Праздниковъ праздникъ (Пасхальный канонъ св. Іоанна Дамаскина).

Пасхальный канонъ поется на 12-ти утреняхъ въ году: на Пасху, в продолженiе 6-ти дней Свѣтлой седмицы, 4 воскресенья послѣ Антипасхи и въ отданіе Пасхи. На прочихъ утреняхъ (начиная съ первого дня понедѣльника Ѳоминой недѣли) слѣдуетъ пѣть канонъ предыдущей недѣли: Антипасхи, Мироносицъ, Разслабленнаго, Самаряныни, Слѣпого. Ред.

Пѣснь 1-я.

Воскресеиія день! Просвѣтимся, люди! Пасха, Господня Пасха! Ибо отъ смерти къ жизни и отъ земли на небо Христосъ Богъ провелъ насъ, поющихъ пѣснь побѣдную.

Очистимъ чувства, и мы узримъ Христа, сіяющаго неприступнымъ свѣтомъ воскресенія и явственно услышимъ отъ Него: «радуйтесь», воспѣвая пѣснь побѣдную.

Итакъ, небеса достойно да веселятся, земля – да радуется, и да празднуетъ весь міръ, видимый и невидимый, ибо возсталъ Христосъ – веселіе вѣчное.

24 April 2022 читать далее

Священникъ Александръ Яблонскій – Исторія страданій Христовыхъ въ священныхъ пѣснонѣніяхъ страстной седмицы.

Слава страстемъ Твоимъ, Господи! Слава долготерпѣнію Твоему!

Грядый Господь на вольную страсть, апостоламъ глаголаше на пути:

– Се восходимъ въ Іерусалимъ, и предастся Сынъ человѣческій, якоже писано о Немъ (вел. понед., вечер., на Госп. воззв. стих. 1); нынѣ убо время настоитъ, еже рекохъ вамъ: се бо предаюся руками грѣшныхъ поруганъ быти, иже и кресту Мя пригвоздивше и погребенію предавше, омерзена вмѣнятъ яко мертва; обаче дерзайте: тридневенъ бо востану, въ радость вѣрныхъ и жизнь вѣчную (тамъ же, стих. 3).

И се воистину совѣтъ лукавый собрася неистовно, яко осужденника, осудити горѣ сѣдящаго Судію всѣхъ – Господа: собирается съ Пилатомъ Иродъ, Анна, вкупѣ же и Каіафа (вел. втор., повеч., сѣдал. гл. 4), – князи людстіи собрашася вкупѣ на Господа и на Христа Его (утр. вел. пят., автиф. 1). Совѣтъ беззаконный священницы и книжницы завистію собравше лютѣ, въ предательство подвигоша Іуду (утр. вел. поп., сѣдал. гл. 4). Іуда разумомъ сребролюбствуетъ, на Учителя враждебно подвизается, совѣтуетъ, поучается преданію, свѣта отпадаетъ, тьму пріимъ, соглашаетъ цѣну, продаетъ Безцѣннаго (тамъ же, сѣдал. гл. 8): «что ми, – глаголетъ, – дадите, и азъ вамъ предамъ Его въ руки ваши (сѣдал. гл. 4), во еже распяти Его» (утр. вел. сред., сѣд. гл. 4). Егда грѣшная приношаше мѵро Христу, тогда ученикъ Его соглашашеся пребеззаконнымъ; овая убо радовашеся, истощающи мѵро многоцѣнное, сей же тщашеся продати Безцѣннаго; сія владыку познаваше, а сей отъ Владыки разлучашеся; сія освобождашеся, а Іуда рабъ бываше грѣху. Люта есть лѣность, веліе покаяніе (утр. вел. сред., стих, на хвал. 3)! О сребролюбія предателя (утр. вел. четв., стих. на ст.)! (Затридесять сребренникъ) Спаса Господа и Владыку всѣхъ, яко раба, продаде Іудеомъ, – яко овча на заколеніе (утр. вел. четв., стих, на хвал.)... О Іудина окаянства, отъ него же избави, Боже, души наши (утр. вел. сред., стих, на хвал. 4)!

19 April 2022 читать далее

Какое отношеніе имѣетъ къ намъ псаломъ 136, поемый во дни преддверія Святой Четыредесятницы.

