Общія замѣчанія о характерѣ Богослуженія страстной седмицы.

Страстною седмицею называется послѣдняя недѣля предъ Пасхою, посвященная воспоминанію страданій, смерти и погребенія Господа; она называется еще великою не потому, какъ говоритъ Іоаннъ Златоустъ, «что дни ея дольше, или ихъ больше числомъ, но потому что во дни ея совершены Господомъ нашимъ великія дѣла. Въ эту великую недѣлю разрушено долговременное царство діавола, истреблена смерть, низложенъ сильный, расхищены его орудія, побѣжденъ грѣхъ, снято проклятіе, отверзтъ рай, небо сдѣлалось доступнымъ человѣкамъ»{1}. Закончивъ поприще св. Четыредесятницы, Церковь непосредственно переходитъ къ воспоминаніямъ и невыразимо скорбнымъ и въ то же время несказанно торжественнымъ и радостнѣйшимъ для христіанина. Въ виду этого, Церковь внушаетъ своимъ сынамъ въ эту седмицу быть особенно внимательными къ себѣ: «пріидите убо и мы, очищенными смыслы сшествуемъ Христу и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейскимъ стластемъ»{2}, да и оживемъ съ Нимъ. Возбуждая къ духовному бодрствованію, Церковь въ эти дни положила на утрени пѣснь: «се женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ, его же обрящетъ бдяща..., блюди убо, душе моя, не сномъ отяготися, да не смерти предана будеши и царствія внѣ затворишися»; мы же, въ сознаніи своего недостоинства, какъ не украсившіе себя достойно свѣтлаго пира вѣры въ Царствіи Божіемъ, должны взывать: «Чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имамъ да вниду въ онь: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя». Въ воспоминаніе того, что Іисусъ Христосъ предъ страданіями почти все время проводилъ въ храмѣ, уча народъ, Церковь положила въ первые три дня страстной седмицы совершать Богослуженіе особенно продолжительное. Продолжительность эта, между прочимъ, зависитъ отъ того, что на часахъ прочитывается все Четвероевангеліе для назиданія вѣрующихъ и во свидѣтельство того, что Іисусъ Христосъ во всѣхъ событіяхъ Своей земной жизни открылся, какъ истинный Богъ и истинный человѣкъ, почему и страданія Его спасительны для насъ. А чтобы еще болѣе возбудить въ душахъ новаго Израиля сознаніе своей немощи избавиться отъ рабства грѣху, Церковь положила читать пареміи, во первыхъ, изъ кн. Исходъ, гдѣ описываются бѣдствія древняго Израиля въ Египтѣ и приготовленіе ему избавителя въ лицѣ Моисея, который есть образъ Избавителя міра, во вторыхъ, изъ кн. Іова, невинныя страданія котораго служатъ прообразомъ страданій Сына Божія.

Слѣдуя хронологическому порядку евангельскихъ событій, Церковь съ Богослуженія великаго понедѣльника, который «начатки страданій Господнихъ свѣтлоноситъ», начинаетъ подготовлять вѣрующихъ къ страстямъ Христовымъ и каждый день седмицы посвящаетъ особому воспоминанію. Сближая событія ветхаго и новаго завѣта, она показываетъ намъ грядущія страданія Спасителя въ ветхозавѣтномъ прообразѣ Іосифа Прекраснаго, память котораго творитъ въ великій понедѣльникъ, и въ несчастіяхъ и прославленіи котораго она видитъ прообразъ уничиженія и славы Господа. Изъ событій евангельскихъ Церковь воспоминаетъ въ этотъ день объ изсохшей смоковницѣ. «Есть же, говорится въ Синаксарѣ понедѣльника, смоковница всяка душа, всякаго духовнаго плода непричастна: въ ней же утру по настоящей явѣ жизни, не обрѣтая Господь покоя у нея, усушаетъ ю клятвою, и въ вѣчный посылаетъ огнь». Соотвѣтственно такимъ воспоминаніямъ, въ пѣснопѣніяхъ этого дня Церковь призываетъ насъ то подражать цѣломудренному Іосифу, прославленному «отъ Вѣдущаго человѣческая сердца и Посылающаго вѣнецъ нетлѣнный», то принести Христу «плоды достойные покаянія, изсохшія смоковницы за неплодіе прещенія убоявшеся», то убѣждаетъ насъ быть готовыми къ пришествію «неумолимаго Судіи», дабы сподобиться услышать «священный голосъ, зовущій избранныя Отца въ царство небесное»{3}.

Богослуженіе великаго вторника заимствовано изъ Евангелія, читаемаго въ этотъ день на преждеосвященной Литургіи, – о десяти дѣвахъ, о талантахъ и о второмъ пришествіи. Преимущественно же для назиданія вѣрующихъ Церковь присвоила настоящему дню воспоминаніе притчи о десяти дѣвахъ, какъ наиболѣе способной расположить насъ къ бдительности и молитвѣ въ ожиданіи небеснаго Жениха; «наказующей насъ, говорится въ синаксарѣ вторника, присно бдѣти и готовымъ быти къ срѣтенію истиннаго Жениха, благими дѣяніи, наче же милостынею». И евангельское чтеніе, и церковныя пѣснопѣнія этого дня возбуждаютъ насъ къ духовнону бодрствованію, къ употребленію нашихъ силъ во славу Божію и пользу ближнихъ, къ непрестанному ожиданію страшнаго суда. «Жениха, братіе, возлюбимъ, свѣщи своя украсимъ, въ добродѣтеляхъ сіяюще и вѣрѣ правой: да яко мудрыя Господни дѣвы, готовы внидемъ съ Нимъ на браки». «Скрывшаго талантъ осужденіе слышавши, о душе, не скрывай словесе Божія, но умножай дарованіе, да внидеши въ радость Господа твоего»{4}.

Въ великую среду Церковь совершаетъ память «жены блудницы, помазавшей Господа мѵромъ» и обличаетъ предательство Іисуса Христа «неблагодарнымъ ученикомъ» на «лукавомъ совѣтѣ всебеззаконныхъ мужей»{5}. И потому въ однѣхъ пѣснопѣніяхъ этого дня она восхваляетъ подвигъ «цѣломудренной блудницы», сравнивая ее съ мѵроносицами: въ другихъ же стихирахъ этотъ назидательный примѣръ покаянія блудницы сопоставляется съ Іудинымъ окаянствомъ и ожесточеніемъ, «отъ него же избави, Боже, души наша»{6}.

Средою страстной седмицы Церковь оканчиваетъ приготовленіе вѣрующихъ къ страстямъ Христовымъ и съ великаго четверга начинаетъ воспоминаніе, собственно, страстей Господнихъ, къ которымъ христіане должны приступать съ душею, очищенною отъ грѣховъ, и умиротворенною совѣстью. Въ Богослуженіи великаго четверга св. Церковь воспоминаетъ Тайную Вечерю, которая есть образъ страданій и смерти Iисуса Христа, омовеніе ногъ, Геѳсиманскую молитву и самое преданіе Господа{7}. Предъ началомъ Тайной Вечери, Господь, подавая высокій примѣрь христіанскаго смиренія, умылъ Своимъ ученикамъ ноги, научая и насъ стремиться не къ величію и славѣ, но къ смиренію и чистотѣ духа. Съ глубокимъ смиреніемъ и приняли этотъ урокъ всѣ ученики Христовы, за исключеніемъ Іуды. Съ этого событія Церковь и начинаетъ на утрени воспоминаніе обстоятельствъ, сопровождавшихъ установленіе таинства Евхаристія. «Егда славніи ученицы на умовеиіи вечери просвѣщахуся, тогда Іуда злочестивый сребролюбіемъ недуговавъ омрачашеся». Изобразивъ мрачное состояніе души предателя, Церковь научаетъ вѣрующихъ приходить къ таинственной трапезѣ «чистыми душами, да никто же, о вѣрніи, владычнія вечери тайноненаученъ, никто же отнюдь, яко Іуда льстивно приступитъ къ трапезѣ»{8}. Пареміи, Апостолъ и Евангеліе этого дня располагаютъ умъ и сердце наше къ достойному присутствію на вечери Господней, то пророчественнымъ изображеніемъ страданій Господа (Іерем. 11, 19: Ис. 8, 6), то напоминаніемъ картины установленія Ветхаго Завѣта на Синаѣ среди грома и бури (Исx. 19, 10-19), чѣмъ еще рѣзче выставляется противоположность «кроткаго преподанія» Новаго Завѣта за мирною вечерею, воспоминаемою въ этотъ день, то, изображая премудрость Божію въ твореніи (Іов. 38, 1-23 и 42, 1-5), Церковь внушаетъ намъ глубочайшее благоговѣніе и смиреніе предъ высочайшимъ дѣломъ Той же премудрости въ таинствахъ благодати. Еще яснѣе она учитъ насъ достойнымъ образомъ приступать къ пріобщенію Таинъ Христовыхъ апостольскимъ чтеніемъ (1 Кор, 11, 23-32), въ которомъ Апостолъ Павелъ, изобразивъ главныя черты Господней вечери, говоритъ: «да искушаетъ человѣкъ себе, т. е. да испытываетъ свою совѣсть, и тако отъ хлѣба да ястъ, и отъ чаши да піетъ». Въ Евангеліи же, собранномъ изъ трехъ Евангелистовъ, излагается полная исторія какъ этого дня, такъ и событій ему предшествовавшихъ и послѣдующихъ. Наконецъ, желая глубже запечатлѣть въ нашемъ сердцѣ мысль, что, пріобщаясь Таинъ Христовыхъ мы соединяемся съ самимъ Іисусомъ Христомъ, св. Церковь установила на литургій въ четвергъ вмѣсто херувимской пѣсни, причастна и, «да исполнятся уста наша», многократно повторять: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божій, причастника мя пріими».

Богослуженіе великаго пятка посвящено воспоминанію спасительныхъ страстей и крестной смерти Богочеловѣка. Здѣсь описывается весь крестный путь Его, съ минуты лобзанія и преданія Іудою въ саду Геѳсиманскомъ до распятія на Голгоѳѣ и погребенія въ саду Іосифа Аримаѳейскаго. «Бдите и молитеся, да не внидите въ напасть», сказалъ Господь ученикамъ въ ночь предъ Своими страданіями въ саду Геѳсиманскомъ, и вѣрующіе, по призыву Церкви, почти всю ночь пятка проводятъ во святомъ храмѣ, внимая чтенію 12-ти евангелій страстей Господнихъ, изображающихъ послѣднія минуты Богочеловѣка. При чтеніи евангелій вѣрующіе зажигаютъ свѣчи, въ знакъ пламенной любви къ Спасителю, распятому за насъ. Между чтеніями евангелій св. Церковь установила пѣть антифоны, канонъ и стихиры, которые своимъ содержаніемъ способны заставить самое черствое сердце почувствовать безграничную любовь къ намъ Искупителя. Касаясь обстоятельствъ страшнаго событія, св. Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ обращается съ горькими упреками – то къ Іудѣ предателю: «Кій тя образъ, Іудо, предателя Спасу содѣла? еда тя отъ лика апостольска отлучи? еда дарованія исцѣленій лиши? еда со онѣми вечерявъ, тебе отъ трапезы отрину? еда иныхъ ноги умывъ, твои же презрѣ? О коликихъ благъ непамятливъ былъ еси»{9}; то отъ лица Самого Господа взываетъ къ неблагодарному народу: «людіе мои, что сотворилъ вамъ? или чимъ васъ стужихъ? слѣпцы ваши просвѣтилъ, прокаженныя очистилъ; мужа, суща на одрѣ, возставихъ. Людіе мои, что сотворилъ вамъ? и что Ми воздаете? за манну – желчь, за воду – оцетъ, за еже любити Мя, ко кресту Ми пригвоздисте»{10}; и, какъ ревниво-любящая невѣста Христова, съ мольбою взываетъ къ небесному правосудію объ отмщеніи: «даждь имъ, Господи, по дѣломъ ихъ». Въ уста же вѣрующихъ влагаетъ трогательно-покаянную пѣснь: «разбойника благоразумнаго во единомъ часѣ раеви сподобилъ еси, Господи: и мене древомъ крестнымъ просвѣти и спаси мя»{11}. Приглашая насъ ублажать «Честнѣйшую херувимъ», св. Церковь въ трогательныхъ словахъ изображаетъ скорбь Богоматери, «послѣдовавшей на Голгоѳу со инѣми женами», и рисуетъ трепетъ всей твари «расненшуся Христу»{12}.

Въ ознаменованіе глубокой скорби и сокрушенія о грѣхахъ, литургія, какъ торжественное Богослуженіе, въ этотъ день не совершается; поются лишь одни часы, составленные изъ псалмовъ, паремій и чтеній апостольскихъ и евангельскихъ, имѣющихъ ближайшее отношеніе къ воспоминаемому событію. Въ стихирахъ вечерни мы слышимъ, какъ «вся тварь измѣняется страхомъ, при видѣ на крестѣ висима Христа, солнце омрачашеся, и земли основанія сотрясахуся: вся сострадаху Создавшему вся». Въ пареміяхъ воспоминается молящійся за преступный народъ Израильскій прор. Моѵсей, который есть образъ Христа, «Ходатая» за весь родъ человѣческій, и изображается Іовъ, послѣ страданій своихъ увѣнчанный милостями Божіими, какъ образъ Спасителя, Своими страданіями возвратившаго роду человѣческому благоволеніе Отца небеснаго. Въ апостольскомъ чтеніи повѣствуется о крестѣ, какъ силѣ и славѣ христіанъ, а въ Евангеліи снова повторяется сказаніе о крестной смерти и погребеніи Іисуса Христа. Наконецъ, въ слѣдующихъ, затѣмъ, торжественно-печальныхъ стихирахъ и дѣйствіяхъ, св. Церковь еще нагляднѣе представляетъ намъ картину страшнаго событія, прославляетъ величіе Погребеннаго, «вереи ада сокрушившаго»; при чемъ предстоятель, подражая воспоминаемому событію, износитъ изъ алтаря плащаницу и полагаетъ ее посреди храма, для благоговѣйнаго поклоненія и лобзанія изображеннаго на ней Господа. Канонъ повечерія этого дня, совершаемаго непосредственно за вечернею, своею трогательностію вызываетъ слезы умиленія. Въ тропаряхъ канона св. Церковь влагаетъ въ пречистыя уста Богоматери скорбныя слова, которыя могли исходить только изъ глубины уязвленнаго материнскаго сердца, при видѣ Сына Своего и Бога «мертва и бездыханна»: «Камо идеши, Сыиъ Мой, а Мене едину оставляеши? Ни отъ гроба Твоего возстану, Чадо Мое... здѣ же умру и спогребуся Тебѣ»! Но какъ непреложно вѣрующая въ Божественное посланичество Сына Своего, Она въ концѣ молитъ Его исцѣлить душевную болѣзнь ея и скорбь надеждою воскресенія: «душевную мою язву нынѣ исцѣли, Чадо Мое; воскресни и утоли мою печаль».

Богослуженіе великой субботы есть торжественный и вмѣстѣ печальный чинъ погребенія Богочеловѣка. Еще на утрени, какъ при погребеніи умершаго, вѣрующіе зажигаютъ свѣчи, съ которыми стоятъ въ продолженіе всей службы, и обходятъ, какъ съ погребальными факелами, во время ношенія плащаницы вокругъ храма, въ знакъ глубокой своей вѣры въ скорое возстаніе изъ гроба Свѣта невечерняго. «Торжественнымъ ожиданіемъ исполнена и вся чрезвычайная утреня великой субботы. Христосъ во гробѣ посреди храма...; но отверзты врата алтаря, какъ бы во срѣтеніе Божественному Мертвецу, и пѣніе погребальное безпрестанно прерывается воскресными гимнами, а возженныя въ рукахъ народа свѣчи проливаютъ свѣтъ по всему храму, какъ зарю того вещественнаго свѣта, который возсіяетъ завтра изъ гроба»{13}. Въ тропаряхъ «на Богъ Господь» выражается и плачъ и ликованіе: «Благообразный Іосифъ, съ древа снемъ Пречистое Тѣло Твое, плащаницею чистою обвивъ... во гробѣ положи»; но Ты, Господи, «адъ умертвилъ еси блистаніемъ Божества и умершія отъ преисподнихъ воскресилъ». Затѣмъ начинается пѣніе 118 псалма «Блаженни непорочніи, въ путь ходящіи въ законѣ Господни» и возглашаются «похвалы», въ которыхъ св. Церковь выражаетъ – то удивленіе ангеловъ къ столь глубокому снисхожденію Спасителя: «жизнь въ гробѣ положился еси, Христе, и ангельская воинства ужасахуся, снисхожденіе Твое славяще»; то горькій плачъ Богоматери надъ гробомъ Сына Своего и Бога: «увы мнѣ, Свѣте Мой, Іисусе Мой вождѣленный, вопіяше Дѣва, горько взываше»; то приглашаетъ всю тварь соболѣзновать горю Богоматери, то обличаетъ жестоковыйный народъ и «сквернаго убійцу ученика», то, наконецъ, какъ бы успокаивая наши чувства, приглашаетъ насъ «величать Жизнодавца Христа, на крестѣ руцѣ простершаго и сокрушившаго державу вражію», указывая намъ и плоды Его страданія и смерти: «Твоими бо страданіями имами безстрастіе, избавльшеся тлѣнія». Въ канонѣ субботы св. Церковь представляетъ ужасъ и смятеніе неба и земли: «Тебе на водахъ повѣсившаго всю землю неодержимо, тварь, видѣвши на лобнемъ висима, ужасомъ многимъ содрагашеся»... И во образъ погребенія Господня, по окончаніи канона и великаго славословія, при погребальномъ пѣніи «Святый Боже», совершается обнесеніе плащаницы вокругъ храма, въ знакъ того, что и во время покоя Своего во гробѣ, Господь явился Побѣдителемъ ада. По возвращеніи въ храмъ, чтеніемъ паремій надъ гробомъ, св. Церковь снова поднимаетъ наши чувства до восторженной настроенности, указаніемъ на непреложность и близость радостнаго благовѣстія о воскресеніи І’оспода и о нашемъ совоскресеніи съ Нимъ, въ пророческомъ видѣніи Іезекіиля; а св. ап. Павелъ возвѣщаетъ намъ (1 Кор. 5, 6-8), что Господь Іисусъ Христосъ, благоволившій сдѣлаться клятвою за всѣхъ, есть истинная Пасха, достойно вкусить которую сподобятся только пребывающіе въ истинѣ и чистотѣ. Наконецъ, еще разъ напомнивши въ Евангеліи о злобѣ іудеевъ, даже во гробѣ преслѣдовавшей Спасителя (Мѳ. 27, 62-66), въ концѣ утрени Церковь приглашаетъ вѣрующихъ ублажить «Іосифа приснопамятнаго, въ нощи къ Пилату пришедшаго, и Живота всѣхъ испросившаго», и молиться Господу да преложитъ Онъ плачъ въ радость воскресенія.

Литургія великой субботы, соединяясь съ вечернею, служитъ какъ бы предпраздненствомъ Свѣтлаго Христова Воскресенія. На вечернемъ Богослуженіи мы слышимъ частію о сошествіи Спасителя въ адъ, частію о Его воскресеніи: «Днесь адъ стеня вопіетъ: уне мнѣ бяше, аще быхъ отъ Маріи рождшагося не пріялъ»... «Сія есть благословенная суббота, сей есть упокоенія день, въ онь же почи отъ всѣхъ дѣлъ Своихъ, Единородный Сынъ Божій.., и во еже бѣ, паки возвращся воскресеніемъ, дарова намъ животъ вѣчный... Обидите людіе Сіонъ, и обымыте его, и дадите славу въ немъ Воскресшему изъ мертвыхъ»{14}. Послѣ малаго входа Церковь предлагаетъ нашему вниманію 15-ть паремій, въ которыхъ собраны важнѣйшія прообразованія и пророчества о возстановленіи падшаго человѣка силою смерти и воскресенія Сына Божія. Въ нихъ ветхозавѣтные праведники, предвидя славу новозавѣтной Церкви, обращаются къ ней съ радостнымъ привѣтствіемъ и описываютъ намъ благодатныя времена новаго завѣта{15}; при чемъ пѣвцы то, по примѣру избавившихся отъ власти Фараона Израильтянъ, поютъ побѣдную пѣснь: «поимъ Господеви, славно бо прославися», то, въ подражаніе тремъ отрокахъ, поправшимъ отъ пещи халдейской, воспѣваютъ торжественную пѣснь: «Господа пойте и превозносите во вся вѣки». Наконецъ, послѣ апостольскаго чтенія, которое учитъ насъ умереть грѣху и жить для Бога, вмѣсто обычнаго «аллилуіа», поется «воскресни Боже, суди земли, яко Ты наслѣдиши во всѣхъ языцѣхъ», чѣмъ вѣрующіе ясно возвѣщаются о приближеніи времени воскресенія Христова. Во время пѣнія этого стиха священнослужащіе облачаются въ свѣтлыя ризы, подобно ангеламъ при гробѣ Господнемъ, и діаконъ выходитъ затѣмъ изъ алтаря благовѣствовать объ обстоятельствахъ самаго воскресенія Господа и явленіи Воскресшаго женамъ и ученикамъ. Вмѣсто Херувимской пѣсни, поется: «Да молчитъ всяка плоть человѣча, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничто же земное въ себѣ да помышляетъ». Такое трепетное стояніе вѣрующихъ, въ ожиданіи праздника свѣтлаго Христова воскресенія должно продолжаться, по уставу Церкви, всю ночь предъ Пасхою, при чемъ Церковь, приготовляя вѣрующихъ къ величайшему изъ праздниковъ, положила читать въ это время книгу «Дѣяній Апостольскихъ», которая, по мнѣнію Златоуста, представляетъ яснѣйшія доказательства воскресенія Господа{16}. На полунощницѣ субботы мы еще видимъ плащаницу, еще слышимъ надгробныя пѣсни; но все предвѣщаетъ, что скоро наступитъ давно ожидаемая, торжественная минута, когда плащаница будетъ перенесена въ алтарь и оттуда, какъ отъ гроба Господня, послышатся радостные звуки ангельской пѣсни: «Воскресеніе Твое, Христе Спасе, ангел и поютъ на небеси, и насъ на земли сподоби чистымъ сердцемъ Тебе славити», и мы, наконецъ, вступимъ въ самый праздникъ Воскресенія Христова.

 

«Руководство для сельских пастырей». 1901. Т. 1. № 13. С. 296-305.

 

1 Дебольскій. Дни Богосл. Каѳ. Вост. Ц. ч. 2, стр. 132.

2 Понедѣльникъ. Стихиры иа хвалитѣхъ.

3 Канонъ на Повечеріе.

4 Сѣдаленъ, канонъ вторника.

5 Синаксарь среды.

6 Канонъ среды.

7 Синаксарь в. четверга.

8 Канонъ.

9 Антифонъ 2.

10 Антифонъ 11 и 12.

11 Ексапостиларій.

12 Икосъ канона.

13 Муравьевъ. Письма о богослуженіи.

14 Стихиры на Господи воззвахъ.

15 О пареміяхъ великой субботы см. у Дебольскаго «Дни Богослуженія Пр. Каѳ. В. Ц. ч. 2, стр. 175 и д.

16 Никольскій. Страстная и великая седмица, стр. 119.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: