Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Преданія Святой Земли въ богослужебныхъ канонахъ святыхъ Іоанна Дамаскина и Космы Маюмскаго.

Святая Земля – это родина Священнаго Писанія. Въ Святой Землѣ имѣла мѣсто большая часть главнѣйшихъ событій Библіи. Здѣсь сіи священныя событія и внесены въ священныя книги. Отраженіе Священнаго Писанія, какъ главнаго источника, въ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ православной нашей Церкви – вопросъ вполнѣ выясненный и останавливаться на немъ нѣтъ основанія. Остается другая часть вопроса: въ Святой Землѣ существуютъ и вѣковыя мѣстныя преданія.

Развѣ существуютъ особыя преданія Святой Земли? – Несомнѣнно существуютъ и существовали съ отдаленныхъ вѣковъ. Гдѣ ихъ можно разыскивать? – На мѣстѣ, въ древнихъ монастыряхъ Святаго Града, въ уединенной обители преподобнаго Саввы и другихъ святыхъ мѣстахъ Востока. Часть мѣстныхъ преданій сообщается устно тѣми добрыми христіанами, которые долго живутъ въ Святой Землѣ и съ такою любовію изучаютъ Палестину во всѣхъ ея подробностяхъ. Какъ внимательно я прислушивался къ увлекательнымъ мѣстнымъ повѣствованіямъ въ Николаевскомъ монастырѣ Святаго Града въ уютной келліи русской схимонахини М-ніи, такъ тщательно изучившей Святую Землю въ теченіе десятковъ лѣтъ своего пребыванія на Востокѣ! Да мѣстныхъ преданій и вообще поскору изучать невозможно. Часть мѣстныхъ преданій Святой Земли нашла для себя мѣсто въ житіяхъ святыхъ Палестинскаго патерика. Немалая часть преданій Святой Земли занесена въ древнюю русскую письменность древними нашими отечественными паломниками. Въ этомъ отношеніи новые паломники не берутъ примѣра съ древнихъ. Благочестивый паломникъ временъ крестоносцевъ – «русскія земли игуменъ» Даніилъ занесъ въ свое «Житіе и хожденіе» мѣстное преданіе Іерусалима о томъ, что крестъ Господень былъ водруженъ на Голгоѳѣ на камнѣ. «Исподи же подъ тѣмъ именемъ лежитъ первозданнаго Адама глава; и въ распятіе Господне, егда на крестѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ предасть Духъ Свой, и тогда раздрася церковная катапетазма, и каменіе распадеся; тогда же и тотъ камень просѣдеся надъ главою Адамлего и тою разсѣянною сниде кровь и вода изъ ребръ Владычныхъ на главу Адамову и омы вся грѣхи рода человѣча» (Выпускъ ХХІV-й, рус. клас. библіот. Житіе и хожд. Даніила, стр. 11). Это мѣстное преданіе Святаго Града для насъ разъясняетъ самое распространенное изображеніе креста, гдѣ у подножія пречистыхъ ногъ Спасителя изображаются черепъ и кости. Мѣстныя преданія Святой Земли могутъ оказать существенную помощь въ объясненіи многихъ вопросовъ нашей православной вѣры.

26 October 2021 читать далее

Объясненіе словъ: «исполненіе церкве Твоея сохрани».

Въ молитвахъ, читаемыхъ іереемъ при совершеніи литургіи и произносимыхъ имъ и тайно и въ слухъ народа, неоднократно встрѣчается выраженіе: «исполненіе церкве Твоея сохрани». Въ первый разъ эти слова встрѣчаются въ молитвѣ втораго антифона, читаемой священникомъ тайно. Въ другой разъ они буквально повторяются въ заамвонной молитвѣ, произносимой въ слухъ всего народа.

Обыкновенный смыслъ сихъ словъ, какъ естественно представляется съ перваго раза, относится къ внѣшней полнотѣ Церкви, къ числу ея членовъ. Молясь о благостояніи святыхъ Божіихъ церквей и о соединеніи всѣхъ, іерей, какъ предстоятель и представитель молящейся Церкви, можетъ просить у Бога и того, чтобы Онъ непреклонну, недвижиму Церковь Свою утвердилъ (Ирмосъ 3 пѣсни канона Успенію Пресв. Б-цы) и не допустилъ, чтобы кто погибъ отъ стада Христова, какъ нѣкогда и Самъ Пастыреначальникъ молился, чтобы никто не погибъ отъ врученнаго Ему стада, за исключеніемъ сына погибельнаго (Іоан. 17, 11. 12). Но ближайшее разсмотрѣніе приводимыхъ словъ заставляетъ думать о внутренней полнотѣ, которая служитъ основаніемъ полноты внѣшней. Св. Василій Великій (посл. къ Діодору Тарсскому) въ объясненіе сихъ словъ даетъ разумѣть, что здѣсь говорится о полнотѣ таинствъ, молитвъ, приношеній и вообще всего, что необходимо для жизни христіанъ и для того, чтобы не оскудѣвала въ церквахъ полнота. Такъ какъ молитвы антифоновъ на литургіи Іоанна Златоуста взяты изъ литургіи Василія Великаго, то мы и остановимся на приведенномъ объясненіи сего святаго отца.

Итакъ, что же такое полнота Церкви?

03 October 2021 читать далее

Священникъ Александръ Грамматикъ – Рождество Пресвятыя Богородицы.

«Живый на небеси Господь, хотя на земли явитися и съ человѣки пожити, уготова первѣе на ней мѣсто селенія славы Своея – пречистую Матерь Свою: обычно бо есть царемъ, въ который градъ свой пріити хотящимъ, предъуготовляти себѣ въ немъ палату къ пребыванію. А яко палаты земныхъ царей созидаются премудрѣйшими дѣлательми отъ вещей дражайшихъ, краснѣе и пространнѣе паче иныхъ жилищъ человѣческихъ: тако небеснаго царя Палата имѣ создатися; а понеже Палату Слова одушевленную Божія созда премудрость, того ради совершенному Богу – совершенный храмъ, пресвѣтлому царю – пресвѣтлая палата, пречистому и нескверному жениху – пречистый и нескверный чертогъ, непорочному Агнцу непорочное создася селеніе: чесому есть свидѣтель на небеси вѣренъ, глаголяй къ Ней: вся добра еси, ближняя Моя, и порока нѣсть въ тебѣ (Пѣснь пѣсней 4, 7)» (Св. Димитрій Ростовскій въ словѣ на рождество Богородицы.)

20 September 2021 читать далее

Священникъ Сергѣй Городцевъ – Какъ должно понимать возгласъ священника на утрени: «Слава Тебѣ, показавшему намъ Свѣтъ?».

Пѣніе на утрени великаго славословія вмѣстѣ съ предварительнымъ возгласомъ священиика[1]: «Слава Тебѣ показавшему намъ свѣтъ!», составляетъ одну изъ торжественнѣйшихъ частей нашего праздничнаго утренняго Богослуженія: отверстыя царскія врата[2], колѣнопреклоненное положеніе большинства молящихся производитъ невольно глубокое впечатлѣніе на каждаго присутствующаго въ храмѣ. Невольно чувствуется, что православная церковь этимъ моментомъ утренняго Богослуженія желаетъ напечатлѣть въ душахъ вѣрующихъ нѣчто особенное.

Поэтому нѣсколько одностороннимъ намъ представляется то объясненіе возгласа священника предъ пѣніемъ великаго славословія, по которому указывается, что возгласомъ священника: «Слава Тебѣ, показавшему намъ свѣтъ!» церковная практика освятила воспоминаніе о тѣхъ временахъ, когда наши утреннія Богослуженія составляли собою всюду Богослуженія всенощныя и когда пѣніе великаго славословія совпадало съ утреннимъ разсвѣтомъ и въ сердцахъ вѣрующихъ невольно возбуждалось благодарственное чувство Тому, кто сподобилъ христіанина встрѣтить новый день въ молитвенномъ настроеніи, – невольно при утреннемъ разсвѣтѣ изъ устъ вѣрующихъ выходила «слава» Подавшему снова дневной свѣтъ недостойнымъ рабамъ Своимъ.

20 September 2021 читать далее

Священникъ Александръ Яблонскій – Исторія преображенія Господа нашего Іисуса Христа въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

Величай, душе моя, на Ѳаворѣ преобразившагося Господа.

Мыслію, вѣрніи, пріидите – пойдемъ къ горѣ святѣй, видѣти преображеніе Христово всесвѣтлое: вся бο просвѣщаетъ славословящія сіе во вѣки (Кан. предпраздн. п. 8). Пріидите – взыдемъ со Іисусомъ, восходящимъ на гору святую, и тамо услышимъ гласъ Бога живаго, Отца пребезначальна, облакомъ свѣтлымъ свидѣтельствующь, Божественнымъ Духомъ, Того свойство присносущнаго сыновства (Стих. предпр. на Госп. воззв. 1)... Готовися нынѣ, Ѳаворе, се бо грядетъ Христосъ, Божества зарю паче ума показати на тебѣ славнымъ ученикомъ, якоже можаху (Сѣдал. предпр.)... Приспѣ день божественнаго веселія: восходитъ на гору Ѳаворскую Владыка, Божества Своего облистати красоту (Троп. предпр.). Знаменіе боголѣпно божества показуетъ (Стих. на стиховнѣ предпраздн.)... Человѣкъ зримый, но Богъ крыемый..., небо создавый и звѣздамъ свѣтъ вложивый, днесь на гору Ѳаворскую возшедъ, освѣщаетъ ученики зарею Божества Своего (Кан. предпр. п. 1; свѣтил. предпр.).

Гора, яже иногда мрачна и дымна, нынѣ же честна и свята есть, на ней же нозѣ Твои стоястѣ, Господи (Стих. празд. на Госп. воззв.)...

18 August 2021 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе церковной пѣсни (Ирмосъ 4-й пѣсни канона утрени Воскреснаго 4-го гласа).

«Вознесена Тя видѣвши церковь на крестѣ, Солнце праведное, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывающи: слава силѣ Твоей Господи». (Ирмосъ 4-й пѣсни канона, на гласъ 4.)

Не много словъ въ сей священной пѣсни, а смыслъ ея далеко не многимъ изъ людей понятенъ. Причина сей непонятности заключается частію въ церковно-славянской разстановкѣ словъ, спутывающей не довольно внимательныхъ, частію въ образныхъ нѣкоторыхъ выраженіяхъ, недосязаемыхъ для недовольно просвѣщенныхъ[1].

Чтобы яснѣе видѣть, о чемъ въ разсматриваемой нами пѣсни говорится и какъ слова въ ней одно къ другому относятся, считаемъ нужнымъ прежде всего разставить ихъ въ порядкѣ Русскаго языка такимъ образомъ: «Церкокь, видѣвши Тя, Солнце праведное, вознесена на крестѣ, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывающи: слава силѣ Твоей, Господи». – Итакъ въ сей пѣсни говорится не о солнцѣ, какъ ошибочно думаютъ нѣкоторые, а о церкви, говорится, что она, «видѣвъ Господа Іисуса Христа, Который былъ и есть Солнце праведное, вознесеннымъ на крестѣ, ста въ чинѣ своемъ, достойно взывая: слава силѣ Твоей, Господи». – Въ семъ порядкѣ мы и будемъ изъяснять пѣснь.

24 July 2021 читать далее

Иванъ Александровичъ Алешинцевъ – Пасхальная утреня какъ литературно-художественное произведеніе.

Пасхальная утреня не является въ свято-отеческой литературѣ чѣмъ-нибудь случайнымъ; она, какъ и всякое литературное произведеніе, носитъ на себѣ слѣды литературы предшествующей. Церковное преданіе, относя появленіе ея, какъ цѣльнаго произведенія, къ VІІІ вѣку и приписывая составленіе ея св. Іоанну Дамаскину, замѣчаетъ, что до VІІІ вѣка церковь оглашалась въ Пасху словами св. Григорія Богослова. Извѣстно, что авва Дороѳей, учитель VI вѣка, въ особомъ сочиненіи объяснялъ «рѣченія св. Григорія, которыя поются съ тропарями на св. Пасху».

Нѣкоторое вліяніе этихъ пасхальныхъ словъ на творца утрени не подлежитъ никакому сомнѣнію. Для примѣра можно сдѣлать нѣсколько сопоставленій съ вышеупомянутыми словами на Пасху.

02 May 2019 читать далее