Святая Церковь, съ материнскою любовію пекущаяся о спасеніи чадъ своихъ, съ древнихъ лѣтъ установила въ три приготовительныя недѣли (начиная съ недѣли блуднаго сына) пѣть псаломъ 136: На рѣкахъ Вавилонскихъ. Возглашая эту пѣснь Духа Божія въ преддверіи святой Четыредесятницы, святая Церковь хочетъ, чтобы мы прониклись выраженными въ псалмѣ чувствами покаянія и духовной ревности, какими дышали евреи въ плѣну Вавилонскомъ. Между тѣмъ находятся лица, которыя, останавливаясь на буквальномъ пониманіи сей священной пѣсни, особенно на стихахъ 8 и 9, недоумѣваютъ. и даже совсѣмъ смущаются, выражая опасеніе за возможность порожденія сими выраженіями совсѣмъ противоположныхъ чувствъ, «неприличныхъ христіанству». Въ виду дѣлаемыхъ запросовъ, считаемъ, приличнымъ указать истинный смыслъ сей священной пѣсни, пользуясь мудрыми объясненіями нашихъ отечественныхъ святителей[1], твердо стоявшихъ на святоотеческомъ основаніи.

«Послѣ псалма Помилуй мя, Боже – говорятъ одинъ изъ нихъ – нѣтъ другого во всей псалтири Давидовой, который бы исполненъ былъ такого умиленія душевнаго, какъ этотъ псаломъ. Кажется, онъ написанъ не чернилами, а слезами, и долженъ быть не пѣтъ, а плаканъ». Сей псаломъ изображаетъ жалкую судьбу израильтянъ въ плѣну Вавилонскомъ; въ немъ и мы, какъ въ зеркалѣ, можемъ увидѣть наше бѣдственное положеніе на землѣ – въ узахъ грѣха и страстей, а это должно пробудить въ насъ мысль о свободѣ духовной и стремленіе къ великому Разрѣшителю всѣхъ узъ.

20 February 2022 читать далее

СРѢТЕНІЕ ГОСПОДНЕ (По изображенію въ пѣснопѣніяхъ православной Церкви).

Срѣтеніе Господне составляло великій христіанскій праздникъ уже издревле, на что имѣются ясныя указанія въ сочиненіяхъ отцовъ Церкви III вѣка (Меѳодія Патарскаго) и особенно IV вѣка (св. Василія Великаго, Кирилла Іерусалимскаго, Амфилохія еп. Иконійскаго, Амвросія Медіоланскаго, Григорія Нисскаго, Іоанна Златоустаго). Свѣдѣнія о воспоминаемомъ въ тотъ праздникъ знаменательномъ событіи христіанинъ почерпаетъ, съ одной стороны, изъ Евангелія св. Луки, въ которомъ (2, 22-38) передаются лишь существенныя черты и, съ другой, изъ богослужебныхъ, нынѣ возносимыхъ Церковью пѣснопѣній праздника, составленныхъ богомудрыми учителями Церкви – св. Андреемъ Критскимъ (VII в.), Косьмою Маюмскимъ, Іоанномъ Дамаскинымъ, Германомъ, патріархомъ Константинопольскимъ (VIIІ в.), Іосифомъ Студитомъ (IX в.) и др. На основаніи древнѣйшихъ церковныхъ преданій эти мужи въ своихъ вдохновенныхъ пѣснопѣніяхъ, отличающихся изяществомъ изложенія, глубиною богословскихъ мыслей и назидательностію, изобразили Срѣтеніе Господне съ нѣкоторыми дополнительными и изъяснительными подробностями, притомъ съ замѣчательною живостью. Въ цѣляхъ обнаружить не всякому христіанину извѣстныя великія духовныя сокровища, заключающіяся въ упомянутыхъ памятникахъ высокой церковной поэзіи, представимъ систематическій сводъ, въ порядкѣ Евангельскаго повѣствованія, такихъ богослужебныхъ пѣснопѣній[1] праздника Срѣтенія, по которымъ это священное событіе выступаетъ предъ взоромъ христіанина съ особенною полнотою и выразительностію.

14 February 2022 читать далее

Крещеніе Іисуса Христа по изображенію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

Крещеніе Господа нашего Іисуса Христа составляетъ величайшее событіе въ Его жизни, имѣющее высокое спасительное значеніе для вѣрующихъ, почему уже со временъ апостольскихъ оно было торжественно воспоминаемо и прославляется святою Церковію: о праздникѣ Крещенія Господня упоминается въ Постановленіяхъ апостольскихъ такъ: «Богоявленія праздникъ да празднуютъ, понеже въ той день бысть явленіе Христова Божества, свидѣтельствовавшу Ему Отцу въ крещеніи, и Утѣшителю Святому Духу, въ видѣ голубинѣ показавшу предстоящимъ Свидѣтельствованнаго» (кн. IV, гл. 42; кн. VIII, гл. 33). День Богоявленія Господня издревле принадлежадъ къ числу великихъ и дванадесятыхъ праздниковъ. Въ Постановленіяхъ апостольскихъ о днѣ Богоявленія заповѣдано: «да будетъ у васъ въ великомъ уваженіи день, въ который Господь явилъ вамъ Божество» (кн. V, гл. 12), «и да будутъ въ оный всѣ свободны отъ дѣлъ, чтобы безпрепятственно присутствовать при Богослуженіи». Въ уставѣ и у отцовъ Церкви день Крещенія Господня или Богоявленія называется также просвѣщеніемъ, праздникомъ свѣтовъ, святыми свѣтами (святый Григорій Богословъ), потому что Богъ есть свѣтъ и явился просвѣтить сидящихъ во тьмѣ и сѣни смертнѣй (Матѳ. ІV, 16) и спасти по благодати, явльшейся просвѣщеніемъ (явленіемъ) Спасителя (2 Тим. 1, 9-10), и потому что въ навечеріе Крещенія древле принимали таинство святаго крещенія оглашенные, при чемъ горѣли многіе свѣтильники, знаменующіе свѣтъ познанія Бога истиннаго.

18 January 2022 читать далее

Замѣтка: Неудобопонятное пѣснопѣніе праздника Рождества Христова.

Это пѣснопѣніе, всѣмъ извѣстное, въ славянскомъ переводѣ передается такъ: Любити убо намъ, яко безбѣдное страхомъ, удобѣе молчаніе. Любовію же, Дѣво, пѣсни ткати спротяженно сложенныя неудобно есть, но и, Мати, силу, елико есть произволеніе, даждь. (Ирмосъ 9-й пѣсни 2 канона на Рождество Христово). Пониманіе этой пѣсни проясняется переводомъ ея съ греческаго языка на русскій, по изданію проф. Е. Ловягина, а именно: «по страху намъ удобнѣе бы хранить молчаніе, какъ (дѣло) безопасное; и по любви къ Тебѣ, Дѣва, составлять пѣсни стройно сложенныя, не легко; но ты, Матерь, сама даруй намъ и силу по нашему усердію». Вся сущность пѣснопѣнія, по объясненію Преосвященнаго Епископа (Душепол. чтеніе. Декабрь, стр. 509.) Виссаріона, можетъ быть изложена такъ: «лучше бы молчать, совсѣмъ не отверзать устъ для славословія Богоматери по страху передъ Нею. Но страхъ побѣждается любовію. Любящему Богоматерь трудно удержаться отъ восхваленій Ея пѣснями. Къ прискорбію, какъ бы ни были стройно сложены сіи пѣсни, не легко восхвалять Тебя достойнымъ образомъ. Посему просимъ Тебя: Ты Сама, Приснодѣва, помоги намъ выйти изъ этого затрудненія, даруй намъ силу достойно прославить Тебя согласно нашему усердію».

08 January 2022 читать далее

Введеніе во храмъ Пресвятой Богородицы (По изображенію въ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ праздника).

Свѣдѣнія о Введеніи Пресвятой Дѣвы Маріи въ Іерусалимскій храмъ, составляющемъ важное и знаменательное событіе изъ ея дѣтства, восходятъ къ глубокой древности, даже къ I вѣку (отъ Еводія, Антіохійскаго епископа). Общецерковное преданіе св. отцы и учители Церкви запечатлѣли въ своихъ твореніяхъ, а вдохновенные пѣснописцы – въ дивныхъ своихъ пѣснопѣніяхъ. Послѣднія издревле находятъ свое употребленіе въ церковномъ богослуженіи 21 ноября, каковой день есть великій дванадесятый и вселенскій праздникъ, причемъ воспоминаніе Введенія во храмъ Богородицы продолжается на богослуженіи шесть дней, съ 20 по 25 ноября. Указанія на зтотъ праздникъ можно находить еще въ IV вѣкѣ въ словахъ св. Григорія Нисскаго, также въ преданіяхъ палестинскихъ христіанъ, которые доселѣ указываютъ на бывшую древле церковь въ честь Введенія Пресвятой Богородицы, по построенію приписываемую царицѣ Еленѣ. Изъ VIII вѣка свидѣтельствуетъ объ этомъ праздникѣ поученія, произнесенныя Константинопольскими патріархами Германомъ и Тарасіемъ, а изъ IX вѣка, – два поемые православною Церковію на богослуженіи 21 ноября канона, изъ коихъ первый принадлежитъ Георгію, митрополиту Никомидійскому, а второй – Василію Македонянину, Византійскому императору (по мнѣнію же другихъ Василію, архіепископу Кесарійскому, жившему около XI вѣка).

03 December 2021 читать далее