Проф.-протоіерей Василій Прилуцкій – Праздникъ Вознесенія Господня и его иконографія (+Подборка икон).
Установленіе праздника Вознесенія Господня несомнѣнно восходитъ къ самой глубокой древности; yжe апостольскія постановленія предписываютъ совершать его въ сороковый день по Пасхѣ (кн. 5, гл. 18). Въ 4 в. праздникъ становятся общецерковяымъ и общепринятымъ. Объ его всеобщности въ это время свидѣтельствуютъ: Іоаннъ Златоустъ, бл. Августинъ, Аѳанасій Великій, Епифаній Кипрскій и др. Первый называетъ этотъ праздникъ важнѣйшимъ и относитъ его къ разряду праздниковъ, несомнѣнно установленныхъ апостолами, – Пасхи и Пятидесятницы; бл. Августинъ называетъ его праздникомъ древнѣйшимъ и повсемѣстнымъ, слѣдовательно отодвигаетъ начало его также ко временамъ апостольскимъ{1}. Въ 4 в. на мѣстѣ вознесенія Господня св. равноапостольная Елена соорудила храмъ. Въ 8 в. св. Іоаннъ Дамаскинъ, въ 9 в. – Іосифъ Студитъ составили и нынѣ употребляемый канонъ на день Вознесенія{2}.
Въ христіанскомъ искусствѣ Вознесеніе появляется очень скоро послѣ всеобщаго установленія праздника и во всякомъ случаѣ не позже 5 в. Первый примѣръ его на дверяхъ Сабины въ Римѣ относится къ тому времени, когда западная иконографія вознесенія не порвала еще связи съ иконографіею византійскою{3}. Іисусъ Христосъ стоитъ въ кругѣ, сдѣланномъ изъ лавровыхъ вѣтвей; вокругъ Него расположены символы евангелистовъ: орелъ, левъ, человѣкъ, телецъ; десница Его отведена въ сторону (жестъ бесѣды, поученія), въ шуйцѣ свитокъ. Ниже, подъ ореоломъ Іисуса Христа небесный сводъ съ солнцемъ, луною и звѣздами; женщина, съ устремленными вверхъ къ Іисусу Христу глазами, и два мужа, держащіе надъ головою женщины крестъ въ кругѣ. Очевидно, для изображенія здѣсь взятъ моментъ, когда Іисусъ Христосъ вознесся уже на небеса. Онъ превыше солнца, луны и звѣздъ; подъ Нимъ небесный сводъ. Онъ есть начало и конецъ всего; Онъ – Глава Церкви, которая представлена внизу въ образѣ Богоматери рядомъ съ двумя представителями Церкви изъ іудеевъ и язычниковъ, – апостолами Петромъ и Павломъ. Надъ головою Богоматери-Церкви крестъ, важнѣйшій символъ христіанства, поддерживаемый первоверховными апостолами. Прямой поворотъ въ сторону историческаго направленія получаетъ вознесеніе въ кодексѣ Раввулы 6 в.{4}. Спаситель въ кругѣ, поддерживаемомъ двумя ангелами, возносится на небо. Одежды его – голубая тупика съ золотыми клавами и сѣрый иматій. Десница благословляющая; въ шуйцѣ свитокъ. Внизу подъ ногами Его тетраморфъ, изъ-подъ котораго выступаетъ рука; тутъ же колесница Іезекіиля огненнаго цвѣта (Іезек. 1, 8; 10, 8). Два ангела въ голубыхъ туникахъ и красныхъ иматіяхъ подносятъ Ему вѣнки, – символы величія и славы. Спаситель достигаетъ неба, обозначеннаго фигурами солнца и луны. Внизу у подножія горы двѣ оживленныя группы апостоловъ; они съ удивленіемъ смотрятъ на возносящагося Спасителя и съ жаромъ бесѣдуютъ между собою. Среди нихъ выдѣляются – апостолъ Петръ съ крестомъ на древкѣ и апостолъ Павелъ со свиткомъ. Два ангела обращаются съ рѣчью къ апостоламъ. Въ срединѣ между двумя названными группами – Богоматерь въ туникѣ и пенулѣ, съ воздѣтыми руками и въ золотомъ нимбѣ. Въ этомъ памятникѣ намѣчены уже всѣ важнѣйшія черты, удержанныя въ византійской и русской иконографіи. Вообще, основная мысль событія вознесенія, какъ и всѣ его подробности, обозначенныя въ Евангеліи и Дѣяніяхъ апостольскихъ, нашли свое полное выраженіе въ христіанскомъ искусствѣ, но это произошло, конечно, не вдругъ. Отъ 5 в. до позднѣйшаго времени замѣчается цѣлый рядъ измѣненій и добавленій въ намѣченной композиціи, хотя главный источникъ художественнаго вдохновенія одинаковъ для всѣхъ художниковъ.
Въ 40-й день по воскресеніи Іисусъ Христосъ въ сопровожденіи учениковъ и апостоловъ, достигнувъ средней вершины горы Елеонской{5}, воздвигъ руцѣ свои и въ послѣдній разъ благословилъ послѣдовавшихъ за Нимъ. И когда благословлялъ учениковъ, сталъ отдаляться отъ нихъ и возноситься на небо. Они поклонились Ему (Лук. 24, 50-52)... Онъ поднялся въ глазахъ ихъ, и облако взяло Его изъ вида ихъ. И когда она смотрѣли на небо, во время восхожденія Его, вдругъ предстали имъ два мужа въ бѣлой одеждѣ, и сказали: «мужи галилейскіе! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Іисусъ, вознесшійся отъ васъ на небо, прійдетъ такимъ же образомъ, какъ вы видѣли Его восходящимъ на небо» (Дѣян. 1, 9-11). Вотъ та основа, на которой должна опираться православная византійско-русская иконографія вознесенія Іисуса Христа на небо. Главная мысль событія и праздника та, что Іисусъ Христосъ въ двухъ естествахъ – Божескомъ и человѣческомъ – вознесся на небо. «Во двою существу возлетѣвшаго Жизнодавца Христа, на небеса со славою, и Отцу сосѣдящаго священницы пойте, людіе превозносите во вся вѣки» – поетъ наша Православная Церковь{6}. Отсюда и въ образѣ Вознесенія должно представлять преимущественно тотъ моментъ, когда Іисусъ Христосъ, въ сопровожденіи ангеловъ, идетъ на облакахъ на небо. Въ этомъ дѣйствіи видно и Божеское естество возносящееся (никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе (Іоан. 3, 13), значитъ, если Богъ сшелъ съ неба, то Богъ только и восшелъ на небеса), и человѣческое возносимое. «Величаемъ Тя, Живодавче, Христе, и почитаемъ еже на небеса съ пречистою Твоею плотію Божественное вознесеніе» – поется въ величаніи на день вознесенія. И уже въ древнѣйшихъ памятникахъ православнаго искусства Іисусъ Христосъ изображается, какъ мы видѣли, Владыкою неба и земли. Онъ – Учитель и потому въ рукѣ Его свитокъ; Онъ – Основатель Церкви, утвержденной силою и благодатію Его, чрезъ посредство апостоловъ, а потому десница Его – благословляющая. Ангелы, солнце и луна служатъ Ему, какъ Богу. Разсмотримъ нѣкоторыя черты изображенія въ намѣченной композиціи болѣе подробно.
Прежде всего изъ исторіи событія вознесенія видно, что нѣтъ особенной нужды писать возносящагося Спасителя летящимъ, какъ любятъ изображать Его западныя художники. Въ Дѣяніяхъ говорится: и егда взирающе бяху на небо, идущу Ему (Дѣян. 1, 10)... Сей Іисусъ.... такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идуща на небо (ст. 11{7}, т. е., Іисусъ Христосъ восходилъ, а не летѣлъ, къ небу, доколѣ свѣтлое облако{8}, подъявъ Его, не скрыло отъ зрителей. Иные художники подъ стопами Спасителя не пишутъ облаковъ, но въ Дѣяніяхъ прямо говориться: и облакъ подъятъ Его отъ очію ихъ (Дѣян. 1, 9). Тоже читаютъ и въ канонѣ на Вознесеніе: Христосъ облакомъ, яко херувимы носимый, къ Своему Отцу восходитъ днесь{9}. Лице Спасителя при вознесеніи было свѣтообразно, какъ поетъ объ этомъ наша св. Церковь: воспѣваемъ Твой свѣтообразный лица зракъ{10}, и, какъ думаютъ, обращено было къ сѣверу. Г. Норовъ въ описаніи своего путешествія говоритъ: «разсматривая слѣды стопъ Іисуса Христа, оставленные Имъ на природной скалѣ горы Елеонской, заключили, что во время вознесенія ликъ Его былъ обращенъ къ сѣверу, что согласно», говоритъ онъ далѣе, «и съ повѣствованіемъ ев. Луки (24, 50-51), гдѣ сказано, что вознесеніе Искупителя послѣдовало со стороны Виѳаніи, которая находится противъ юго-восточной стороны горы Елеонской»{11}. Замѣчательно также, что при концѣ литургіи, воспоминая вознесеніе Господне въ послѣднемъ явленіи св. даровъ, относятъ ихъ къ сѣверу. Г. Норовъ, описывая видъ съ горы Вознесенія, говоритъ: «съ востока (что будетъ въ картинѣ на лѣвой сторонѣ отъ зрителя) вершины дикихъ горъ встаютъ какъ бы подернутыя снѣгомъ, по причинѣ известковыхъ полосъ, которыми онѣ испещрены. На юго-востокъ – таже дикость, но ряды горъ, изъ которыхъ обозначается вершина горы Искушенія, прерваны внезапно пустынею, гдѣ въ ясную погоду сверкаетъ часть Мертваго моря и даже видна вдоль пустыни линія кустовъ, обозначающая теченіе Іордана; но за нимъ черныя стѣны горъ Аравіи заграждаютъ горизонтъ. На правой сторонѣ картины, за глубокимъ оврагомъ, на покатой горѣ представляется Іерусалимъ». Таковъ, по описанію Норова, видъ «съ самой вершины горы и нѣсколько выше того мѣста, откуда вознесся Спаситель». Самая гора составлена изъ мѣловатаго кряжа, смѣшаннаго съ кремнистымъ. Она состоитъ изъ трехъ вершинъ. Средняя, самая высокая, и есть гора Вознесенія{12}. На вершинѣ, обращенной къ сѣверу, во время восхожденія Спасителя явились апостоламъ два небесныхъ вѣстника, объявившихъ, что Іисусъ Христосъ, вознесшійся на небо, нѣкогда пріидетъ опять на землю{13}. Вотъ самый богатый ландшафтъ для картины вознесенія! Основываясь на словахъ церковной пѣсни: «возсія ясный и всесвѣтлый день Владыки Божественнаго на небеса восхожденія»{14}, надобно писать его яснымъ. Вообще же слѣдуетъ замѣтить, что увлекаться богатствомъ картины не слѣдуетъ, чтобы фигуры не выходили мелкими и не поглощались ландшафтомъ, какъ это часто замѣчается на западныхъ памятникахъ иконографіи. Гора Елеонская на которой произошло вознесеніе Іисуса Христа, въ древнихъ памятникахъ византійскихъ и русскихъ иногда является лишь подъ образомъ масличныхъ деревьевъ. Въ русскихъ памятникахъ 17 в. на горѣ изображаются еще слѣды двухъ ступеней Іисуса Христа. Основываясь на томъ, что эта особенность совсѣмъ неизвѣстна византійскимъ памятникамъ и въ русскихъ появляется лишь во время распространенія въ Россіи западныхъ художественныхъ вліяній, слѣдуетъ признать, что указанная особенность не имѣетъ самобытнаго византійско русскаго происхожденія. Западные памятники въ изображеніями слѣдовъ двухъ ступней Іисуса Христа несомнѣнно древнѣе русскихъ. Смыслъ особенности тотъ, что Іисусъ Христосъ, возносясь на небо съ горы, оставилъ слѣды своихъ ногъ, и основывается она вѣроятно на древнемъ общехристіанскомъ преданіи{15}.
Евангелисты ничего не сообщаютъ объ одеждѣ Іисуса Христа во время вознесенія, но церковныя пѣснопѣнія даютъ нѣкоторыя указанія, хотя и не совсѣмъ точныя. Такъ, въ среду на шестой недѣлѣ по Пасхѣ поется: видѣвше червлены ризы Твоя, Христе Царю... ужасошася ангели{16}. Ризы эти служили образомъ страстей Господа: «что червлены ризы плоти соединившагося дебельству?... страсти честныя Божественныя носяща образы»{17}. И пророкъ Исаія, провидѣвшій вознесеніе Іисуса Христа на небо, описываетъ и одежды, въ какихъ Онъ вознесся: «Кто Сей пришедый отъ Едома, червлены ризы Его отъ Восора: Сей красенъ во утвари, зѣло съ крѣпостію.... Почто червлены ризы Твоя, яко отъ истоптанія точила»{18}. Св. Андрей Юродивый, во время восхищенія до третьяго небесе, видѣлъ Спасителя тоже въ ризѣ багряной{19}. На основаніи всего этого, Спасителя въ образѣ вознесенія слѣдуетъ изображать въ красныхъ одеждахъ.
На изображеніяхъ вознесенія Іисусъ Христосъ представляется во славѣ, окруженный ангелами. Присутствіе ангеловъ, служащее выраженіемъ Его славы, находитъ полное оправданіе въ памятникахъ церковной письменности. Сидѣніе Іисуса Христа на крыльяхъ херувимовъ и серафимовъ, согласно выраженію 17 псалма (ст. 11), есть только одна изъ формъ выраженія Его величія. Объ этомъ говоритъ Іоаннъ Златоустъ въ проповѣди на Вознесеніе, Левъ Великій въ своемъ словѣ но тотъ же праздникъ, Кириллъ Туровскій и церковно-богослужебныя пѣснопѣнія{20}. «Взыдѣ на херувимѣхъ и взлетѣ явѣ на крилу умныхъ чиновъ»{21}. «На рамѣхъ херувимскихъ вознесшуся со славою Христу»{22}. «На херувимску раму носимь, вознеслся еси»{23}. Такое представленіе вознесенія Господа явилось подъ вліяніемъ псалтирнаго текста и напоминаетъ собою видѣніе пророка Іезекіиля о четырехъ животныхъ, которое также иногда находитъ себѣ мѣсто въ изображеніи вознесенія на нѣкоторыхъ памятникахъ. Отсюда, очевидно, взята и рука, находящаяся подъ тетраморфомъ въ упомянутомъ нами кодексѣ Раввулы. Хоры ангеловъ, срѣтающіе Іисуса Христа, впервые введены на западѣ (въ 12-13 вв.) и только въ 17 в. мотивъ этотъ перешелъ въ греко-рускую иконографію. Слова псалма: взыде Богъ въ воскликновеніи, Господъ во гласѣ трубнѣ (Пс. 46, 6) изъясняются и у насъ въ смыслѣ указанія на вознесеніе и поставлены въ качествѣ припѣва въ стихирахъ на стиховнѣ и прокимна предъ утреннимъ Евангеліемъ въ праздникъ Вознесенія{24}.
Въ нижней части главное мѣсто на византійско-русскихъ изображеніяхъ вознесенія принадлежитъ группѣ апостоловъ, среди которыхъ обыкновенно изображается и Богоматерь. Въ Евангеліи не говорится о присутствіи Богоматери при вознесеніи Іисуса Христа на небо; но церковное преданіе, выраженное въ пѣснопѣніяхъ (стих. на литіи) и синаксарѣ праздника Вознесенія, а также въ житіи Пресвятой Богородицы іером. Епифанія{25}, прямо говоритъ объ этомъ присутствіи. Древнее высокое почитаніе Богоматери, какъ пособницы человѣческаго искупленія, побуждало вводить Ее, какъ участницу, въ важнѣйшія событія евангельской исторіи, какъ это мы видимъ и по отношенію къ нѣкоторымъ изображеніямъ воскресенія Іисуса Христа. Вѣроятно, съ цѣлью восполнить число историческихъ лицъ малаго стада Христова на нѣкоторыхъ русскихъ памятникахъ рядомъ съ Богоматерью помѣщаются и еще двѣ св. жены – мироносицы{26}. Группы апостоловъ въ иконографическихъ памятникахъ отличаются вообще значительною устойчивостію. Въ памятникахъ византійскихъ число апостоловъ – 12, съ ап. Павломъ{27}; иногда 11; въ русскихъ обычно 11. На русскихъ иконахъ 17 в. нѣкоторые изъ апостоловъ (два – три) изображаются иногда колѣнопреклоненными или павшими ницъ. Въ этомъ случаѣ русскіе иконописцы старались, очевидно, придерживаться текста Евангелія, гдѣ говорится о поклоненіи апостоловъ возносящемуся Спасителю (Лук. 24, 52); хотя съ другой стороны, судя по времени появленія такихъ изображеній, не безъ основанія можно предполагать въ этомъ случаѣ и вліяніе на русскихъ иконописцевъ западныхъ образцовъ иконографіи. Еще во время восхожденія Іисуса Христа на небо апостоламъ явились два благовѣствующіе ангела, въ видѣ мужей и въ бѣлыхъ одеждахъ (Дѣян. 1, 10). Подлѣ апостоловъ можно изображать и другихъ ангеловъ, согласно церковной пѣсни въ день Вознесенія: тѣмже удивлени ангели во одеждахъ летающе окрестъ учениковъ, друзіи же стояще вопіяху: Сей есть Іисусъ... и пр.{28}.
Изображеніе Іисуса Христа, во славѣ возносящагося на небо, перенесено было въ Византію на картину второго пришествія Христова и страшнаго суда. Іисусъ Христосъ и здѣсь изображается во славѣ, на тронѣ, съ тетраморфомъ, съ благословляющей десницею и свиткомъ, съ трубящими ангелами: въ этомъ видѣ Онъ сходитъ на землю для суда надъ людьми. Какъ славно было вознесеніе Іисуса Христа на небо, такъ будетъ славно и второе Его пришествіе. Мысль эта прямо выражена въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ (1, 11) и неоднократно повторяется въ богослуженіи праздника и въ синаксарѣ; здѣсь, очевидно, непосредственное побужденіе и къ перенесенію формъ изъ одного сюжета въ другой. Очень рѣдко на русскихъ иконахъ (не ранѣе 17 в.) части изображенія Вознесенія размѣщаются нѣсколько иначе: вверху изображается Спаситель возносящимся, а въ нижней части благословляющимъ апостоловъ. Послѣдній моментъ, описанный ев. Лукою (Дук. 24, 51), предшествовалъ вознесенію и въ памятникахъ византійскихъ имѣетъ самостоятельную постановку: Іисусъ Христосъ стоитъ съ простертыми руками и благословляетъ стоящихъ предъ Нимъ въ двухъ группахъ апостоловъ. Но вѣрнѣе кажется, основываясь на словахъ ев. Луки: «и когда благословлялъ ихъ, сталъ отдаляться отъ нихъ и возноситься на небо», представлять этотъ моментъ такъ, что Іисусъ Христосъ одновременно возносился и благословилъ, т. е., изображать возносящагося Спасителя съ благословляющею десницею, какъ это обычно и дѣлаютъ православные иконописцы.
Что касается западной иконографіи Вознесенія, то она очень рано порываетъ связь съ византійскою иконографіеіо и только въ древнѣйшихъ образцахъ примыкаетъ къ ней. Первоначальныя уклоненія въ подробностяхъ и частныя измѣненія въ послѣдующихъ памятникахъ сообщаютъ западнымъ иконографическимъ изображеніямъ Вознесенія особенный характеръ, дающій картинѣ вознесенія больше оживленія и фигурамъ разнообразія движеній, но мало соотвѣтствующій духу православной иконографіи. Замѣчательно, что вліяніе западное очень рано сказалось и на восточныхъ памятникахъ, даже на греческомъ иконописномъ подлинникѣ. Гора, покрытая масличными деревьями; на ней апостолы съ простертыми руками смотрятъ вверхъ. Среди апостоловъ Богоматерь съ обращеннымъ кверху взоромъ; по сторонамъ Ея два ангела въ бѣлыхъ одеждахъ; они указываютъ апостоламъ на возносящагося Христа. Ангелы держатъ свитки съ надписями: мужіе галилейстіи... сей Іисусъ, вознесыйся отъ васъ на небо... Надъ ними Христосъ, на облакахъ, приближается къ небу; Его встрѣчаютъ сонмы ангеловъ съ трубами, тимпанами и другими музыкальными инструментами{29}. Если нижняя часть этого изображенія все еще напоминаетъ византійскіе образцы, то верхъ ея явно составленъ въ духѣ западно-европейскаго искусства. Трубы въ православной иконографіи встрѣчаются почти только въ рукахъ ангеловъ-вѣстниковъ страшнаго суда. Чтобы придать картинѣ вознесепія больше живости и выразительности, западные художники изображаютъ Спасителя съ обнаженною грудью, на облакахъ, окруженнаго херувимами, съ книгою и благословляющею десницею; хоры ангеловъ привѣтствуютъ возносящагося Царя славы игрою на музыкальныхъ инструментахъ. Внизу апостолы: иные пали ницъ или преклонили колѣна, другіе съ жестами бесѣдуютъ между собою; Богоматерь съ открытою головою; ангелы, возвѣщающіе апостоламъ о второмъ пришествіи Спасителя, парятъ въ воздухѣ со свитками въ рукахъ. Въ такомъ же духѣ и очевидно подъ западнымъ вліяніемъ написаны и нѣкоторые изъ русскихъ иконописныхъ памятниковъ, особенно 17 в., таково же и Вознесеніе съ трубящими ангелами въ ярославскихъ церквахъ – ильинской и златоустовской и др.{30}.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 2. № 21. С. 73-84.
{1} Дебольскаго «Дни Бог. Прав. Ц.», ч. 2, стр. 249-250.
{2} Тамъ же, стр. 249.
{3} Рисунокъ воспроизведенъ у Н. Покровскаго «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи», стр. 430.
{4} Тамъ же, стр. 430.
{5} Дѣян. 1, 12; «Путешествіе» Норова, ч. 1, стр. 116.
{6} 8 пѣсни стихъ 1.
{7} Узрите Сына человѣческаго восходяща, идѣже бѣ прежде (Іоан. 6, 62). Никто же взыде на небо, токмо сшедый съ небеси {Іоан. 3, 13). Идѣже и предтеча о насъ вниде Іисусъ (Евр. 6, 20). Не въ рукотворенная бо святая вниде Христосъ (Евр. 9, 24). Въ символѣ вѣры шестой членъ читается: и возшедшаго на небеса и сѣдяща одесную Отца и др.
{8} Втор. кан. пѣснь 9, ст. 2.
{9} Втор. кан. пѣснь 6, ст. 1.
{10} На стиховнѣ, слава и нынѣ, гл. 6.
{11} См. «Путешествіе» Норова, ч. 1, стр. 114. Объ обращеніи во время вознесенія Іисуса Христа къ сѣверу говоритъ и Муравьевъ, см. ч. 2, стр. 147-148.
{12} См. «Путешествіе» Норова, ч. 1, стр. 111-116.
{13} См. у Норова, стр. 116.
{14} На стиховнѣ 2 стихира.
{15} Нашъ путешественникъ игуменъ Даніилъ видѣлъ на Елеонской горѣ камень, «идѣже стоястѣ нозѣ Владыки», а Петръ діаконъ прямо говоритъ, что здѣсь подъ открытымъ небомъ видны слѣды ногъ Іисуса Христа; тоже и у др. См. Палестииск. сборн. вып. 3, стр. 39; вып. 20, стр. 183.
{16} Пѣснь 4, на слава.
{17} Въ канонѣ на Вознесеніе, пѣснь 6, на слава.
{18} 63, 1-2.
{19} Четьи-Минеи 2 окт.
{20} См. у Покровскаго, стр. 441.
{21} Тропарь пѣсни 8-й канона въ среду 6-й нед. по Пасхѣ.
{22} Тропарь 1-й пѣсни кан. на Вознесеніе.
{23} Троп. 1-й пѣсни трипѣснца въ пятокъ по Вознесеніи.
{24} Канонъ среды 6-й нед. по Пасхѣ, троп. 5-й пѣсни. Къ вознесенію же прилагается и другое выраженіе псалма 23: возмите врата, князи, ваша ст. 7 и слѣд.
{25} Порфирьевъ «Апокрифическія сказанія о новозавѣтныхъ лицахъ и событіяхъ», стр. 309. Однимъ изъ выраженій церковнаго преданія о присутствіи Пресвятой Богородицы при вознесеніи Спасителя служитъ и стихира 6-й недѣли по Пасхѣ, гдѣ, между прочимъ, сказано: «Пришелъ еси, Господи, со ученики Своими на гору Елеонскую, имѣя рождшую Тя, Творца и всѣхъ Содѣтеля»...
{26} См. синаксаръ на Вознесеніе, въ Цвѣтной Тріоди.
{27} Апостолъ Павелъ не могъ быть свидѣтелемъ вознесенія и на иконахъ помѣщается, очевидно, только какъ представитель Церкви, основанной Іисусомъ Христомъ.
{28} На литіи, стихира 5.
{29} См. у Н. Покровскаго, стр. 441.
{30} См. тамъ же, стр. 439.
Аворий. Ок. 400. Баварский национальный музей, Мюнхен, Германия.
Деталь резных дверей церкви Санта Сабина в Риме, V в.
Книжная миниатюра из Евангелия Рабулы. 586 г. Библиотека Медичи, Флоренция, Италия.
Ампула. VI в. Собрание собора г. Монцы, Италия.
Мозаика купола Св. Софіи в Фессалонике, Греция. 880-885 гг.
Фреска собора Святой Софии в Охриде, Македония. 40-е гг. XI в.
Книжная миниатюра из Евангелиария. Византия. XI в. Монастырь Дионисиат на Афоне.
Серебряная пластина. XI-XII в. Музей изобразительных искусств, Тбилиси, Грузия.
Фрагмент амвона из кости. Германия. Кельн. XII в. Музей Виктории и Альберта, Лондон.
Фреска церкви Богородицы Перивлепты в Охриде, Македония. 1294-5 гг.
Фреска Одигитриевской церкви в мон-ре Печской Патриархии, Косово, XIV в.
Икона из праздничного чина иконостаса Успенского собора во Владимире. Мастерская Андрея Рублева. Ок. 1408 г. (ГТГ).
Икона из праздничного ряда иконостаса церкви Новое Вознесение в Пскове. 1542 г. (НГОМЗ).
