Проповѣдническія темы на 6-ю недѣлю по Пасхѣ.

Въ 6-ю недѣлю по Пасхѣ положено Церковнымъ Уставомъ евангельское чтеніе о чудесномъ исцѣленіи Господомъ Іисусомъ Христомъ слѣпорожденнаго (Іоан. IX, 1-38), а апостольское чтеніе – о проповѣди св. апостола Павла въ Македонскомъ городѣ Филиппахъ (Дѣян. Ап. 16, 16-34).

1. Въ указанныхъ – евангельскомъ и апостольскомъ – чтеніяхъ этой недѣли можно находить одинъ общій предметъ для проповѣдническаго назиданія, а именно о томъ, что несчастія и бѣдствія людей, по волѣ Промысла Божія, служатъ средствами ко спасенію. Слѣпота отъ рожденія – величайшее несчастіе. Увидя несчастнаго слѣпорожденнаго, апостолы спросили Спасителя: «Кто согрѣшилъ, онъ или родители его, что родился слѣпымъ? – Іисусъ отвѣчалъ: не согрѣшилъ ни онъ, ни родители его, но это для того, чтобы на немъ явились дѣла Божіи» (ст. 2-3). Дѣла Божіи такъ открылись на слѣпорожденномъ: Спаситель помазалъ ему глаза «бреніемъ изъ плюновенія», – повелѣлъ пойти и умыться въ купальнѣ Силоамской; слѣпецъ пошелъ, умылся и пришелъ зрячимъ (ст. 6-7). Но не тѣлесными очами только прозрѣлъ слѣпорожденный, а и духовными: онъ искренно и глубоко увѣровалъ въ Господа Іисуса Христа, и эта вѣра спасла его. Величайшее несчастіе слѣпорожденія, по волѣ Промысла Божія, послужило, такимъ образомъ, къ спасенію слѣпца чрезъ вѣру въ Іисуса Христа.

Проповѣдуя евангеліе въ г. Филиппахъ, св. апостолъ Павелъ именемъ Іисуса Христа изгналъ прорицательнаго духа изъ одной служанки. Господа этой служанки, получавшіе доходъ отъ прорицаній ея, когда исчезла надежда дохода, схватили ап. Павла и его спутника Силу, били ихъ палками и ввергли въ темницу. Бѣдствіе это св. проповѣдники евангелія Христова – Павелъ и Сила – приняли съ радостію, и оно послужило ко спасенію темничнаго стража и всѣхъ домашнихъ его.

Если проповѣдникъ переведетъ мысль своихъ слушателей отъ этихъ священвоисторическихъ примѣровъ къ подобнаго рода примѣрамъ изъ современной жизни, то онъ дастъ въ своей проповѣди отвѣтъ на одинъ изъ самыхъ жизненныхъ вопросовъ, на вопросъ о смыслѣ и значеніи несчастій и бѣдствій, случающихся съ людьми не по ихъ – личной винѣ и не по причинѣ наслѣдственности, а также и не вслѣдствіе стеченія обстоятельствъ, а являющихся непостижимой для человѣческой мысли тайной жизни. Среди нынѣшнихъ христіанъ, особенно среди такъ называемой интеллигенціи, не мало есть такихъ, которые съ недоумѣніемъ останавливаются предъ подобной тайной жизни. Этихъ слѣпыхъ въ своемъ родѣ проповѣдникъ не долженъ оставлять безъ христіанскаго назиданія.

2. Въ примѣрѣ слѣпорожденнаго, чудесно исцѣленнаго Іисусомъ Христомъ, св. Церковь видитъ образъ каждаго человѣка, грѣшника по природѣ, «потому что всѣ (въ Адамѣ) согрѣшили и лишены славы Божіей» (Римл. 3, 23), а въ дарованіи чудеснаго свѣта тѣлеснымъ очамъ слѣпца – Церковь находитъ указаніе на то, что истинный Просвѣтитель всякаго человѣка есть Господь Іисусъ Христосъ, и только во свѣтѣ Его можно узрѣть истинный и спасительный свѣтъ. Въ соотвѣтствіе съ такимъ церковнымъ истолкованіемъ евангельскаго повѣствованія о чудесномъ исцѣленіи Христомъ слѣпорожденнаго будутъ такія проповѣдническія темы: а) о духовной слѣпотѣ и б) Христосъ – свѣтъ міру. Въ чемъ состоитъ душевная слѣпота? Она состоитъ въ невѣдѣніи истинъ вѣры, въ ожесточеніи сердца, въ полной невнимательности къ дѣламъ Божіимъ, открывающимся въ мірѣ и въ природѣ человѣческой. «Духовно слѣпой, говоритъ святитель Тихонъ Задонскій, не распознаетъ порока отъ добродѣтели, зла отъ добра, истины отъ лжи, истиннаго благополучія отъ злополучія и, такимъ образомъ, видя – не видитъ и дѣйствуетъ по осязанію, какъ слѣпой... Онъ, какъ мужъ безуменъ, не познаетъ, и не разумѣвъ не разумѣетъ Бога и дѣлъ Божіхъ» (Псал. 91, 7)».

Въ проповѣди на тему; «Христосъ – свѣтъ міру» можно изобразить предъ слушателями картину религіозно-нравственнаго состоянія міра до пришествія Христова, а потомъ раскрыть то, какимъ сталъ міръ по пришествіи Христа. Можно и въ меньшемъ объемѣ предложить поученіе на ту же тему, раскрывши только истинность возвѣщенной Христомъ міру вѣры, святость заповѣданной Имъ любви, и радость дарованной намъ въ воскресеніи Христовомъ надежды.

3. Много вѣковъ минуло, какъ засіялъ вь мірѣ свѣтъ Христовъ, просвѣщающій всякаго человѣка, оживотворяющій его, возводящій духовные взоры наши къ небу. Исторія распространенія христіанства въ мірѣ – вѣрная свидѣтельница тому, какъ, подъ благодатнымъ осѣненіемъ свѣта Христова, перерождался родъ человѣческій, – въ отдѣльныхъ своихъ представителяхъ и въ семействахъ, въ обществахъ и государствахъ. Но на страницахъ той же исторіи увѣковѣчено и упорное невѣріе людей, сознательно уклоняющихся отъ свѣта къ мраку, отъ Христа къ Веліару, отъ благодати Христовой къ стихіямъ міра. Примѣръ такого упорнаго невѣрія представленъ въ евангельскомъ разсказѣ о чудесномъ исцѣленіи слѣпорожденнаго въ лицѣ фарисеевъ, всячески добивавшихся, чтобы исцѣленный слѣпорожденный призналъ Іисуса Христа – человѣкомъ грѣшникомъ (Іоан. 9, 15-29). И въ современномъ обществѣ встрѣчается не мало упорствующихъ въ невѣріи. Для вразумленія таковыхъ какъ необходима проповѣдь «о грѣхѣ упорнаго невѣрія»!..

4. Поведеніе родителей слѣпорожденнаго, изъ страха предъ фарисеями отказавшихся засвидѣтельствовать о совершившемся чудѣ милости Божіей надъ ихъ сыномъ (ст. 19. 22), даетъ основаніе для проповѣднической бесѣды о томъ, что умолчаніе о дѣлахъ Божіихъ, изъ страха предъ людьми, есть грѣхъ противъ обязанности исповѣданія вѣры въ Бога. Родители слѣпорожденнаго согрѣшили не только противъ Бога, но и не проявили должной любви къ своему сыну и опять по той же причинѣ – изъ-за страха предъ людьми. Отсюда можно взять такую проповѣдническую тему: страхъ предъ людьми можетъ иногда заглушить родительское чувство къ дѣтямъ. Въ средѣ православныхъ русскихъ людей встрѣчаются такіе родители, которые, изъ страха предъ мнѣніемъ свѣта, готовы бываютъ поступиться своими христіанскими родительскими обязанностями въ отношеніи къ дѣтямъ. Проповѣдникъ не долженъ обходить молчаніемъ такого печальнаго явленія, разрушающаго въ основѣ христіанскую семью.

5. Въ апостольскомъ чтеніи 6-й недѣли по Пасхѣ проповѣдникъ можетъ найти двѣ слѣдующія темы для поученій: а) о крещеніи дѣтей и б) о необходимости защищать доброе имя пастырей Церкви.

а) Св. апостолъ Павелъ и его спутникъ Сила, находясь въ заключеніи въ темницѣ г. Филиппъ, обратили ко Христу темничнаго стража и «проповѣдывали слово Господне ему и всѣмъ, бывшимъ въ домѣ его. И онъ... немедленно крестился самъ и всѣ домашніе его» (Дѣян. Ап. 16, 32-33). Въ томъ же городѣ – Филиппахъ св. апостолъ Павелъ крестилъ одну женщину, по имени Лидію, и домашнихъ ея (ст. 14-15). Въ г. Коринѳѣ тотъ же св. Апостолъ крестилъ начальника синагоги – Криспа «со всѣмъ домомъ» его (Дѣян. Ап. 18, 8). Этими указаніями книги Дѣяній Св. Апостоловъ православные миссіонеры пользуются, какъ доказательствомъ того, что крещеніе дѣтей совершалось еще апостолами, ибо подъ «всѣми домашними» темничнаго стража и Лидіи, подъ «всѣмъ домомъ» Криспа, очевидно, подразумѣваются не только взрослые, но и дѣти.

Въ миссіонерскомъ поученіи о крещеніи дѣтей на основаніи свидѣтельствъ Св. Писанія раскрываются слѣдующія мысли: 1) Заповѣдь Господня о крещеніи распростирается на всѣхъ людей безъ изъятія (Іоан. 3, 5-6; 1 Кор. 15, 50). 2) Въ таинствѣ крещенія прощается первородный грѣхъ (Дѣян. Ап. 2, 38; Еф. 5, 26; Колос. 2, 11-12; Рим. 6, 2-4 и др). 3) На младенцахъ, какъ и на всѣхъ людяхъ, тяготѣетъ первородный грѣхъ (Римл. 5, 12-13. 18). 4) Для усвоенія благодати Духа Святаго, даруемой въ крещеніи, требуется вѣра и покаяніе (Марк. 16, 16; Дѣян. 2, 38). 5) Дѣти имѣютъ право на крещеніе, какъ участники обѣтованія о спасеніи (Дѣян. 2, 38, 39). 6) Способность младенцевъ къ воспріятію спасительной благодати ясно обнаружилась при благословеніи Господомъ дѣтей (Матѳ. 19, 14. 15; Марк. 10, 14. 16; Лук. 18, 15. 16) и при входѣ Господнемъ въ Іерусалимъ (Матѳ. 21, 15. 16). 7) Крещеніе дѣтей совершается по вѣрѣ родителей и воспріемниковъ, ибо вѣра другихъ вмѣняется (Матѳ. 8, 13; 15, 21-28; Марк. 2, 5; 5, 22-42; 9, 24-28; Лук. 7, 13). 8) По вѣрѣ родителей въ Ветхомъ Завѣтѣ совершалось обрѣзаніе младенцевъ (Быт. 17, 9-15; Втор. 17, 6). 9) Крещеніе замѣнило обрѣзаніе (Кол. 2, 11-12). 10). Св. апостолъ Павелъ называетъ дѣтей, рожденныхъ отъ христіанскихъ родителей, «святыми» (1 Кор. 7, 14), а «святыми» на языкѣ Свящ. Писанія именуются только тѣ, которые освящены благодатію Божіей (1 Кор. 6, 11); значитъ, дѣти коринѳскихъ христіанъ были крещены. 11) Примѣры крещенія дѣтей св. апостолами (приведены выше изъ апостольскаго чтенія). 12) Въ заключеніе указывается прямое требованіе апостолами крещенія дѣтей (Тит. 1, 6: пресвитеръ долженъ имѣть дѣтей вѣрныхъ) и похвала родителямъ, имѣющимъ дѣтей, «ходящихъ въ истинѣ» (2 Іоан. 1, 4).

б) Проповѣдническая тема «о необходимости защищать доброе имя пастырей Церкви» выводится изъ требованія апостоломъ Павломъ отъ воеводъ г. Филиппъ, чтобъ они всенародно извинились предъ нимъ и спутникомъ его въ безвинно нанесенномъ имъ безчестіи (Дѣян. Ап. 16, 37. 38). Филиппійскіе воеводы исполнили это справедливое требованіе св. апостола Павла (ст. 39).

О, если бы и нынѣ пастыри-проповѣдники своимъ живымъ и искреннимъ словомъ могли остановить безстыдный крикъ современныхъ хулителей добраго имени православныхъ пастырей! Настало время, когда пастырь-проповѣдникъ вынужденъ взывать къ православнымъ русскимъ людямъ: за что нынѣ такъ позорится доброе имя пастырей?.. Они низводятъ благословеніе Божіе на народъ, а отъ многихъ изъ среды православнаго народа слышатъ злословіе; тѣ, кому возвѣщаютъ слово Божественной истины, преклоняютъ слухъ къ словамъ клеветы на пастырей и рукоплещутъ хулителямъ ихъ. Не пора ли оставить это пагубное злословіе, не только позорящее доброе имя пастырей, но и унижающее тѣхъ, которые составляютъ ихъ паству!..

 

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1911. № 19. Ч. Неофф. С. 444-449.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: