Проф.-протоіерей Василій Прилуцкій – Празднованіе памяти свв. первоверховныхъ апостоловъ Петра и Павла 29 іюня и иконографическія изображенія этихъ апостоловъ.
Празднованіе памяти первоверховныхъ апп. Петра и Павла 29 іюня существовало уже въ первенствующей Церкви. Оба апостола при жизни своей пользовались особымъ уваженіемъ отъ своихъ современниковъ{1}, а послѣ преставленія гробницы ихъ извѣстны были всѣмъ христіанамъ. На мѣстѣ погребенія апостоловъ, какъ повѣствуетъ въ своей исторіи Евсевій, воздвигнуты были памятники съ надписями, свидѣтельствующими объ ихъ мученическомъ подвигѣ{2}. Сюда стекались со всѣхъ сторонъ вѣрующіе для поклоненія священнымъ останкамъ апостоловъ и здѣсь при Константинѣ Великомъ на мѣсто древняго сооруженъ новый великолѣпный храмъ. Блаженный Іеронимъ говоритъ, что когда онъ былъ отрокомъ и учился въ Римѣ, «то съ своими сверстниками обыкновенно ходилъ въ воскресные дни на гробницы апостоловъ и мучениковъ». У писателей IV в. есть свѣдѣнія, что въ этомъ вѣкѣ въ честь апп. Петра и Павла воздвигнутъ былъ храмъ и въ Константинополѣ и что праздникъ въ честь этихъ апостоловъ въ ІV в. былъ уже повсемѣстнымъ въ христіанской Церкви{3}. Церковные учители ІV вѣка: Іоаннъ Златоустъ, Григорій Богословъ, Августинъ, Амвросій, Максимъ Туринскій и многіе другіе оставили потомству свои поученія, произнесенныя ими въ день апп. Петра и Павла. Св. Амвросій Медіоланскій въ своемъ поученіи между прочимъ говоритъ: «этотъ день извѣстенъ всѣмъ вамъ, братія, и всему міру извѣстнѣйшій, потому что сегодня память блаженнѣйшихъ Петра и Павла. Празднованіе имъ не можетъ утаиться ни въ одной части міра»{4}. Въ VІ вѣкѣ, по свидѣтельству Ѳеодора чтеца, праздникъ апп. Петра и Павла въ константинопольской церкви сталъ совершаться особенно торжественно{5}. Въ VII в. св. Андрей Критскій, а въ VIII в. св. Іоаннъ Дамаскинъ, Косьма Маіумскій и др. написали пѣснопѣнія въ честь Петра и Павла, которыя и дынѣ поются Церковью въ день ихъ памяти. Съ IV в., почти одновременно на Западѣ и Востокѣ, дѣлается извѣстнымъ и поклоненіе веригамъ ап. Петра, установленное 16 января, о чемъ упоминаетъ блаженный Іеронимъ{6}.
Судя по глубокому уваженію, какимъ пользовались первоверховные апостолы при жизни своей отъ современниковъ и повсемѣстному почитанію памяти ихъ послѣ преставленія, весьма естественно полагать, что иконографическія изображенія этихъ апостоловъ относятся также къ раннему времени. О томъ, что древніе христіане имѣли изображенія первоверховныхъ апостоловъ, почитали ихъ и поклонялись имъ, сохранилось много свидѣтельствъ{7}. Историкъ Евсевій говоритъ, что въ его время, т. е. въ 4 в., были образа апостоловъ Петра и Павла, вѣрные самимъ лицамъ, т. е. какъ бы портреты ихъ, написанные, по преданію, обращенными ими въ христіанство. Св. Василій Великій въ письмѣ кь Юліану Отступнику, указывая на то, какъ христіане дорожатъ иконами первоверховныхъ апостоловъ, украшаютъ ими церкви свои, поклоняются имъ и благоговѣйно цѣлуютъ ихъ, увѣряетъ, что почитаніе это вошло въ обычай еще со временъ апостольскихъ. Св. Іоаннъ Златоустъ всегда имѣлъ предъ собою образъ ап. Павла, когда читалъ посланія его и писалъ толковательныя бесѣды на нихъ. Объ иконахъ апп. Петра и Павла и поклоненіи имъ въ церквахъ свидѣтельствуютъ также св. Амвросій Медіоланскій и блаж. Августинъ.
Древнѣйшій способъ изображенія апостоловъ, какъ извѣстно, былъ символическій. Они изображались подъ видомъ овецъ: се Азъ посылаю вы, яко отцы посредѣ волковъ (Лук. 10, 3), въ видѣ голубей: будите убо мудри, яко змія, и цѣлщ яко голуби (Мтѳ. 10, 16), въ видѣ пальмъ, рыболововъ (Мто. 4, 18-20). Но часто изображались они и въ человѣческомъ видѣ, хотя, быть можетъ, и безъ отличительныхъ аттрибутовъ, по которымъ бы можно было отличить ихъ одного отъ другого. Исключеніе составляютъ только лики Петра и Павла, опредѣлившіеся значительно раньше другихъ и имѣющіе, какъ можно полагать, основаніемъ нѣкоторое портретное сходство{8}. Оба эти апостола на всѣхъ почти памятникахъ изображаются одинаково: одинъ съ короткою, круглою бородою, другой – съ длинною; одинъ съ ключами въ рукахъ, другой – съ мечемъ; тогда какъ всѣ прочіе апостолы пишутся обыкновенно со свитками въ рукахъ и только въ позднѣйшія времена – съ орудіями ихъ мученій или кончины.
Нѣкоторые изъ христіанскихъ памятниковъ, на которыхъ изображены первоверховные апостолы, по времени восходятъ почти къ годамъ ихъ блаженной кончины, такъ что художники работали ихъ лики, можетъ быть, со словъ свѣжаго преданія, если не вовсе съ показаній очевидцевъ. Въ 160 г. по Р. Хр. въ Римѣ былъ у одной женщины образъ ап. Павла, а въ это время былъ еще въ живыхъ св. Поликарпъ, ученикъ св. Іоанна Богослова и учитель Иринея, которому и обязаны мы этимъ свѣдѣніемъ. Болѣе же распространенное преданіе, сохранившееся въ православной Церкви, первоначальное изображеніе первоверховныхъ апостоловъ прямо приписываетъ ев. Лукѣ, всегдашнему спутнику и сотруднику ап. Павла, извѣстному также первоначальными иконами Божіей Матери{9}.
Для православнаго художника въ этомъ обстоятельствѣ особенно важно то, что церковное преданіе объ иконахъ апп. Петра и Павла говоритъ о нихъ, какъ о такихъ изображеніяхъ, которыя всѣмъ общеизвѣстны, т. е. всегда имѣли опредѣленные типы, какъ снимки съ подлинниковъ, имѣвшихъ значеніе портретовъ; такъ что на основаніи ихъ издревле составлены были описанія лицъ Петра и Павла. Такимъ образомъ увѣренность христіанскаго народа въ соотвѣтствіи нашихъ иконъ подлинному, настоящему виду первоверховныхъ апостоловъ вполнѣ основательна, такъ какъ можно думать, что иконы ихъ сохранили до насъ путемъ историческаго преданія память о внѣшнемъ видѣ ихъ очень близко къ дѣйствительности. Нужно однако замѣтить, что православное иконографическое искусство не творитъ портретовъ въ собственномъ смыслѣ этого слова, – оно лишь создаетъ, строго слѣдуя церковному преданію, опредѣленный, чисто идеальный типъ, а не портретъ{10}, и задачею своею православный иконописецъ долженъ полагать только подобіе или правдоподобіе, опредѣлившееся тѣми церковными преданіями, которымъ онъ долженъ слѣдовать «неукоснительно».
Изъ такихъ самыхъ древнихъ изображеній апп. Петра и Павла сохранилось до настоящаго времени одно, находящееся въ собраніи христіанскихъ древностей при Ватиканской библіотекѣ и относящееся, по увѣренію знаменитаго Росси, къ началу III вѣка. Изображеніе это все бронзовое и представляетъ собою круглый образъ въ видѣ медальона{11}. Это одинъ изъ древнѣйшихъ памятниковъ круглыхъ образовъ. Лица апостоловъ выбиты штампомъ и отдѣланы рѣзцомъ. На правой сторонѣ представленъ Петръ, на лѣвой Павелъ. Лицо ап. Петра круглое, черты лица крупныя, волосы на головѣ очень густые и курчавые, борода небольшая и также курчавая. Лицо ап. Павла продолговатое, черты лица болѣе тонкія, голова лысая, борода большая и волнистая, усы мало замѣтны. Никакихъ другихъ аттрибутовъ жизни и благоугожденія Богу на этомъ древнемъ бюстовомъ изображеніи первоверховныхъ апостоловъ нѣтъ.
Совершенно тѣ же типы свв. апп. Петра и Павла находятся на нѣкоторыхъ открытыхъ въ катакомбахъ чашахъ съ золотыми фигурами, III-го же вѣка, при томъ съ обозначеніемъ именъ ихъ. Наконецъ, типы описаннаго нами бронзоваго изображенія совершенно согласны и съ описаніемъ наружности апп. Петра и Павла, составленнымъ по различнымъ древнимъ памятникамъ, хранившимся въ константинопольской библіотекѣ, Никифоромъ Каллистомъ (ХІV в.). По этому описанію «св. Петръ имѣлъ средній ростъ, голова и подбородокъ его были покрыты курчавыми короткими волосами, лицо его было круглое, брови дугообразныя, носъ нѣсколько сплющенный. Св. Павелъ былъ низкаго роста и немного сгорбленъ, лысъ, бороду имѣлъ длинную и волнистую, лицо овальное, носъ прямой и длинноватый; вообще же черты и цвѣтъ лица его показывали, что онъ былъ не простого происхожденія»{12}.
Заслуживаетъ вниманія на указанномъ бронзовомъ образѣ III в. и то, что уже въ это древнее время оба апостола изображаются вмѣстѣ, т. е. на одной доскѣ, съ обращенными другъ къ другу ликами, хотя изъ преданія извѣстно, что они |пострадали не въ одно время. «Память обоихъ апостоловъ торжествуется въ одинъ день потому, говоритъ блаж. Августинъ, что св. Павелъ чрезъ годъ пострадалъ въ тотъ же самый день, въ который Петръ переселился изъ узъ плоти въ свѣтъ ангеловъ, чтобы тѣмъ доказать, что хотя они призваны въ апостольское служеніе и въ разное время, но оба наслаждаются одинаковымъ блаженствомъ». Обращены же апостолы на иконахъ ликами другъ къ другу въ ознаменованіе того, что оба они воодушевлялись одною силою благодати Божіей, оба трудились надъ однимъ великимъ дѣломъ проповѣди Евангелія, оба провозглашали одного Христа, о Немъ же подобаетъ спастися намъ (Дѣян. 4, 12).
Тѣже типы Петра и Павла находимъ мы на православныхъ иконографическихъ памятникахъ и послѣдующаго времени. Таковы поясныя изображенія первоверховныхъ апостоловъ на иконахъ Панселина въ соборномъ храмѣ Карей на Аоонѣ (ХІ-го в.){13}, гдѣ ап. Павелъ изображенъ съ книгою, а Петръ со свиткомъ въ рукахъ, или изображеніе тѣхъ же апостоловъ во весь ростъ, со свитками въ рукахъ и въ сидячемъ положеніи въ греческомъ Новомъ Завѣтѣ, хранящемся въ Московск. Синод, библіотекѣ (№ 407) и относящемся къ XII-XIII в.{14}. Вообще же отличительная черта послѣдующихъ и даже позднѣйшихъ памятниковъ византійской и древне-русской иконографіи состоитъ въ томъ, что описанные нами типы первоверховныхъ апостоловъ удерживаются ими во всѣхъ своихъ существенныхъ чертахъ, а потому и въ настоящее время мы ограничимся приведеніемъ здѣсь только описанія позднѣйшихъ подлинниковъ, не останавливаясь на памятникахъ. Такъ, въ мѣсяцесловѣ подлинника, хранящагося въ библіотекѣ Кіев. Духов. Акад. (№ 394) подъ 29 іюня сказано: «Петръ – подобіемъ сѣдъ, брада невелика, мало курчевата и аки кругловата, власы на главѣ просты и кратки, ризи апостольскія, верхняя дикожелтая истемна, исподняя лазоревая, въ рукахъ книга и ключи, ноги въ сандаліяхъ». «Павелъ... подобіемъ главою плешатъ, власы надъ сѣдъ, мало созади спустилися, носъ великоватъ, усы малы, брада великовата, плоска и шерхава космачками, очима свѣтелъ, ризы апостольскія, верхняя багряная, исподняя зеленая, въ рукахъ книга, ноги въ сандаліяхъ». Въ Прологѣ находимъ: «Петръ апостолъ возрастомъ средній, лицемъ смуглъ и слѣдъ, власы весь сѣдъ, съ главою и брадою бѣлою, съ напухлыми очами, добробрадъ, долгоносъ, бровистъ, ясенъ, бесѣдуя отъ Святаго Духа». Въ русскомъ спискѣ подлинника ап. Павелъ описывается такъ: «бяше тѣломъ низокъ, плѣшивъ головою, брадою просѣдъ, съ добрымъ носомъ, бровистъ, чистъ плотію, румянъ лицемъ, сладкорѣчивъ». Въ житіи Іоанна Златоуста и Прокла, патріарха Цареградскаго, о Павлѣ пишется: «бяше апостолъ образомъ подобенъ Елисею пророку, челомъ безвласенъ, браду имый совершеину, плоску»{15}.
Свв. иервоверховные апп. Петръ и Павелъ рѣдко изображаются на иконахъ безъ различныхъ аттрибутовъ ихъ жизни и апостольскаго служенія. Мы укажемъ только важнѣйшіе изъ нихъ и наиболѣе употребительные. Такъ напр. свв. апп. Петръ и Павелъ иногда изображаются съ храмомъ или церковью въ рукахъ. Это означаетъ, что оба они насаждали единую вселенскую Церковь, краеугольный камень которой и глава – Христосъ (Еф. 1, 22; 2, 20), и въ этомъ дѣлѣ потрудились больше другихъ апостоловъ, почему и называются первоверховными, столпами и основателями Церкви, апостолами первопрестольниками (Троп. 29 іюня). Можно сказать, какъ дѣйствительно и говорятъ, что они раздѣлили между собою для проповѣди весь тогдашній міръ, состоявшій изъ іудеевъ и язычниковъ, такъ, что Петръ трудился преимущественно надъ обращеніемъ ко Христу іудеевъ, а Павелъ – надъ обращеніемъ язычниковъ, почему этотъ послѣдній и называется апостоломъ язычниковъ (Римл. 11, 13); тогда какъ первый носитъ имя апостола обрѣзанія (Гал. 27).
Чаще же всего свв. апп. Петръ и Павелъ изображаются на иконахъ съ книгами или свитками въ рукахъ, какъ это можно видѣть и на указанныхъ нами памятникахъ XI и XII вв.{16}. Это означаетъ, что они потрудились больше другихъ въ созиданіи Церкви Христовой не одною устною проповѣдью, но и своими писаніями. Два Евангелія, именно: отъ Марка и Луки написаны подъ руководствомъ этихъ апостоловъ. Кромѣ того, ап. Петръ оставилъ послѣ себя два соборныхъ посланія, а ап. Павелъ написалъ четырнадцать посланій къ разнымъ церквамъ и лицамъ, такъ что большая часть божественныхъ книгъ Новаго Завѣта происхожденіемъ своимъ обязаны трудамъ апп. Петра и Павла.
Весьма часто на иконахъ, особенно старинныхъ, изображаютъ св. ап. Петра съ ключами въ рукахъ, а ап. Павла съ мечемъ. Ключи въ рукахъ ап. Петра означаютъ тѣ «ключи царства небеснаго», которые Господь Іисусъ Христосъ обѣщалъ дать ап. Петру за твердое и рѣшительное исповѣданіе имъ вѣры въ Него, какъ Сына Божія, и на языкѣ Св. Писанія означаютъ власть, въ данномъ случаѣ – власть прощать и не прощать грѣхи людей (Мтѳ. 16, 19), какую власть получили потомъ и остальные апостолы (Іоан. 20, 22-23). Что касается изображеній ап. Павла съ мечемъ, то ближайшимъ поводомъ къ такимъ изобраясеніямъ, безъ сомнѣнія, служитъ то обстоятельство, что этотъ апостолъ, какъ римскій гражданинъ, принялъ мученическую кончину отъ Нерона чрезъ усѣченіе мечемъ. Но главнымъ образомъ мечъ въ рукѣ ап. Павла, по мысли православныхъ художниковъ, долженъ указывать на мечъ духовный, иже есть, по собственному слову апостола, глаголъ Божій (Еф. 6, 17), которымъ онъ посѣкалъ невѣріе іудеевъ и безуміе эллиновъ и которымъ нынѣ посѣкаетъ заблужденія и соблазны противящихся истинѣ Христовой. Мечъ – это слово Божіе, въ проповѣданіи котораго ап. Павелъ, какъ самъ говоритъ, потрудился больше всѣхъ прочихъ апостоловъ (1 Кор. 15, 10), и которое онъ не разъ называетъ мечемъ (Евр. 4, 12){17}. Помѣщать па иконахъ орудія мученій или кончины въ позднѣйшія времена стало обычнымъ и при изображеніи прочихъ апостоловъ и мучениковъ. Такое именно значеніе имѣетъ и изображеніе св. ап. Петра съ крестомъ въ рукѣ. Ап. Петръ, какъ извѣстно, былъ распятъ на крестѣ 29 іюня 67 г. по повелѣнію Нерона. Приговоренный къ распятію, онъ почелъ себя недостойнымъ висѣть на крестѣ въ такомъ же положеніи, какъ висѣлъ Божественный его Учитель, и просилъ мучителей распять его головою внизъ, желая этимъ показать различіе между своими страданіями и страданіями своего Божественнаго Учителя{18}. Вотъ почему и на иконахъ крестъ въ рукахъ ап. Петра, какъ орудіе его страданій и смерти, обыкновенно изображается обращеннымъ верхнею стороною внизъ.
Что касается до изображенія на иконахъ свв. апп. Петра и Павла другихъ менѣе употребительныхъ и важныхъ атрибутовъ, то они пишутся и должны писаться, во-первыхъ, сообразно описанію ихъ въ подлинникахъ и въ духѣ православной иконографіи, а, во-вторыхъ, должны заимствоваться только изъ источниковъ вполнѣ достовѣрныхъ, какими для православнаго художника всегда служили и должны служить Св. Писаніе и Преданіе православной Церкви.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 2. № 25. С. 145-154.
{1} Ап. Павелъ, не смотря на непрестанныя огорченія и посрамленія, которыя претерпѣлъ, видѣлъ великое къ себѣ уваженіе даже невѣрующихъ и гонителей. Язычники, взирая на его чудеса, воздавали ему великую честь (Дѣян. 28, 10). Въ Листрѣ за чудесное исцѣленіе хромого они признали Павла Богомъ (Дѣян. 14, 11-18), тоже было въ Мальтѣ (Дѣян. 28, 3-6). Имя Павла іудейскіе заклинатели употребляли при своихъ заклинаніяхъ (Дѣян. 19, 13). Вѣрующіе съ величайшимъ усердіемъ охраняли Павла отъ враговъ; прощаясь съ нимъ проливали слезы, молились о немъ, повергались на выю его, цѣловали и провожали его; изъ уваженія къ нему называли себя Павловыми (Дѣян. IX, 25. 30; XIX, 30; XXI, 12; XX, 37-38; 1 Кор. 1, 12).
{2} См. Евсевія Церк. ист. кн. 11, гл. 25.
{3} «Дни бог. пр. ц.» Дебольскаго т. 1, стр. 326.
{4} Ibid стр. 327. т. 1.
{5} ыСм. у Никифора Каллиста кн. XVІ, гл. 35.
{6} «Дни бог. пр. ц.» Дебольскаго т. 1, стр. 331.
{7} Римск. катакомбы Ф. Фрикена ч. 3, стр. 172 и далѣе.
{8} Впрочемъ, даже эти характернѣйшіе въ христіанской иконографіи типы первоначально были моложавыми и только потомъ замѣнены типами старческими. См. у Н. Покровскаго «Очерки нам. прав. икон.» рис. 28, стр. 65.
{9} См. «Сказанія о внѣшнемъ видѣ святыхъ мужей и женъ и о возрастѣ ихъ» извлеченныя изъ разныхъ источниковъ архимандр. Порфиріемъ Успенскимъ. Труды Кіевской Духовной Академіи 1867 г. т. 1, стр. 8-9. Въ Синаксарѣ 12-го в. сказано, что ев. Лука, написавши первый восковыми красками икону св. Богоматери, носящей въ объятіяхъ своихъ Господа нашего Іисуса Христа и двѣ иконы первоверховныхъ апостоловъ, принесъ ихъ Матери Господа, желая узнать, угодно ли Ей это дѣло, и Она сказала: «благодать Родившагося отъ Меня, чрезъ Меня, – будетъ съ ними». Отъ этого евангелиста во всю вселенную пошло сіе доброе, благочестивое и многоцѣнное дѣло, т. е. иконописаніе. Ibid.
{10} О такомъ характерѣ восточной иконографіи см. у Буслаева «Историческіе Очерки» т. II, стр. 220.
{11} Снимокъ съ него можно видѣть въ «Радост. Христ.» за 1891-2 г. кн. IX.
{12} «Душеп. Чтен.» 1868 г. № 12, стр. 309.
{13} Снимки съ иконъ Панселина помѣщены въ VI-й кн. жур. «Радость Христіанина» 1898 г.
{14} Снимки помѣщены въ VIІ-хъ кн. «Рад. Хр.» за 1895 и 1896 гг.
{15} Труды Кіев. Духовы. Акад. 1867 г. т. 1, стр. 40-42. «Сказанія о внѣшнемъ видѣ святыхъ мужей и женъ». Здѣсь же приведены описанія апостоловъ изъ Синаксаря 1249 и 1414 г.г.
{16} Иконы Панселина (XI в.) и изображенія изъ греческаго новаго завѣта (ХII и XIII вв.).
{17} См. ст. Воинова «Почему ап. Петръ изображается на иконахъ съ ключами, а ап. Павелъ съ мечемъ?» «Душесп. Чтен.» 1863 г. ч. 2, стр. 169-176.
{18} Евсевія кн. II, гл. 25; кн. III, гл. I.
См. также:
Владиміръ Ивановичъ Барвинокъ – Объ изображеніяхъ святыхъ апостоловъ Петра и Павла (+Подборка икон).
