъ, открылось новое таинство: человѣколюбивое Божіе смотрѣніе о падшемъ чрезъ непослушаніе. Для сего рожденіе и Дѣва, для сего ясли и Виѳлеемъ» (Твор. свв. отц. т. 1. 1843 г., стр. 31). Въ ясляхъ и Виѳлеемѣ мы видимъ дивное соединеніе небесной славы и земного убожества; видимъ пещеру, но созерцаемъ и поющихъ ангеловъ. Все это говоритъ о томъ, что и служитель Божій не долженъ сокрушаться о земномъ убожествѣ общественномъ и имущественномъ. Виѳлеемская картина утѣшаетъ скромныхъ тружениковъ, сельскихъ пастырей, не знающихъ никогда или забывшихъ навсегда покой. Самая среда смиренная и убогая, въ которую священнослужители приходятъ съ рождественскою радостію, не близка ли къ Виновнику церковнаго торжества? Не ропщи же, пастырь, что тебѣ приходится путешествовать съ крестомъ по бѣднымъ хижинамъ; смотри, не напоминаютъ ли многія изъ нихъ по своему построенію той убогой пещеры, гдѣ родился въ вышнихъ Живый. Смотри на своихъ бѣдныхъ прихожанъ, не тѣже ли это виѳлеемскіе пастыри, которымъ первымъ благовѣстилъ ангелъ «радость велію, яже будетъ всѣмъ людемъ»? Ходи же въ ихъ пещеры не съ огорченіемъ, а съ радостію, – ищи тамъ рождшагося Христа, и если обрѣтешь Его, то не будешь жалѣть себя ради своего земного убожества, но пожалѣешь тѣхъ, которые бѣдны Христомъ, хотя и богаты міромъ, – пожалѣешь тѣхъ, которымъ труднѣе войти въ царство небесное, нежели верблюду пройти въ игольныя уши. Помни: благодатная жизнь, которую принесъ съ Собою на землю Господь, которую насаждать въ людяхъ ты призванъ, не нуждается ни въ какомъ земномъ преимуществѣ, – напротивъ, еще свободнѣе развивается вдали отъ нихъ; новый человѣкъ нашъ обновляется, по слову апостола Христова, именно тогда, когда ветхій тлѣетъ.

Чудесное сочетаніе государственной зависимости съ предвѣчнымъ Божіимъ совѣтомъ мы находимъ въ повѣствованіи о мѣстѣ Христова рожденія. Августъ Кесарь, руководствуясь своими чисто мірскими видами, издаетъ «повелѣніе написати всю вселенную». Что значитъ съ внѣшней точки зрѣнія предъ этимъ, замѣчательнымъ во всемірной исторіи, событіемъ то явленіе, что незначительное семейство бѣдныхъ областныхъ евреевъ, вслѣдъ за многими милліонами подданныхъ Рима, идетъ записатися во свой градъ Виѳлеемъ? А между тѣмъ здѣсь осуществилось Слово Божіе, изреченное за тысячу лѣтъ чрезъ пророка, и явился Тотъ, предъ Кѣмъ не только весь Римъ, но и весь міръ ничтожнѣе пылинки. Итакъ, проповѣдникъ Христовъ, жаловаться ли тебѣ на то, что положеніе твое не высокое и этимъ оправдывать свое пастырское нерадѣніе, или ликовать о томъ, что чрезъ тебя дѣйствуетъ на міръ то Слово, Которое было въ началѣ, въ Которомъ была жизнь и свѣтъ человѣкамъ, просвѣщающій всякаго грядущаго въ міръ? Будешь ли ты доискиваться внѣшнихъ преимуществъ и ради нихъ забыбать дѣло Божіе, или скорѣе потщишься подражать апостоламъ, преподобнымъ, изъ которыхъ большинство считались въ самомъ низкомъ сословіи? Будешь ли, при улучшеніи твоего мірскаго положенія, гордиться предъ «худородными міра сего», или и нисходить братски въ условія ихъ жизни, какъ и Господь, сошедшій съ небесныхъ престоловъ и пріявшій зракъ раба, дабы искушаемымъ помощи? Крѣпко памятуй, что такое или иное внѣшнее положеніе твое не можетъ имѣть существеннаго значенія для явленія міру Божественнаго Слова.

Разумѣется, не новы эти правила пастырства, раскрываемыя праздникомъ Рождества Христова, только жизненная правда ихъ часто забывается. Примемъ же ихъ, сопастыри, въ тотъ день, когда, просвѣтленные духовною радостію, всѣ мы – пастыри можемъ сказать своей паствѣ съ апостоломъ: «Жизнь явилась, и мы видѣли и свидѣтельствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ сію вѣчную Жизнь, которая была у Отца и явилась намъ. О томъ, что мы видѣли и слышали, возвѣщаемъ вамъ, чтобы и вы имѣли общеніе съ нами: а наше общеніе съ Отцемъ и Сыномъ Его, Іисусомъ Христомъ» (1 Іоанн. 1, 2-3).

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1897. Т. 3. № 51. С. 361-366.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: