Проповѣдническія темы на 5-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Въ евангельскомъ чтеніи 5-й недѣли по Пятидесятницѣ излагаются обстоятельства чудеснаго исцѣленія Господомъ Іисусомъ Христомъ двухъ бѣсноватыхъ въ странѣ Гергесинской (Матѳ. VIII, 24-34; IX, I){1}.

1. На основаніи этого евангельскаго повѣствованія проповѣдникъ можетъ предложить поученіе о бѣсноватыхъ, упоминаемыхъ въ Евангеліи, и о томъ, есть ли нынѣ бѣснованія, подобныя тѣмъ, какія описываются въ Евангеліи. Разъясненіе этихъ вопросовъ въ проповѣди необходимо для вразумленія тѣхъ вольнодумцевъ изъ христіанъ, которые не вѣрятъ въ бытіе злыхъ духовъ и не признаютъ вліянія ихъ на человѣка. По мнѣнію таковыхъ, подъ бѣсноватыми, упоминаемыми въ Евангеліи, надо подразумѣвать сумасшедшихъ, или душевно-больныхъ. Случай исцѣленія Христомъ двухъ бѣсноватыхъ въ странѣ Гергесинской рѣшительно опровергаетъ эго малопродуманное мнѣніе. Господь повелѣваетъ бѣсамъ выйти изъ людей и войти въ стадо свиное. Это перемѣщеніе бѣсовъ совершается у всѣхъ на глазахъ. У человѣка, вѣрующаго въ Евангеліе, не должно послѣ этого оставаться сомнѣнія, что бѣсноватый не просто душевно-больной человѣкъ, а дѣйствительно мучимый множествомъ бѣсовъ.

Въ бытіи бѣсовъ, или злыхъ духовъ, христіане убѣждаются многочисленными свидѣтельствами Свящ. Писанія, какъ ветхаго, такъ и новаго завѣтовъ. Вѣра Церкви въ бытіе злыхъ духовъ выражается въ различныхъ молитвахъ и заклинаніяхъ, совершаемыхъ, напр., при освященіи воды, при крещеніи и т. п. Однимъ словомъ, для человѣка, вѣрующаго въ Божественное Откровеніе, несомнѣнно существованіе діавола и злыхъ духовъ.

Діаволъ и злые духи и нынѣ могутъ вселяться въ людей и, дѣйствительно, вселяются, какъ свидѣтельствуютъ духовные опыты. Бываютъ у иныхъ людей такія душевныя настроенія, которыя могутъ быть объяснены только дѣйствіемъ бѣсовской силы. Напримѣръ: чѣмъ, какъ не бѣсовской силой, можно объяснить совершеніе убійствъ съ невозмутимымъ хладнокровіемъ, спокойное клятвопреступленіе, крайнее проявленіе злобы, братоненавидѣніе и т. п.? Развѣ каждый грѣхъ, дѣйствіе каждой страсти въ насъ обходится безъ пагубнаго содѣйствія діавола и аггеловъ его!...

Самые лучшіе люди чувствовали вліяніе злого духа. Случаи благодатнаго и молитвеннаго исцѣленія людей, одержимыхъ злыми духами, не чужды нашему времени и продолжаютъ служить, какъ служили и во времена Спасителя, доказательствомъ того, что существуютъ и нынѣ бѣсы, и родъ cей ничимъ же исходитъ, токмо молитвою и постомъ. «Да погибнутъ бѣси отъ лица любящихъ Бога и знаменующихся крестнымъ знаменіемъ!» (изъ молитвы Честному Кресту).

2. По поводу чудеснаго исцѣленія двухъ Гергесинскихъ бѣсноватыхъ проповѣдникъ можетъ предложить поученіе о чудесахъ. Возможность и дѣйствительность чудесъ сильно оспариваются въ наше время, и это прискорбное знаменіе времени повелительно призываетъ проповѣдника къ слову о чудесахъ.

Въ поученіи о чудесахъ необходимо раскрыть слѣдующія мысли. Чудо есть дѣйствіе Бога живаго, всемогущаго, премудраго, всеблагаго. Бога и нельзя иначе представлять, какъ именно такимъ Всесовершеннымъ Существомъ. Чудеса необходимы не для исправленія природы, созданной Премудрымъ Творцомъ, а для исправленія поврежденій, внесенныхъ свободою человѣка въ его собственную нравственную жизнь. Нужно было призвать падшаго человѣка къ покаянію и вѣрѣ: для этого необходимы откровенія и явленія Самого Бога, отсюда цѣлый рядъ чудесныхъ Богооткровеній и Богоявленій. Нужно было увѣрить человѣка, что это – Божіе откровеніе, а не человѣческое слово: для этого провозвѣстники Божественнаго откровенія совершаютъ чудеса. Нужно было искупить человѣка; и вотъ совершается рядъ величайшихъ чудесъ любви Божіей къ человѣку: воплощеніе Сына Божія, крестныя страданія и смерть Богочеловѣка, Его тридневное воскресеніе и славное вознесеніе. Послѣ этого можно ли сомнѣваться въ возможности и дѣйствительности чудесъ? Для христіанина, вѣрующаго въ Промыслъ Божій, возможность и необходимость чудесъ – несомнѣнная истина, и онъ прославляетъ Бога за Его чудеса (Матѳ. IX, 8; XV, 31; Марк. II, 12; Лук. V, 26; XIX, 37).

Невѣріе же въ чудеса осуждается въ словѣ Божіемъ. Пребывающіе въ невѣріи, не смотря на очевидность чудесъ, не признаютъ ихъ (Матѳ. ХХVІІІ, 11-15; Іоан. IX, 18-28; XI, 47-53; Дѣян: IV, 16-18); они отрицаютъ чудеса Божіи и вѣрятъ въ чудеса сатаны (Матѳ. IX, 34; ХІІ, 24; Лук. XI, 15). Въ заключеніе поученія слѣдуетъ выяснить, для вразумленія невѣрующихъ въ чудеса, слова Іисуса Христа: «Если бы Я не сотворилъ дѣлъ, какихъ никто другой ее дѣлалъ, то не имѣли бы грѣха, а теперь и видѣли и возненавидѣли и Меня и Отца Моего» (Іоан. XV, 24).

3. На основаніи апостольскаго чтенія 5-й недѣли по Пятидесятницѣ (Римл. X, 1-10) проповѣдникъ можетъ предложить поученіе объ обязанности христіанъ въ отношеніи къ заблуждающимся въ вѣрѣ. Въ цѣляхъ миссіонерскихъ, а именно, чтобы призвать самихъ христіанъ къ вразумленію заблуждающихся въ вѣрѣ, каковыми являются всѣ наши сектанты, проповѣдь на указанную тему имѣетъ особенно важное значеніе.

Св. апостолъ Павелъ, какъ ревнитель закона и отеческихъ преданій, по собственному опыту, зналъ причины, наиболѣе удерживающія народъ іудейскій въ заблужденіи. Онъ глубоко сожалѣлъ о своихъ заблуждающихся единоплеменникахъ. объ нихъ постоянно помышлялъ, и денно и нощно молился, да просвѣтитъ Господь невѣрующихъ евреевъ свѣтомъ христіанства. «Братія! желаніе моего сердца и молитва Богу объ Израилѣ во спасеніе» (1 ст.), – въ такихъ словахъ выражаетъ св. апостолъ Павелъ свои чувства по отношенію къ заблуждающимся евреямъ. По примѣру св. Апостола, и мы – православные христіане – прежде всего должны относиться къ заблуждающимся въ ученіи Христовомъ съ искреннимъ сожалѣніемъ сердца объ ихъ заблужденіи и съ горячей молитвой за нихъ къ Богу.

Заблужденія изральтянъ происходили отъ того, что они имѣли ревность по Богѣ, но «не по разуму»: «не разумѣя праведности Божіей, усиливались поставить свою праведность» (ст. 2-3). Въ томъ же самомъ заключаются и заблужденія нашихъ сектантовъ, не желающихъ подчиниться въ дѣлѣ спасенія руководству Богомъ учрежденной Церкви, а ищущихъ спасенія своимъ собственнымъ разумомъ. Апостолъ Павелъ словомъ и примѣромъ вразумлялъ невѣрующихъ евреевъ. И православные христіане должны вразумлять заблуждающихся словомъ Божіимъ и примѣромъ своей святой жизни, потому что, по слову св. апостола Павла, «сердцемъ вѣруютъ къ праведности, а устами исповѣдуютъ ко спасенію» (ст. 10).

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1911. № 26. Ч. Неофф. C. 610-614.

 

{1} Сходно въ сущности съ евангельскимъ чтеніемъ 5 недѣли по Пятидесятницѣ евангельское чтеніе 23 недѣли (Лук. VIII, 26-39), различіе только въ большей подробности послѣдняго.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: