Праздникъ Богоявленія или Крещенія Господа Бога и Спася нашего Іисуса Христа и значеніе его въ ряду другихъ великихъ праздниковъ (Краткій догматико-литургическій и историческій очеркъ).

I.

«Готовися, Завулоне, и красуйся, Нефѳалиме, Іордане рѣко, стани, подыми, взыграя, креститися грядуща Владыку. Веселися, Адаме съ праматерію, не крыйта себе, якоже въ раи прежде, ибо, наги видѣвъ вы, явися, да облечетъ въ первую одежду: Христосъ явися, всю тварь хотя обновити» (тропарь предпразднства, 1-й, 2 января).

Да торжествуемъ всѣ вѣрные въ свѣтлый и святый праздникъ Богоявленія, ибо «Днесь тварь просвѣщается, днесь всяческая веселятся, небесная вкупѣ и земная, ангели и человѣцы смѣшаются: идѣже бо царево пришествіе и чинъ приходить»[1]!... Сей торжественный день, – день великаго праздника въ честь Тріѵпостаснаго Бога, – благоговѣйно почтимъ, радостно воспѣвая: «Днесь Владыка водами погребаетъ человѣческій грѣхъ! Днесь Владыка пріиде освятити естество водное»[2]!... Выражаясь словами Св. Златоуста, сей день не только празднуемъ, но и торжествуемъ[3], прославляя Пресвятую Троицу единосущную и нераздѣльную: Отца – свидѣтельствующаго, Сына – крещаемаго въ водахъ Іорданскихъ отъ Іоанна, и Духа Святаго – «въ видѣ голубинѣ» сходящаго на Сына и подтверждающаго свидѣтельство Отчее!... Великъ и святъ праздникъ сей. Таковымъ онъ былъ и всегда для всѣхъ вѣрныхъ, начиная со временъ апостольскихъ какъ свидѣтельстуютъ многіе церковно-историческіе памятники[4]. Церковь Христова по всей вселенной, съ первыхъ временъ своего существованія, глубоко чтила и свѣтло праздновала память Богоявленія и Крещенія Христова. Божество Христово явлено было міру и Предтечѣ только при крещеніи. «Азъ не вѣдѣхъ Его – говорилъ сей Божественный Предтеча и Креститель: – но Пославый мя крестити водою, Той мнѣ рече: надъ Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на немъ, Той есть крестяй Духомъ Святымъ. И азъ видѣхъ и свидѣтелъствовахъ, яко сей есть Сынъ Божій» (Іоан. I, 33-34). Согласно сему и св. Златоустъ говоритъ: «цѣлію сошествія Св. Духа (при крещеніи) было указать Христа»[5].

Съ самыхъ древнихъ временъ христіане совершали празднованіе Св. Богоявленія такъ же торжественно, какъ и праздникъ Рождества Христова, даже какъ бы еще торжественнѣе, какъ свидѣтельствуетъ патристико-литургическая литература. «Отъ Виѳліема на Іорданъ прейдемъ, – воспѣваетъ Св. Церковь, – тамо бо свѣтъ сущимъ во тьмѣ озаряти уже начинаетъ. Пріидите, увидимъ вѣрніи, гдѣ крестился Христосъ: устами чистыми и душами измовенными пріидите»... «Свѣтелъ убо мимошедшій праздникъ (Рождество Христово), свѣтлѣйшій же, Спасе, приходящій (т. е. Крещеніе): тотъ кровемъ изливаемымъ яко безчаденъ рыдаше Виѳлеемъ: а сей водамъ благословеннымъ многочадна познавается купель. Тогда звѣзда волхвомъ возвѣсти, нынѣ же Отецъ міру Тя показа»... «Ясенъ убо мимошедшій праздникъ, славнѣйшій же настоящій день: въ тотъ Спасу волсви поклонишася, въ семъ же Владыку рабъ славенъ крести. Тамъ пастаріе видѣвше и чудяхуся: здѣ же гласъ Отчій Единороднаго Сына проповѣда»[6].

Только три праздника Православавной Церкви особенно выдѣляются изъ числа праздниковъ ея, отличаясь особенною торжественностью богослуженія и исключительной важностью празднуемыхъ событій. Эти три величайшихъ праздника суть: Пасха Христова, какъ «праздниковъ праздникъ», затѣмъ Рождество Христово и Богоялвеніе. Только на эти три праздника церковными законоположеніями полагаются отличительныя богослужебныя чинопослѣдованія, совершенная отмѣна колѣнопреклоненій и поста съ разрѣшеніемъ «на вся»; только трижды въ годъ, именно предъ этими праздниками, въ навечерія ихъ, согласно уставу, совершаются царскіе часы и литургія Василія Великаго съ вечернею. Вообще навечерія Пасхи, Рождества Христова и Крещенія Господня носятъ особенный характеръ; празднованіе начинается съ вечера, читается на вечерни большое число паремій (на Пасху – 15, на Рождество Христово – 8, а на Богоявленіе – 13 и, кромѣ того, 3 на великомъ освященіи воды). Вечеромъ на Рождество Христово и Богоявленіе совершается особый «чинъ славленія». Во всѣ эти три праздника литургію положено совершать порану, труда ради бдѣннаго[7]. Предъ всѣми этими праздниками поется умилительный канонъ 6-го гласа, начинающійся словами: «Волною морскою»... Предъ Пасхой онъ поется на утрени Великой Субботы и на полунощницѣ на 1-й день Пасхи, а предъ Рождествомъ Христовымъ и Богоявленіемъ – на повечеріяхъ наканунѣ послѣдняго дня предпразднства. По продолжительности времени празднованія эти три праздника слѣдуютъ другъ за другомъ въ такомъ порядкѣ: Пасха Христова (съ попразднствомъ) празднуется 39 дней, Богоявленіе (съ предпразднствомъ и попразднствомъ, съ 2 по 14 января) – 13 дней и Рождество Христово (съ предпразднствомъ и попразднствомъ, съ 20 по 31 декабря) – 12 дней[8]).

Изъ вышесказаинаго видно, что праздникъ Богоявленія, по значенію своему и торжественности, занимаетъ если не первое мѣсто послѣ Пасхи, то – второе, если считать на первомъ мѣстѣ Рождество Христово.

Но въ чисто догматическомъ отношеніи праздникъ Богоявленія занимаетъ если не высшее, то, во всякомъ случаѣ, равное мѣсто съ праздникоъ Рождества Христова. Ибо праздникъ Богоявленія заключаетъ въ себѣ радостно-благоговѣйное воспоминаніе о важнѣйшемъ событіи въ домостроительствѣ Божіемъ, именно – о явленіи Бога, поклоняемаго и познаваемаго во Св. Троицѣ. Этимъ торжественнымъ празднествомъ Св. Церковь утверждаетъ нашу вѣру въ высочайшую, непостижимую тайну Тріехъ Ѵпостасей единаго Божества. Въ этомъ праздникѣ находитъ себѣ незыблемую почву и лучшее выраженіе главнѣйшій догматъ православнаго Сѵмвола Вѣры, составленнаго на I и II Вселенскихъ Соборахъ. Праздникъ этотъ, такъ сказать, наглядно научаетъ насъ равночестно прославлять Пресвятую Троицу, единосущную и нераздѣльную. Православная Церковь, вмѣстѣ съ этимъ, обличаетъ и лжеученія разныхъ еретиковъ, святотатственно и растлѣнно учившихъ о Лицахъ Св. Троицы (о Сынѣ и Духѣ).

Празднуемое событіе Крещенія и Богоявленія воспитываетъ въ насъ нравственное сознаніе, что возрожденіе и спасеніе наше можетъ совершаться только при помощи всесильной благодати Божіей и что мы, грѣшники, избавляемся отъ послѣдствій грѣха и проклятія только явившимся въ міръ и освятившимъ естество водное, Просвѣтителемъ и Искупителемъ нашимъ, Iисусомъ Христомъ, крестившимся во Іорданѣ.

Не удивительно ли послѣ всего сказаннаго то, что въ наше тяжкое время, праздникъ преславнаго Богоявленія умаляется у насъ[9], часто празднуясь безъ должнаго благоговѣйнаго торжества? Да, современное оскудѣніе вѣры, забвеніе завѣтовъ священнолѣпной древности, утрата ясности религіозно-нравственнаго самосознанія и, наконецъ, – нѣкоторое искаженіе понятія о сущности и значеніи многихъ древне-православныхъ обычаевъ – породили въ нашемъ обществѣ не вполнѣ правильное или прямо превратное представленіе о многихъ изъ предметовъ, касающихся вѣры православной, христіанскаго благочестія, богоугожденія, богослуженія и т. д. Не будемъ здѣсь приводить примѣры этому; укажемъ лишь на то, что прямо входитъ въ задачи настоящаго очерка. Именно – укажемъ на слѣдующее. Многіе изъ малыхъ праздниковъ (напр., 9 мая[10]), 20 іюля[11]), 22 октября и проч.) считаются у насъ великими праздниками и празднуются сравнительно торжественно, а наоборотъ – великіе и торжественные, подъ знакомъ (напр., преславное Рождество Предтечи Господня, равное почти двунадесятымъ богородичнымъ праздникамъ[12]) – проходятъ почти незамѣтно: нерѣдко не совершается на нихъ даже бдѣнной службы... На дни праздниковъ, напр., въ честь Казанской иконы Божіей Матери, 22 октября и 8 іюля (помѣчен. въ Тѵпиконѣ знакомъ , т. е. съ полѵелейной службой только), почти всюду отправляются всенощныя бдѣнія и въ эти дни прекращаются обычныя работы, а между тѣмъ на праздники со всенощнымъ бдѣніемъ, подъ знакомъ , напр., на память преп. Саввы Освященнаго – 5 декабря, св. Іоанна Златоуста – 13 ноября и проч., – очень часто не совершается въ нашихъ приходскихъ храмахъ не только бдѣнной службы, но даже и полѵельйной[13]. Но еще болѣе страннымъ представляется то обстоятельство, что даже и этотъ торжественнѣйшій праздникъ, который составляетъ предметъ нашего настоящаго очерка, т. е. Богоявленіе, по многимъ мѣстамъ низводится у насъ нынѣ въ разрядъ обыкновенныхъ двунадесятыхъ праздниковъ. На Рождество Христово, на 1 и 2-й дни, по многимъ мѣстамъ прекращается даже торговля; въ 1-й день отмѣняются театральныя и др. под. зрѣлища; праздникъ считается тридневнымъ и т. д. А между тѣмъ такой же, если еще не болѣе торжественный, праздникъ Крещенія, или Просвѣщенія, обычно считается однодневнымъ, ибо на 2-й же день его открываются всѣ присутственныя мѣста и учебныя заведенія; во многихъ мѣстахъ торговля не прекращается даже и въ первый день, не отмѣняются тогда ни театральныя зрѣлища, ни маскарады, ни танцевальные вечера и т. д. Если на 2-й день Рождества Христова положено особое празднество въ честь Богоматери («соборъ Пресвятыя Богородицы», подъ краснымъ знакомъ дуги, окружающей три точки, т. е. праздникъ съ великимъ славословіемъ, безъ полѵелея), то вѣдь и на 2-й день Богоявленія полагается такой же особый праздникъ въ честь «большаго изъ рожденныхъ женами», «Денницы Солнца Правды», – великаго Предтечи и Крестителя Спасова («соборъ св. Іоанна Предтечи» – праздникъ совершенно равный собору Пресвятыя Богородицы въ литургическомъ отношеніи[14]).

Не является ли таковое обстоятельство весьма страннымъ, непослѣдовательнымъ и противорѣчащимъ древне-христіанскому ученію и обычаю?!... Во всякомъ случаѣ, фактъ этотъ достоинъ особаго замѣчанія.

Переходимъ теперь къ литургической и отчасти кь канонико-исторической сторонамъ праздника Крещенія Господня.

 

II.

«Всѣхъ, Христе, благоутробнѣ отъемляй прегрѣшеній множество милости ради безмѣрныя, Іорданскими водами креститися грядеши, яко Человѣкъ, одеждею мя одѣвая, славы древнія обнаженна лютѣ» (кондакъ навечерія Богоявленія, 5 января)

«Величай, душе моя, отъ Предтечи крещенія Просяща» (2-й припѣвъ на 9-й пѣсни 1-го утрен. канона).

«Днесь Владыка Крещеніе пріемлетъ рукою Предтечевою» (13-й припѣвъ на 9-й пѣсни 2-г о утрен. канона),

Съ древнихъ временъ Православная Церковь велегласно вопіетъ Господу въ свѣтлый праздникъ Просвѣщенія: «Іисусъ живота начальникъ разрѣшити осужденіе грядетъ Адама первозданнаго, очищеній же яко Богъ не требуя, падшаго очищаетъ во Іорданѣ: въ немъ же вражду убивъ»... (5-й ирм. 1-го канона). «Свѣтъ отъ Свѣта, возсія мірови Христосъ Спасъ нашъ, явлейся Богъ»[15]: Сему людіе поклонимся!». «Како Тя, Христе, раби Владыку достойно почтимъ, яко въ водахъ всѣхъ насъ обновилъ еси?»... «Водами іорданскими одѣялся еси, Спасе, одѣяйся свѣтомъ яко ризою» (стих. На «хвалитехъ» утрени 6 янв.). Какой глубочайшій догматическій смыслъ заключается въ приведенныхъ нами словахъ священныхъ пѣсней! Какая высоко-художественная красота, трогательное величіе и глубокое благоговѣніе предъ Просвѣтителемъ нашимъ вѣрующаго сердца – заключается въ нихъ! Каждое слово священныхъ пѣсней и молитвословій нашей св. Церкви вообще – представляетъ собою неисчерпаемый источникъ божественной мудрости, строгое согласованіе съ буквой и духомъ Богооткровеннаго ученія и высоту христіанскаго богословствованія. Вѣдь недаромъ богомудрые отцы и учителя вселенской Церкви, составители священныхъ молитвословій, – пѣспописцы и пѣснорачители, всю душу свою влагали въ творенія свои, готовясь къ этому св. труду слезными молитвами и постомъ. Великія творенія ихъ проникнуты такой вѣрой и такой пламенной любовью къ Богу, какъ къ предмету ихъ пѣсненно-творческаго хваленія, что прямо-таки поражаешься глубоко-молитвеннымъ духомъ, мудростью, величайшимъ богословско-догматическимъ смысломъ и строгимъ согласіемъ ихъ съ Св. Писаніемъ и Св. Преданіемъ! По всему видно, что священныя пѣсни составлялись творцами ихъ не безъ внушенія Св. Духа[16]. Церковь наша обладаетъ такимъ безцѣннымъ сокровищемъ, какимъ не обладаетъ ни одна изъ инословныхъ церквей. Только нужно умѣть пользоваться имъ, умѣть свято хранить и оберегать его оть искаженій, какимъ оно подвергается уже въ наше время!... Бросимъ бѣглый взглядъ на исторію происхожденія св. пѣснопѣній, доселѣ поемыхъ въ день Богоявленія.

Въ V вѣкѣ св. Анатолій цареградскій составилъ стихиры на Богоявленіе. Затѣмъ, въ VII столѣтіи свв. Андреемъ и Софроніемъ іерусалимскими написаны были нѣкоторыя пѣснопѣнія (стихиры и проч.) на сей праздникъ. Въ VIII в. Косьма Маюмскій и Іоаннъ Дамаскинъ составили каноны на крещеніе Господне, поражающіе насъ высотою творчества и въ теченіе 11-ти вѣковъ умиляющіе вѣрныхъ. Въ томъ же вѣкѣ и св. Германъ константинопольскій написалъ нѣкоторыя священныя пѣсни. Наконецъ, въ IX вѣкѣ Іосифъ Студитъ, Ѳеофанъ и Византій еще добавили къ службѣ Крещенія Господня не малое число священныхъ пѣснопѣній (сѣдальны, стихиры и др. пѣсни).

Въ святоотеческихъ поученіяхъ и пѣснопѣніяхъ на праздникъ Богоявленія (въ древности называвшійся еще «просвѣщеніемъ», какъ выше сказано, – «праздникомъ Свѣтовъ, св. Свѣтами»), – раскрыты вѣрующимъ великія догматическія истины. Напримѣръ, раскрывается въ нихъ та истина, что Богъ – истинный Свѣтъ – явился въ міръ, чтобы просвѣтить «сѣдящихъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй» (Матѳ. IV, 16) и «спасти по благодати: явльшейся просвѣщеніемъ Спасителя» (2 Тимоѳ. 1, 9-10); что Христосъ «явился всю тварь обновити», что Онъ «всѣмъ просвѣщеніе даруетъ, крещается Христосъ съ нами, Иже всякія вышши чистоты. Влагаетъ священіе водѣ, и душамъ сіе очищеніе бываетъ, земное являемое и выше небесъ разумѣваемое. Банею спасеніе, водою же – Духъ: погруженія ради, иже къ Богу нашъ восходъ бываетъ»[17]. Такимъ образомъ, можно утвердительно сказать, что со дня Богоявленія началось совершенное утвержденіе Новаго Завѣта, – наступило время нашего спасенія, по пророченію св. пророка Даніила (Дан. IX, 27). – На праздникъ Крещенія Христова составлено много поученій свв. отцами Церкви; и изъ поученій этихъ многія сохранились до нашего временя. Такъ, во II в. на праздникъ Крещенія говорилъ «слово» св. Климентъ Александрійскій. Въ III в. о событіи Богоявленія бесѣдовали: св. священномученикъ Ипполитъ и Григорій Неокесарійскій. Въ IV стол. святые: Григорій Богословъ, Григорій Нисскій, Амвросій Медіоланскій, Іоаннъ Златоустъ, блаж. Августинъ и мн. др. говорили поученія на сей праздникъ, дошедшія до насъ[18]. Вѣроятно, много поученій и не дошло до насъ. Пo дѣйствующему нынѣ у насъ церковному уставу, на богослуженіи Богоявленія (на всенощномъ бдѣніи) полагается 6 готовыхъ святоотеческихъ поученій или, по выраженію Тѵпикона, «чтеній»: 1-е ио благословеніи хлѣбовъ (послѣ 33 псалма); 2-е – послѣ 1-й каѳизмы и сѣдальновъ (толков. еван. отъ Матѳея); 3-е – послѣ 2-й каѳизмы и сѣдальн. (тоже изъ толков. еванг. отъ Матѳ.); 4-е – послѣ полѵелея и сѣдальновъ; 5-е по 3-й пѣсни канона и ѵпакои, и 6-е чтеніе по 6-ой пѣсни канона кондака и икоса (прологъ или синаксарь).

Въ древности къ празднику Просвѣщенія обыкновенно пріурочивалось крещеніе «оглашенныхъ»[19], какъ отчасти и въ праздникамъ: Рождества Христова, Пасхи и Пятидесятницы. По этой причинѣ, вѣроятно, и установлено съ древнихъ временъ пѣть на литургіи въ эти праздники, вмѣсто трисватаго, пѣснь «Елицы во Христа креститеся»...

Наканунѣ Богоявленія полагается строгій цѣлодневный постъ (если тогда не суббота и не воскресенье), чтобы достойно встрѣтить великій и свѣтлѣйшій праздникъ. Въ Тѵпиконѣ довольно подробно указано, какъ совершать пощеніе въ навечеріе Богоявленія[20]. Согласно 64-му апостольскому правилу, строго запрещающему поститься въ субботу (кромѣ великой субботы) и воскресенье, – поста въ навечеріе Богоявленія (какъ и Рождество Христово) въ собственномъ строгомъ смыслѣ не бываетъ, если оно прилучится въ субботу или воскресенье. Въ этомъ случаѣ полагается два яденія; первое – несовершенное – по окончаніи литургіи Златоуста, а второе – совершенное – по окончаніи великой вечерни и по причащеніи св. водою, – съ «древяномасліемъ» и виномъ. «Когда случится въ сей день (воскресный) быти посту предъ святымъ Богоявленіемъ, – читаемъ мы въ 1-мъ прав. Ѳеофила Александрійскаго[21], – то благоучредимъ оный, разсудительно примѣняясь къ обоимъ случаямъ. Употребивъ нѣсколько финиковъ, мы не поступимъ по обычаю ересей, не почитающихъ дня воскресенія Господа нашаго Іисуса Христа, и купно воздадимъ должное постному дню, ожидая вечерняго собранія, которое въ сей день, по изволенію Божію, совершается. И такъ въ сей день (5 января) да собираемся въ часъ девятый» (по вашему счету въ 3-й часъ пополудни). Изъ поученія св. Златоуста «О крещеніи» видно, что въ древности (по крайней мѣрѣ въ IV в.) «великое освященіе воды св. Богоявленій» совершалось около полуночи на праздникъ. «Сей бо есть день, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, – въ оньже крестися (Христосъ) и водное освяти естество. Сего ради и въ полунощи на праздникъ сей вси почерпше въ домы воду относятъ и соблюдаютъ, и лѣто совершенно хранятъ, понеже днесь освящаются воды» и проч.[22]. Въ наше время Православная Церковь всюду совершаетъ великое водосвящевіе дважды: вечеромъ подъ праздникъ въ храмѣ и въ самый праздникъ на рѣкѣ – послѣ Божественной литургіи[23]. Церковныя законоположенія придаютъ весьма важное значеніе «великой», т. е. св. богоявленской водѣ, которая «благодати ради Божія дана быть на освященіе міру и всей твари» (Тѵп. подъ 6 явваря) и освящается «на всякую пользу изрядную» (ектен. на велик. освящ. воды). По благодати Божіей, вода эта для вѣрующихъ имѣетъ великую силу: цѣлительную, очистительную, освятительную и охранительную отъ демоновъ и отъ всякаго зла. Въ субботу и воскресенье предъ Богоявленіемъ и по Богоявленіи (какъ и предъ и по Рождествѣ Христовѣ и Воздвиженіи) положены особыя апостольскія и евангельскія чтенія, относящіяся къ событію праздника (о предшествующемъ Богоявленію и о послѣдующемъ). Во все время предпразднства Крещенія Господня (кромѣ дня навечерія его) и въ самый праздникъ постъ совершенно отмѣняется (въ среды и пятки) и полагается разрѣшеніе «на все», т. е. на сыръ, мясо (для мірянъ), рыбу, вино. Земные поклоны (колѣнопреклоненія) и междочасія отмѣняются до отданія праздника (14 января). Собственно земные поклоны въ церкви и келліяхъ отмѣняются еще съ 24 декабря до 14 января (съ 20 по 24 декабря земные поклоны въ келліяхъ не отмѣняются[24]. На весь періодъ времени отъ 2 до 14 января (какъ и съ 20 по 31 декабря) отмѣняется рядовой канонъ Богородицѣ въ Октоихѣ, какъ и вообще Октоихъ не употребляется, кромѣ воскресныхъ дней, съ 20 декабря по 14 января, но вся служба отправляется по Минеѣ. Равнымъ образомъ, во весь этотъ періодъ времени не поется полѵелей на восресныхъ утреняхъ (кромѣ тѣхъ случаевъ, когда прилучится великій святый съ бдѣніемъ или полѵелемъ[25]), читается на утрени по 2 каѳизмы (съ 21 сентября по 20 декабря и съ 15 января до недѣли мясопустпой полагается на утрени по 3 каѳизмы[26]; стихословія на пѣсняхъ канона «Господеви поемъ» не бываетъ до 15 января. Вообще вся служба съ 20 декабря по 14 января носитъ особый праздничный характеръ, отличный даже отъ службы предпразднствь и попразднствъ другихъ двунадесятыхъ праздниковъ. Такъ на всѣ дни предпразднсствъ Рождества Христова и Богоявленія положены особыя стихиры «на хвалитехъ» предпразднству; на повечеріяхъ (какъ и во всѣ дни попразднствъ до отданія) полагаются особые праздничные каноны и трипѣснцы и т. п. Для прочихъ же двунадесятыхъ праздниковъ такихъ особенностей въ богослуженіи не указано. Вообще же праздники Рождества Христова и Богоявленіе, въ литургическомъ отношеніи, приближаются къ празднику Свѣтлаго Христова Воскресенія, хотя служба послѣдняго (собственно пасхальной седмицы) и имѣетъ свой отличительный характеръ, особенно – утреня, часы, повечеріе и полунощница.

Достойно здѣсь замѣчанія слѣдующее обстоятельство.

1. Дѣйствующимъ у насъ церковнымъ уставомъ повелѣвается производить звонъ къ богослуженіямъ «во вся тяжкая» (т. е. съ сильнымъ и частымъ удареніемъ въ колокола – «красный», особо торжественный трезвонъ во всѣ колокола) – только въ три праздника: Пасху, Рождество Христово и св. Богоявленіе. Такой трезвонъ полагается по уставу и къ вечерней службѣ 24 декабря и 5 января (см. Тѵпиконъ 50 гл. и Минею подъ 25 декабря и 6 января).

2. Къ бдѣнію на 1-ый день Пасхи Тѵпиконъ повелѣваетъ начинать благовѣстъ «объ часѣ утреннемъ», къ бдѣнію же праздника Рождества Христова и Крещенія Господня – въ 10-мъ часу ночи, т. е. по нашему счету съ 3-хъ часовъ по полуночи. Литургію же во всѣ эти три праздника указано совершать «порану», какъ выше было сказано.

На всѣхъ богослуженіяхъ въ эти праздники зажигаются всѣ свѣтильники въ храмѣ, ради большаго торжества. Въ Крещеніе Господне (какъ и въ св. Пасху) приличествуетъ священнослужителямъ облачаться на всѣ богослуженія въ бѣлыя, блестящія облаченія. Въ такихъ же облаченіяхъ совершается ими и чинъ великаго освященія воды – какъ въ самый праздникъ, такъ и наканунѣ, въ «сочевникъ», – по народному выраженію.

Теперь намъ остается указать на нѣкоторыя богослужебно-обрядовыя особенности праздника Богоявленія и на то, какъ онъ праздновался въ старину на святой Руси (именно до XVIII вѣка). Къ этому мы и приступаемъ.

 

III.

«Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, Троическое явися поклоненіе: Родителевъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебѣ, возлюбленнаго Тя Сына имѣнуя, и Духъ въ видѣ голубинѣ извѣствоваше словесе утвержденіе. Явлейся Христе Боже и мíръ просвѣщей, слава Тебѣ» (тропарь праздника).

«Богъ Слово явися плотію роду человѣческому, стояше креститися во Іорданѣ, и глаголаше къ Нему Предтеча: како простру руку и прикоснуся верху Держащаго всяческая? Аще и отъ Марíи еси Младенецъ, но вѣмъ Тя, Бога Превѣчнаго, по земли ходиши, пѣваемый отъ серафимъ, и рабъ Владыку крещати не научихся. Непостижиме Господи, слава Тебѣ» (стихира по 50-мъ псалмѣ на утрени).

Если навечеріе Богоявленія прилучится въ субботу или недѣлю, то великое освященіе воды совершается уже не въ концѣ литургіи (которая въ эти дни совершается въ свое время, до полудня), а – обычнымъ порядкомъ – вечеромъ въ концѣ великой вечерни, именно – послѣ ектеніи «Исполнимъ вечернюю молитву» и возгласа. Когда (въ субботу или воскресенье) послѣ полудня, 5 Января, отправляется одна великая вечерня безъ литургіи Василія Великаго[27], тогда эта великая вечерня (какъ и предъ Рождествомъ Христовымъ и въ Великій пятокъ) имѣетъ отличительный характеръ, именно – гораздо полнѣе и торжественнѣе обыкновеннаго чина великой вечерни. Такъ, на великой вечерни въ навечеріе Богоявленія (какъ и Рождество Христово) бываетъ входъ съ Евангеліемъ, читается 13 паремій, съ двукратнымъ пѣніемъ между ними особымъ тропарей и стиховъ въ честь великаго событія праздника (какъ и въ Св. Великую Субботу). Потомъ читается апостолъ, а затѣмъ и евангеліе, какъ и на литургіи. Обычнымъ порядкомъ поется и прокименъ предъ апостоломъ и аллплуарій по прочтеніи его. Вся служба такой вечерчни, какъ относящейся уже къ самому празднику, носитъ особо-торжественный характеръ, при возженіи всѣхъ свѣтильниковъ и всѣхъ паникадилъ въ храмѣ. Священнослужители совершаютъ службу въ бѣлыхъ облаченіяхъ. Великое освященіе воды, по уставу, совершается съ особенной торжественностью и при возженныхъ свѣчахъ въ рукахъ священнослужителей и молящихся въ храмѣ[28]. По окончаніи чина великаго освященія воды, при пѣніи тропаря «Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи», настоятель беретъ въ блюдѣ освященную воду и, обратясь лицемъ на западъ и держа честный крестъ въ лѣвой рукѣ своей, а въ правой васильки (т. е. кропило изъ васильковъ), кропитъ крестообразно св. водою на всѣ четыре стороны. Затѣмъ подходятъ къ настоятелю подвое сперва священники и цѣлуютъ св. крестъ въ рукѣ настоятеля, а онъ знаменуетъ ихъ кропиломъ съ св. водою по лицу крестообразно. Потомъ подходитъ въ такомъ же порядкѣ и вся прочая братія. Настоятель каждаго кропитъ по указанному чину. Въ это время много разъ всѣми поется тропарь праздника, пока вся братія не будетъ окроплена св. водою и не причастится ею. Послѣ сего входятъ священнослужители во храмъ (если освященіе воды совершалось не въ самомъ храмѣ). Въ это время пѣвцы поютъ положенную уставомъ стихиру празднику «слава и нынѣ»: «Воспоимъ вѣрніи» (гласъ 6-й). По окончаніи стихиры литургія (если постъ) оканчивается по чину, или великая вечерня (если навечеріе прилучится въ субботу или воскресенье). По отпустѣ литургіи или вечерни, на средину храма ставится свѣтильникъ. Туда же выходятъ всѣ клирики и поютъ тропарь праздника, потомъ «слава и нынѣ» кондакъ его[29].

Въ 3 часа по полуночи или ранѣе полагается уставомъ торжественный благовѣстъ къ бдѣнію, состоящему изъ великаго повечерія, литіи со стиховными стихирами и утрени. Бдѣніе Богоявленія, какъ и Рождества Христова (иногда и Благовѣщенія), всегда начинается великимъ повечеріемъ съ торжественнымъ пѣніемъ «Съ нами Богъ», съ тропаремъ и кондакомъ праздника въ своихъ мѣстахъ

Начиная съ литіи, вся дальнѣйшая часть богослуженія идетъ обычнымъ порядкомъ, по уставу. По 50-мъ псалмѣ (послѣ чтенія Евангелія) на «славѣ» поется стихира на 2-й гласъ: «Всяческая днесь да возрадуются, Христу явльшуся во Іорданѣ», на «и нынѣ» – та же стихира.

Канонъ поется по уставу на 18 съ ирмосомъ, какъ и въ Рождесво Христово[30], именно: ирмосы обоихъ каноновъ поются по дважды, тропари (обоихъ же каноновъ) читаются на 12 и, наконецъ, катавасія – каждый ликъ поетъ свой ирмосъ (т. е. – канона 1-го и 2-го творца). Всего получается 18 ирмосовъ и тропарей на каждой пѣсни канона. На 9-й пѣсни положено въ Богоявленіе 13 припѣвовъ, – весьма трогательныхъ и глубокихъ по содержанію (въ Рождесво Христово ихъ 15, считая 2 вмѣсто «славы», «и нынѣ», а въ св. Пасху – 12).

Литургія совершается по уставу раньше обыкновеннаго, какъ выше было говорено. На литургіи обычно-праздничные антифоны.

На 1-й день праздника (какъ и всѣхъ великихъ владычныхъ праздниковъ) не поется на маломъ входѣ пѣснь «пріидите поклонимся», но только тропарь, «слава и нынѣ» – кондакъ. А въ прочіе дни праздника до отданія – конецъ пѣсни «Пріидите поклонимся» поется такъ. «Спаси ны, Сыне Божій, во Іорданѣ крестивыйся, поющія Ти: аллилуіа». Причастенъ, какъ и прокименъ праздника вмѣстѣ съ причастнымъ святому дневному (если есть), поется также во всѣ дни попразднества до отданія, какъ и др. пѣснопѣнія праздника – на вечерни, утрени и литургіи. Какъ и выше сказано, Октоихъ (кромѣ воскресныхъ дней) не употребляется до 15 января, когда совершится уже отданіе. На повечеріяхъ до отданія поется не рядовой канонъ Богородицѣ, а празднику.

Въ субботу и недѣлю по Просвѣщеніи (какъ и предъ нимъ) положены уставомъ особыя апостольскія и евангельскія чтенія на литургіи. Служба въ отданіе Богоявленія отправляется непремѣнно вся – празднику: вечеромъ, утромъ и на литургіи, кромѣ входа, паремій, полѵелея и антифоновъ на литургіи, какъ и въ отданія другихъ великихъ праздниковъ.

Окончивъ указанія на богослужебную сторону праздника св. Богоявленія, бросимъ теперь бѣглый взглядъ (въ видѣ заключенія своего очерка) на то, какъ относился къ этому празднику нашъ православный народъ, въ его историческомъ прошломъ, и какъ сей праздникъ праздновался у насъ въ старину.

Многочисленные историческіе и отчасти церковно-проповѣдническіе памятники – ясно свидѣтельствуютъ, что русскій народъ, отъ царя и до послѣдняго землепашца, особенно глубоко чтилъ праздникъ Крещенія Господня. Согласно древней святоотческой проповѣднической литературѣ, сознаніе древне-русскаго народа ставило этотъ праздникъ на первое мѣсто послѣ праздника Пасхи. Въ допетровской Руси праздникъ Крещенія сопровождался особыми обрядами. Въ «Мѣсяцесловѣ» епископа Димитрія (томъ V, стр. 32 и далѣе, по изд. 1896 г.) и въ «Древней Россійской Вивліоѳикѣ» (т. X, стр. 133-134) описывается довольно подробно порядокъ богослуженія праздника Богоявленія, особенно «дѣйство многолѣтія». Сдѣлаемъ нѣсколько извлеченій изъ этого описанія[31].

«Праздникъ Богоявленія или Крещенія Господня – древнѣйшій и торжественнѣйшій – послѣ Пасхи – изъ праздниковъ Православной церкви. Начало его восходитъ ко временамъ апостольскимъ. У насъ въ старину, накунунѣ Богоявленія, совершалось въ Успенскомъ соборѣ въ Москвѣ особое «дѣйство многолѣтія»... «Часы (царскіе) торжественно отправлялись въ соборѣ митрополитомъ, а впослѣдствіи патріархомъ. Къ часамъ и дѣйству многолѣтія Государь шествовалъ со всѣмъ синклитомъ... при колокольномъ звонѣ и великомъ стеченіи народа. Послѣ обычной встрѣчи и приложенія къ иконамъ и мощамъ, Государь и патріархъ становились на своихъ мѣстахъ; первенствующій епископъ творилъ «начало» часамъ, которые большей частію посреди церкви читалъ соборный протопопъ, а первенствующій епископъ евангеліе читалъ въ алтарѣ. Въ концѣ 9-го часа, послѣ прочтенія евангелія и стихиръ, совершалось торжественное (парадное) возглашеніе многолѣтія и здравствованія Государя... На солеѣ предъ царскими вратами становилось духовенство въ богатыхъ ризахъ; посреди духовенства съ крестомъ въ рукахъ стоялъ патріархъ. Протодіаконъ становился за аналоемъ лицемъ къ патріарху. По срединѣ, между патріархомъ и аналоемъ, занималъ мѣсто Государь; по лѣвую и правую сторону его стояли въ рядъ бояре, думные и служилые люди. По данному ключаремъ знаку протодіаконъ творилъ многолѣтіе сперва Государю «со всѣмъ его, Государя, титломъ и всему царствующему семейству, поимянно», причемъ звонъ производился во всѣ колокола, при пѣніи Государевыми и патріаршими станицами (хорами) «многая лѣта». По окончаніи «дѣйства многолѣтія», патріархъ съ властями и со всѣмъ соборомъ здравствовалъ Государя, т. е. говорилъ, подобно протодіакону, сперва титло Государево и многолѣтствовалъ какъ ему (Государю), такъ и всѣмъ членамъ царскаго семейства при пѣніи духовнымъ властями: «многая лѣта», а затѣмъ произносилъ по извѣстной формѣ поздравительную рѣчь. Государь въ свою очередь поздравлялъ патріарха и духовныхъ властей. Государю (затѣмъ) здравствовали бояре, окольничіе, думные, близкіе люди и другіе, причемъ первенствующій бояринъ отъ лица всѣхъ говорилъ титло и поздравительную рѣчь, тоже по извѣстной формѣ. Государь «своимъ милостивымъ словомъ» поздравлялъ всѣхъ сановниковъ и народъ. Послѣ того бояре и всѣ свѣтскіе поздравляли патріарха и властей; тотъ же бояринъ отъ лица всѣхъ говорилъ патріарху титло и рѣчь, послѣ коей Государь, принявъ отъ патріарха благословеніе, уходилъ къ себѣ на верхъ»...

«Едва ли на Руси въ 16-18 в.в. былъ торжественнѣе праздникъ какъ Крещеніе Господне. Это было торжество не только церковное, но и гражданское, народное. Ни одинъ изъ царскихъ выходовъ не бывалъ величественнѣе крещенскаго выхода; ни одинъ изъ многочисленныхъ тогда въ Москвѣ крестныхъ ходовъ не могъ сравняться съ нимъ. Прежде всего на этомъ крестномъ ходѣ поражало не обычайное множество народа. Съѣзжались со всего государства, чтобы видѣть торжественнѣйшій обрядъ освященія воды на Москвѣ рѣкѣ. Сотни тысячъ народа (по увѣренію Москевича ихъ бывало отъ 300,000 до 400,000 человѣкъ), необозримыми волнами заливавшаго Кремль и берега рѣки Москвы, внушительно свидѣтельствовали о великомъ значеніи этого дня – о силѣ вѣры, собиравшей многочисленный народъ въ одну великую семью, съ отцомъ Государемъ во главѣ... Церемоніальная сторона Богоявленскаго крестнаго хода, его обстановка и составъ опредѣлялись волею Государя»... Въ высшей степени великолѣпно устраивался «Іордань» и мѣста для Царя и патріарха. «Съ нетерпѣніемъ народъ ожидалъ праздника и задолго много было говору. На самый праздникъ, рано на зарѣ, пищаль голландская да три удара Успенскаго колокола возвѣщали его, – и народъ спѣшилъ въ Кремль»... «Когда патріархъ начиналъ литургію, звонъ во всѣ колокола на колокольнѣ Ивана Великаго возвѣщалъ народу о началѣ государева шествія изъ своихъ покоевъ... Во время пѣнія причастна, звонъ Успенскаго колокола давалъ знать о приближеніи времени крестнаго хода, который обыкновенно открывался послѣ за амвонной молитвы. ... Въ крестномъ ходѣ участвовало отъ 500 до 650 духовныхъ лицъ... Торжество шествія на «Іордань» и чинъ «великаго освященія воды» невозможно подробно описать въ нѣсколькихъ словахъ; а потому мы ограничиваемся только краткой рѣчью объ этомъ, отсылая читателей къ самому вышеназванному источнику, гдѣ подробно описано великое духовное торжество[32].

На праздникъ Богоявленія на Руси до XVI в. существовалъ, между прочимъ, еще слѣдующій обычай: во время литургіи на великомъ входѣ выносилось много крестовъ, надѣтыхъ на цѣпочкѣ. Это практиковалось каждый день съ перваго дня праздника Крещенія Господня до отданія его.

Народъ русскій собиралъ крещенскій снѣгъ для бѣленья холста и отъ разныхъ болѣзней. Онъ вѣрилъ (по древнему сказанію), что въ праздникъ Крещенія Господня «солнце играетъ», какъ и на Пасху. Предки наши вѣрили также, что въ Богоявленскую ночь открывается небо, а потому это самое удобное и благопріятное время для молитвы, которую услышить Господь. Основаніе такого вѣрованія коренится въ евангельскомъ повѣствованіи объ отверстіи неба во время Крещенія Господня (Матѳ. III, 16). «Обычай купаться въ водѣ на рѣкѣ, по освященіи ея, – говоритъ епископъ Димитрій[33], – вѣроятно, обоснованъ на примѣрѣ Господа, крестившагося въ струяхъ Іордана, и палестинскихъ паломниковъ, которые, по освященіи воды, купаются во Іорданѣ».

Мы добавимъ къ этому и то еще, что это купаніе совершается народомъ во многихъ мѣстахъ и донынѣ. Основано оно и на вѣрѣ въ цѣлительную силу іорданской воды, которая, по древнему преданію, сохранившемуся еще кое-гдѣ и въ современномъ православномь народѣ, не только исцѣляетъ болѣзни и тѣлесныя немощи, но и очищаетъ и освящаеть все тѣло человѣка, нуждающагося въ таковомъ освященіи особенно сильно послѣ святочныхъ дней, проводимыхъ очень часто далеко не по-христіански – въ разгулѣ, маскарадахъ и т. д.

Мы кратко указали, какъ праздновался у насъ въ старину (въ Москвѣ) праздникъ Крещенія Господня. Теперь же заключимъ нашъ очеркъ пожеланіемъ, чтобы сказанный великій и пресвѣтлый праздникъ всюду на Руси праздновался въ наше время съ подобающею благоговѣйною торжественностью, чтобы 2-й и даже 3-й денъ его такъ-же чтились у насъ, какъ и 2-й и 3-й дни праздника Рождества Христова, и чтобы въ первый день не разрѣшались ни спектакли, ни маскарады, ни др. тому под., какъ не допускаются они и въ 1-й день Рождества Христова.

А выше мы старались показать, что праздникъ Богоявленія, если не выше Рождества Христова, то отнюдь не ниже его – какъ въ догматическомъ и литургическомъ, такъ въ историческомъ отношеніи. – Осуществили ли мы взятую на себя задачу – предоставляемъ судить благосклонному читателю...

 

А. А. Кычигинъ.

«Пермскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. Отд. Неофф. № 49. С. 518-529; 1904. № 2. Отд. Неофф. С. 1-8

 

 

[1] Стихиры на литіи на «и нынѣ», 6 января.

[2] 10 и 12-й припѣвы на 9-й пѣсни утрени канона.

[3] Слово на Богоявленіе Господне въ Прологѣ.

[4] Такъ въ постановленіяхъ апостольскихъ у Климента сказано: «Да будетъ у васъ въ великомъ уваженіи день явленія, въ который Господь явилъ намъ Божество» (Кн. V, гл. 12; кн. VIII, глав. 33).

[5] Бесѣда ХVII на Еван. отъ Іоанна, 2.

[6] Стихиры на «Господи воззвахъ» перв. дня предпразднства, 2 января.

[7] «Порану» же совершается литургія, по уставу, и въ недѣлю о Ѳомѣ (Антипасхи).

[8] Прочіе менѣе торжественные владычные двунадесятые праздники празднуются (считая также съ предпразднствомъ и попразднствомъ): Воздвиженія Креста Господня (съ 13 по 21 сѳнт.) – 9 дней, Срѣтеніе (съ 1 по 9 февраля, если нѣтъ поста и сырн. среды и пятка) – 9 дней, нед. Ваій – 2 дня (считая съ Лазар. суббот.), Вознесеніе – 10, Пятидесятница (безъ службы предпразднства) – 7, и Преображеніе Христово (съ 5 по 13 августа) – 9 дней.

[9] Особенно въ мѣстностяхъ заводско-фабричныхъ, промысловыхъ и даже земледѣльческихъ.

[10] 9 мая по уставу положена только полѵелейная служба, т. е праздникъ этотъ стоитъ подъ знакомъ . Впрочемъ, этотъ праздникъ, какъ и 20 іюля и 6 декабря особенно чтится православнымъ русскимъ народомъ.

[11] На день св. прор. Иліи, какъ по нашимъ, такъ и по греческимъ минеямъ древнимъ и новымъ, положена на ряду только шестеричная служба (черный знакъ дуги окружающей три точки). – Праздникъ 22 октября помѣченъ въ Тѵпиконѣ знакомъ .

[12] См. ст. нашу объ этомъ праздникѣ въ I-й кн. «Христіанскаго Чтенія» за 1898 г., а также замѣтку нашу объ этомъ же праздникѣ въ 11 № «Пермск. Епар. Вѣдом.» за 1901 г.

[13] Подр. объ этомъ см. въ замѣткѣ нашей «О праздникахъ православной Церкви по степени ихъ важности въ догматико-каноническомъ и литургическомъ отношеній» («Пермск. Епарх. Вѣдом.» за 1902 г. №№ 17 и 18).

[14] У насъ нынѣ несравненно торжественнѣе, чѣмъ Богоявленіе, празднуютъ даже 1-е января по случаю «Новаго года» (со временъ Петра І-го).

[15] Св. Златоустъ говоритъ: «Не тотъ день, въ который родился Спаситель должно назвать явленіемъ, но тотъ когда Онъ крестился. (Бесѣда ХХХVII на Крещеніе Спасителя). Совершенное явленіе Христа міру произошло только при крещеніи Его, ибо, по словамъ блаж. Іеронима, «въ рожденіи Своемъ Сынъ Божій явился міру сокровенно» (По Дебольскому «Дни Богослуженія». Т. 1, стр. 55), а не совершенно и открыто.

[16] Увы, въ наше плачевное время эти боговдохновенны и высокохудожественныя творенія свв. отцовъ часто ставятся нивочто, ибо, при крайней спѣшности, неистовости, небрежности и сокращенности богослуженіи въ приходскихъ храмахъ, большая часть пѣснопѣній и молитвословій у насъ обычно упускается, искажается при новомодномъ пѣніи ихъ.

[17] 4-я стихира на «хвалитехъ» 6-го января.

[18] Прот. Г. С. Дебольскій. «Дни Богослуженія Православной Каѳолической Восточной Церкви». Т. I, стр. 56-57.

[19] Крещеніе оглашенныхъ обыкновенно совершалось въ навечеріе праздника.

[20] Подъ 5-мъ января, 1 и 3 «зри»; сн. подъ 24-мъ декабря.

[21] По «Книгѣ Правилъ св. Апостолъ, св. соборовъ, и св. отецъ».

[22] По Тѵпикону, подъ 6 января 1-е «зри» «О святѣй водѣ».

[23] По смыслу устава водосвященіе и въ самый праздникъ должно совершиться послѣ заамвонной молитвы, какъ и 5 января.

[24] Тѵпиконъ, подъ 20 декабря, 2, 3, 4 и 5 «зри»; подъ 14 и 15 января, 1 и 2 «зри».

[25] Поются лишь «непорочны», т. е. 17-я каѳизма, и воскресныя тропари.

[26] Тѵпиконъ, гл. 17; подъ 21 сентября; подъ 20 декабря; подъ 15 января. См. также предисловіе псалтыри «о каѳизмахъ». Полѵелей отмѣняется на воскр. утреняхъ еще отъ сырной недѣли до отданія Воздвиженія.

[27] Которая въ этомъ случаѣ совершается въ самый праздникъ 5-го же Января до полудня совершается литургія Iоанна Златоуста, а Цареніе часы поются раньше въ пятницу въ свое время, и литургіи въ эту пятницу не полагается по уставу.

[28] Тѵпиконъ, подъ 6 января послѣдованіе великаго освященія воды.

[29] Тѵпиконъ, подъ 6 января.

[30] Въ 1-й день Пасхи канонъ съ ирмосомъ полагается на 19; въ Преображеніе на 17, Воздвиженіе на 15, Пятидесятницу на 18, Вознесеніе на 17; на прочія двунадесятые праздники и два великихъ Предтечевыхъ (24 іюня и 29 августа) канонъ полагается отъ 15 до 18.

[31] Пользуемся при этомъ изд. проф. А. И. Пономарева: «Памятники древне-русской церковно-учительной литературы», Ч. 2, Вып. 4. Славяно-русскій прологъ, январь-апрѣль, прим., стр. 207-212.

[32] Скажемъ кратко только слѣдующее Государь и великое множество сановниковъ и всякого чина служилыхъ людей, приказныхъ и проч., въ самыхъ богатыхъ одеждахъ, въ сопровожденіи гостей иноземцевъ въ золотыхъ кафтанахъ, подъ охраною стрѣльцовъ, подходили, наконецъ, къ Іордани. «По входѣ Государя, патріарха, духовныхъ властей и царскихъ знатнѣйшихъ сановниковъ подъ Іорданскую сѣнь (богато и великолѣпно устроенную) – духовныя власти и соборяне подходили по чинамъ бить челомъ Государю и патріарху, подвое въ рядъ; за этимъ патріархъ раздавалъ свѣчи... и творилъ начало дѣйству св. Богоявленія (по требнику). Послѣ чтенія егангелія, которое читалось въ этотъ день по харатейному списку, по поданому сигналу, съ барабаннымъ боемъ, подступали власти ратныхъ людей и знаменщики становились въ полукругъ при входѣ въ сѣнь. Самъ патріархъ, при каждомъ изъ трехъ погруженій креста пѣлъ тропарь празднику; послѣ этого... дѣлались честь празднику, состоявшая въ барабанномъ боѣ, пищальной стрѣльбѣ, въ колокольномъ звонѣ всѣхъ кремлевскихъ и московскихъ церквей»... Потомъ происходило окропленіе знаменъ св. водою. Патріархъ, наливаетъ одну стопу государеву св. водою (которая отсылалась къ Царю наверхъ для окропленія св иконъ) и идетъ къ мѣсту своему и, поздравствовъ въ Государя даетъ въ своей рукѣ крестъ цѣловть и кропитъ св. водою Государя, его шапочку, а потомъ властей, бояръ и прочихъ. Послѣ этого долгомъ считалось промыть очи и лицо іорданскою водою, которой приписывалась предохранительная сила отъ призора очесъ и напущеній злыхъ людей. Обрядъ этотъ строго выполнялъ не только простой народъ, но и царь и духовныя власти (а нѣкоторые купались въ водѣ)... Во время обратнаго пути, патріархъ, предъ которымъ несли крестъ на мисѣ, несенный имъ на головѣ на Іордань, кропилъ народъ, войска и зданія. Государь въ обратномъ ходѣ съ боярами и ближними людьми своими не идетъ но ѣдетъ въ саняхъ парадно... Церковное богослуженіе и торжество этого дня оканчивалось до того поздно, что вечерня въ этотъ день бывала обыкновенно «безъ расходу» (Памятники древне-русской церковно-учитилельной литерптуры. Вып. 4, Ч. 2-я, прим. стр 211-212).

[33] Мѣсяцесловъ, Т. V, стр. 32-34.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: