• Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Изъясненіе нераздѣльнаго употребленія за Богослуженіемъ молитвы «Пресвятая Троице, помилуй насъ» съ молитвой Господней «Отче нашъ».

    Архіепископъ Антоній (Каржавинъ) – Изъясненіе нераздѣльнаго употребленія за Богослуженіемъ молитвы «Пресвятая Троице, помилуй насъ» съ молитвой Господней «Отче нашъ».

    Подъ молитвою безъ точнаго ея обозначенія въ древнія времена существованія христіанской Церкви всегда разумѣлась молитва Господня.

    Такъ, въ древнемъ Патерикѣ въ «вопросахъ юнаго къ старцу Ѳивелнину о томъ, какъ должно пребывать въ келліи и о созерцаніи» сказано: «Какою молитвою надлежитъ молиться монаху»? Отвѣтъ: «Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ».

    Святый Сѵмеонъ Солунскій въ своемъ сочиненіи «Разговоръ о священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ» въ § 289-мъ пишетъ: «молитва (Трисвятаго)... относится къ единому нашему Богу въ Троицѣ. Начинается она Ангельскою пѣснію, а заканчивается молитвою Спасителя... Смысль она заключаетъ такой: трижды говорится Трисвятое, чтобы трижды восхвалить святую Троицу». «Потомъ: Пресвятая Троице, помилуй насъ. И эта молитва составлена Отцами. И во первыхъ, въ ней упоминаются три Лица вмѣстѣ: потому, что у Нихъ едино Божество и едино существо и едина сила – и Троица нераздѣльна. Потомъ число Лицъ опредѣляется ихъ особенностями. Объ Отцѣ говорится: Господи, очисти грѣхи наша; о Сынѣ: Владыко, прости беззаконія наша; о Св. Духѣ: Святый, посѣти, исцѣли немощи наша. И непосредственно за тѣмъ выражается единеніе трехъ Лицъ: имене Твоего ради. Отецъ – Господь равно, какъ по единосушію и Сынъ – Господь и Духъ – Господь, такъ какъ едино господство у Трехъ, и единая Троица – единъ Господь. Сынъ – Владыка: потому что и Отецъ владычествуетъ надъ всѣмъ, и Святый Духъ. Духъ – Святый, потому что Отецъ и Сынъ – Святый» (§ 284-й).

    28 June 2022 читать далее


  • Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Пятидесятницы (Литургическій очеркъ).

    Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Пятидесятницы (Литургическій очеркъ).

    «Попраздиственный, вѣрніи, и конечный праздникъ» (сѣдаленъ).

    Чтобы объяснить всѣ литургическія особенности праздника Пятидесятницы, нужно опредѣлить мѣсто этого праздника въ ряду другихъ.

    Дванадесятыми праздниками, къ числу которыхъ принадлежитъ Пятидесятница, Православная Церковь чествуетъ важнѣйшія и радостнѣйшія событія въ дѣлѣ нашего спасенія, главнѣйшіе моменты этого великаго дѣла. Естественно поэтому, что чѣмъ важнѣе въ дѣлѣ нашего спасенія извѣстное событіе, тѣмъ торжественнѣе и радостнѣе оно должно праздноваться. Если не считать воскресенія Спасителя, которое нельзя не признать событіемъ исключительной важности во всемъ дѣлѣ Христовомъ и которое поэтому празднуется Церковью съ торжественностью, безмѣрно превосходящею всякія другія праздненства, – если не считать этого событія, то изъ остальныхъ событій въ дѣлѣ нашего спасенія Церковь три отмѣтила наиболѣе торжественными праздниками. Первое изъ этихъ событій – это то, которымъ открылось дѣло спасенія человѣчества, именно – воплощеніе, рожденіе во плоти Сына Божія; второе – это то, съ котораго началось служеніе нашему спасенію Богочеловѣка, – крещеніе Его; третье, которымъ это дѣло окончательно завершено, – ниспосланіе Св. Духа на Апостоловъ и вѣрующихъ.

    14 June 2022 читать далее


  • Иванъ Василевичъ Баженовъ – Праздникъ Вознесенія Господня по избраженію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

    Иванъ Василевичъ Баженовъ – Праздникъ Вознесенія Господня по избраженію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

    Состояніе славы воскресшаго Іисуса Христа окончилось на землѣ вознесеніемъ Его на небо. Христу, архіерею «грядущихъ благъ» (Евр. 9, 11), принесшему Себя «единою» въ жертву за грѣхи (7, 27; 9, 26), надлежало войти не въ «рукотворенная святая, но въ самое небо, да явится лицу Божію о насъ» (9, 24). Совершивъ искупленіе человѣчества, Сынъ Божій въ 40-й день послѣ славнаго Своего воскресенія паки восшелъ къ Богу Отцу своимъ человѣчествомъ и «сѣде одесную Бога» (Марк. 16, 19), чтобы съ тѣломъ царствовать вѣчно и славно съ Отцомъ и Духомъ. Такъ вознесеніе Іисуса Христа есть день славы для возстановленнаго естества человѣческаго, которое въ лицѣ Богочеловѣка вознесено превыше ангеловъ.

    Въ воспоминаніе славнаго вознесенія Господня издревле установленъ св. Церковію праздникъ, ежегодно совершаемый въ четвертокъ шестой недѣли по Пасхѣ и считаемый великимъ и дванадесятымъ. Праздникъ этотъ служитъ радостнымъ и утѣшительнымъ свидѣтельствомъ совершившагося искупленія примиренія Бога съ міромъ и всегдашняго благословенія Его на Церковь. Св. Іоаннъ Златоустъ въ праздникъ Вознесенія говорилъ: «Господь всѣхъ, восшедши на небо, примирилъ съ Отцомъ Своимъ родъ человѣческій. Мы, кои по-видимому были недостойны земли, нынѣ вознесены на небо съ самымъ естествомъ своимъ. И природа, отъ которой херувимы охраняли рай, нынѣ сама возсѣдить на херувимахъ». Этотъ праздникъ есть Апостольскій; о немъ такъ упоминается въ Постановленіяхъ Апостольскихъ: «по прошествіи 40 дней отъ перваго воскреснаго дня празднуйте Вознесеніе Господне» (кн. 5, гл. 18). Объ апостольскомъ происхожденіи этого праздника свидѣтельствуетъ также блаж. Августинъ въ письмѣ своемъ къ Яннуарію (пис. 118).

    01 June 2022 читать далее


  • 10-й кондакъ Святителю Николаю.

    10-й кондакъ Святителю Николаю.

    «Спасти хотя душу, плоть твою духови покорилъ еси воистинну, отче нашъ Николае: молчаньми бо прежде и бореньми съ помыслы, дѣянію богомысліе приложилъ еси, богомысліемъ же разумъ совершенъ стяжалъ еси, имже дерзновенно съ Богомъ и ангелы бесѣдовалъ еси, всегда вопіющи: аллилуія» (Кондакъ 10).

    Многими и разнообразными путями достигали спасенія своей души святые Божіи человѣки: одни мученическими страданіями и мученическою смертію, другіе удаленіемъ въ пустыню, иные стояніемъ на столпѣ, иные молчальничествомъ, иные юродствомъ, и другими высокими подвигами самоумерщвленія. Пути эти высокіе и не для каждаго изъ насъ, живущихъ въ мірѣ, и занимающихъ такія или другія должности доступные! Но Святитель и Чудотворецъ Николай своею жизнію являетъ намъ ди всѣхъ насъ общедоступный путь спасенія, – это покореніе плоти нашей духу. «Спасти хотя душу, плоть твою духови покорилъ еси воистинну, отче нашъ Николае», воспѣваетъ о немъ св. Церковь.

    Не неблаговременнымъ почитаемъ, при существующемъ духѣ времени, такъ усердно занятомъ удобствами земной нашей жизни, вслѣдствіе неправильнаго пониманія природы человѣка, по возможности, изобразить тотъ общедоступный путь спасенія, который явилъ въ своей жизни Святитель и Чудотворецъ Николай.

    21 May 2022 читать далее


  • Праздниковъ праздникъ (Пасхальный канонъ св. Іоанна Дамаскина).

    Праздниковъ праздникъ (Пасхальный канонъ св. Іоанна Дамаскина).

    Пасхальный канонъ поется на 12-ти утреняхъ въ году: на Пасху, в продолженiе 6-ти дней Свѣтлой седмицы, 4 воскресенья послѣ Антипасхи и въ отданіе Пасхи. На прочихъ утреняхъ (начиная съ первого дня понедѣльника Ѳоминой недѣли) слѣдуетъ пѣть канонъ предыдущей недѣли: Антипасхи, Мироносицъ, Разслабленнаго, Самаряныни, Слѣпого. Ред.

    Пѣснь 1-я.

    Воскресеиія день! Просвѣтимся, люди! Пасха, Господня Пасха! Ибо отъ смерти къ жизни и отъ земли на небо Христосъ Богъ провелъ насъ, поющихъ пѣснь побѣдную.

    Очистимъ чувства, и мы узримъ Христа, сіяющаго неприступнымъ свѣтомъ воскресенія и явственно услышимъ отъ Него: «радуйтесь», воспѣвая пѣснь побѣдную.

    Итакъ, небеса достойно да веселятся, земля – да радуется, и да празднуетъ весь міръ, видимый и невидимый, ибо возсталъ Христосъ – веселіе вѣчное.

    24 April 2022 читать далее


  • Священникъ Александръ Яблонскій – Исторія страданій Христовыхъ въ священныхъ пѣснонѣніяхъ страстной седмицы.

    Священникъ Александръ Яблонскій – Исторія страданій Христовыхъ въ священныхъ пѣснонѣніяхъ страстной седмицы.

    Слава страстемъ Твоимъ, Господи! Слава долготерпѣнію Твоему!

    Грядый Господь на вольную страсть, апостоламъ глаголаше на пути:

    – Се восходимъ въ Іерусалимъ, и предастся Сынъ человѣческій, якоже писано о Немъ (вел. понед., вечер., на Госп. воззв. стих. 1); нынѣ убо время настоитъ, еже рекохъ вамъ: се бо предаюся руками грѣшныхъ поруганъ быти, иже и кресту Мя пригвоздивше и погребенію предавше, омерзена вмѣнятъ яко мертва; обаче дерзайте: тридневенъ бо востану, въ радость вѣрныхъ и жизнь вѣчную (тамъ же, стих. 3).

    И се воистину совѣтъ лукавый собрася неистовно, яко осужденника, осудити горѣ сѣдящаго Судію всѣхъ – Господа: собирается съ Пилатомъ Иродъ, Анна, вкупѣ же и Каіафа (вел. втор., повеч., сѣдал. гл. 4), – князи людстіи собрашася вкупѣ на Господа и на Христа Его (утр. вел. пят., автиф. 1). Совѣтъ беззаконный священницы и книжницы завистію собравше лютѣ, въ предательство подвигоша Іуду (утр. вел. поп., сѣдал. гл. 4). Іуда разумомъ сребролюбствуетъ, на Учителя враждебно подвизается, совѣтуетъ, поучается преданію, свѣта отпадаетъ, тьму пріимъ, соглашаетъ цѣну, продаетъ Безцѣннаго (тамъ же, сѣдал. гл. 8): «что ми, – глаголетъ, – дадите, и азъ вамъ предамъ Его въ руки ваши (сѣдал. гл. 4), во еже распяти Его» (утр. вел. сред., сѣд. гл. 4). Егда грѣшная приношаше мѵро Христу, тогда ученикъ Его соглашашеся пребеззаконнымъ; овая убо радовашеся, истощающи мѵро многоцѣнное, сей же тщашеся продати Безцѣннаго; сія владыку познаваше, а сей отъ Владыки разлучашеся; сія освобождашеся, а Іуда рабъ бываше грѣху. Люта есть лѣность, веліе покаяніе (утр. вел. сред., стих, на хвал. 3)! О сребролюбія предателя (утр. вел. четв., стих. на ст.)! (Затридесять сребренникъ) Спаса Господа и Владыку всѣхъ, яко раба, продаде Іудеомъ, – яко овча на заколеніе (утр. вел. четв., стих, на хвал.)... О Іудина окаянства, отъ него же избави, Боже, души наши (утр. вел. сред., стих, на хвал. 4)!

    19 April 2022 читать далее


  • Какое отношеніе имѣетъ къ намъ псаломъ 136, поемый во дни преддверія Святой Четыредесятницы.

    Какое отношеніе имѣетъ къ намъ псаломъ 136,  поемый во дни преддверія Святой Четыредесятницы.

    Святая Церковь, съ материнскою любовію пекущаяся о спасеніи чадъ своихъ, съ древнихъ лѣтъ установила въ три приготовительныя недѣли (начиная съ недѣли блуднаго сына) пѣть псаломъ 136: На рѣкахъ Вавилонскихъ. Возглашая эту пѣснь Духа Божія въ преддверіи святой Четыредесятницы, святая Церковь хочетъ, чтобы мы прониклись выраженными въ псалмѣ чувствами покаянія и духовной ревности, какими дышали евреи въ плѣну Вавилонскомъ. Между тѣмъ находятся лица, которыя, останавливаясь на буквальномъ пониманіи сей священной пѣсни, особенно на стихахъ 8 и 9, недоумѣваютъ. и даже совсѣмъ смущаются, выражая опасеніе за возможность порожденія сими выраженіями совсѣмъ противоположныхъ чувствъ, «неприличныхъ христіанству». Въ виду дѣлаемыхъ запросовъ, считаемъ, приличнымъ указать истинный смыслъ сей священной пѣсни, пользуясь мудрыми объясненіями нашихъ отечественныхъ святителей[1], твердо стоявшихъ на святоотеческомъ основаніи.

    «Послѣ псалма Помилуй мя, Боже – говорятъ одинъ изъ нихъ – нѣтъ другого во всей псалтири Давидовой, который бы исполненъ былъ такого умиленія душевнаго, какъ этотъ псаломъ. Кажется, онъ написанъ не чернилами, а слезами, и долженъ быть не пѣтъ, а плаканъ». Сей псаломъ изображаетъ жалкую судьбу израильтянъ въ плѣну Вавилонскомъ; въ немъ и мы, какъ въ зеркалѣ, можемъ увидѣть наше бѣдственное положеніе на землѣ – въ узахъ грѣха и страстей, а это должно пробудить въ насъ мысль о свободѣ духовной и стремленіе къ великому Разрѣшителю всѣхъ узъ.

    20 February 2022 читать далее