Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы (Историко-литургическій очеркъ).

Можетъ показаться непонятнымъ, почему Православная Церковь такому частному событію изъ жизни Пресв. Богородицы, какъ поступленіе Ея на жительство въ храмъ Іерусалимскій, посвятила одинъ изъ величайшихъ своихъ праздниковъ, такъ называемыхъ «дванадесятыхъ». Чествуя это событіе такимъ праздникомъ, Церковь тѣмъ самымъ какъ бы ставитъ это событіе наряду съ событіями такой поистинѣ міровой важности, какъ главнѣйшія событія изъ жизни Спасителя, какъ Его рождество, крещеніе, вознесеніе, кои служатъ основаніемъ другихъ дванадесятыхъ праздниковъ. Видимо, на событіе введенія во храмъ Пресв. Богородицы Православная Церковь держится весьма высокаго взгляда и совершенно не такого, какого держится католическая церковь. Послѣдняя отводитъ этому празднику очень скромное мѣсто въ календарѣ. Въ перечнѣ праздниковъ, помѣщаемомъ въ Breviarium´ѣ (соотв. нашей Минеѣ и Тріоди), Praesentatio Beatae Маrіае занимаетъ въ 5-мъ разрядѣ праздниковъ 10-е мѣсто. Оно ниже не только такихъ памятей, какъ рожденіе Іоанна Предтечи, день Петра и Павла, но и нѣкоторыхъ мучениковъ (Стефана, Лаврентія, всѣхъ святыхъ). Хотя этотъ праздникъ двухдневный (duplex), но таковы въ католическомъ календарѣ большинство (около 120) памятей святыхъ, въ сравненіи съ которыми Введеніе считается лишь нѣсколько выше (duplex majus). Народное празднованіе его необязательно.

04 December 2023 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – «Агнецъ ядомый» (По поводу перевода слова βρωτός въ Пасхальномъ канонѣ).

Сіе есть тѣло Мое, еже за вы даемое (Лк. 22, 19).

Въ 1-мъ тропарѣ 4-й пѣсни пасхальнаго канона Христосъ именуется Агнцемъ, какъ вкушаемый, снѣдаемый въ таинствѣ Евхаристіи. Греческій его оргиналъ: «Αρσεν μέν, ὡς διανοίξαν, τὴν παρθενεύουσαν νηδύν, πέφηνε Χριστός· ὡς βρωτὸς δὲ, ἀμνὸς προσηγόρευται· ἄμωμος δε, ὡς ἄγευστος κηλίδος, τὸ ἡμέτερον Πάσχα· καὶ ὡς Θεὸς ἀληθής, τέλειος λέλεκται» (Ακολουθία της Αναστάσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Εν Βόλω 1893, σ. 6), не сходенъ со славянскимъ переводомъ: «Мужескій убо полъ, яко разверзый дѣвственную утробу, явися Христосъ, яко человѣкъ же, Агнецъ наречеся. Непороченъ же, яко невкусенъ скверны, наша Пасха, и яко Богъ истиненъ совершенъ речеся». Принятый нынѣ переводъ текста выполненъ съ рукописи, содержащей ту самую ошибку, на которую намѣкаетъ преп. Никодимъ Святогорецъ въ своемъ толкованіи на канонъ Пасхи: «Въ нѣкоторыхъ спискахъ ошибочно пишется βροτός (смертный, человѣкъ) черезъ Ο».

Греческій оргиналъ проф. Е. Ив. Ловягинъ переводить: «Христосъ явился... названъ агнецемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь» (Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ, 3-е изд. СПб. 1875. С. 54.). Также преосв. еп. Порфирій (Успенскій) замѣчаетъ, что правильнѣе слѣдовало бы перевести: «названъ агнцемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь, вмѣсто: яко человѣкъ же агнецъ наречеся...» (Книга бытія моего. Т. VII. СПб. 1901. С. 5.).

23 August 2023 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – О службѣ Вознесенію Господню (Литургическій очеркъ).

Церковный уставъ иногда упрекаютъ въ излишне ужъ будто бы мелочной и казуистической регламентаціи церковныхъ службъ. Между тѣмъ каждая особенность въ предписываемомъ уставомъ строѣ той или другой праздничной службы далеко не произвольна, а имѣетъ свой глубокій смыслъ. Къ сожалѣнію только, существующія руководства по церковному уставу ограничиваются простымъ перечнемъ тѣхъ или другихъ особенностей въ строѣ извѣстной службы, не подыскивая для нихъ основаній и не вникая въ ихъ смыслъ. Напримѣръ, нигдѣ не встрѣчается отвѣта на такіе само собою представляющіеся вопросы при чтеніи устава: почему стихиры, канонъ и т. п. въ извѣстный праздникъ положены на тотъ, а не на другой гласъ, почему извѣстныхъ стихиръ положено столько-то (8 или 10), а не меньше и не больше, почему канонъ въ одинъ праздникъ положено пѣть на 16, а въ другой не менѣе торжественный на 14? Не говоримъ уже о томъ, что руководства по уставу не стараются выяснить связь различныхъ пѣснопѣній праздничной службы между собою по ихъ содержанію, – такъ сказать, ходъ мысли въ нихъ. Настоящая замѣтка и имѣетъ цѣлью восполнить подобные пробѣлы въ отношеніи къ службѣ Вознесенія.

25 May 2023 читать далее

Предметы воспоминаній Православной Церкви въ недѣльные и праздничные дни послѣ Свѣтлаго Воскресенія Христова.

Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.

Святая Православная Церковь, въ воскресные дни, слѣдующіе послѣ Пасхи, воспоминаетъ такія событія изъ земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, въ которыхъ проявляется слава Его Божества.

Въ недѣлю первую за Пасхою, называемою недѣлею апостола Ѳомы или Ѳоминою, воспоминается явленіе Господа по воскресеніи Апостоламъ и осязаніе ранъ Господа апостоломъ Ѳомою, служащее къ утвержденію вѣры «въ жизнодавца Христа, насъ ради во адъ сшедшаго и съ собою вся воскресившаго»{1}. Господь явился Апостоламъ и Ѳомѣ также, какъ и въ самый день воскресенія, дверемъ заключеннымъ и разсѣялъ невѣріе Ѳомы, простеръ Ѳомѣ ребра, увѣрилъ міръ въ воскресеніи, раскрылъ силу вѣры, назвавъ блаженными невидѣвшихъ и вѣровавшихъ, сохранилъ на тѣлѣ язвы, какъ доказательство дѣйтсвительности вольной своей смерти и своего славнаго воскресенія. «Язвы твоя, Христе, яже волею претерпѣлъ еси за насъ, ученикомъ твоимъ сохранивъ, свидѣтельство показалъ еси твоего славнаго воскресенія»{2}. Осязаніе ранъ Господа апостоломъ Ѳомою было въ осьмый день по воскресеніи Хростовомъ т. е. въ первую недѣлю или воскресеніе послѣ дня Пасхи. Св. Церковь называетъ этотъ осьмой день недѣлею Антипасхи, что значитъ съ греческаго языка: вмѣсто пасхи, потому, что этотъ день есть первый изъ воскресныхъ дней всего года, въ который событіе воскресенія повторяется. Также этотъ день именуется недѣлею обновленія или недѣлею новою, потому, что онъ послѣ Пасхи повторяетъ въ первый разъ и какъ бы обновляетъ великій праздникъ воскресенія. Св. Григорій Богословъ говоритъ о недѣлѣ Ѳоминой: «настоящее обновленіе мы нынѣ празднуемъ переходя отъ смерти къ жизни. И такъ совлекитесь ветхаго человѣка и обновитесь, жительствуйте въ обновленіи жизни (Рим. VI, 4)» (44 слово на недѣлю новую)

25 April 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Объясненіе канона святой Пасхи.

Воскресенія день! Такъ восклицаетъ нынѣ Церковь небесная и земная, воинствующая и торжествующая. Что мы находимъ и видимъ во всякомъ днѣ? Отшествіе тьмы. Но то не тьма чувственная отошла и разсѣялась сегодня, а прошла власть духовной тьмы, миновала власть грѣха, власть смерти и исконнаго врага. Вчера и третьяго дня какъ страшна была эта власть! Какія силы воздвигла она на Возлюбленнаго, на Господа Спаса нашего? Нынѣ все разсѣялось. – Что еще находимъ во всякомъ днѣ? Солнце всходитъ. Но то не солпце чувственное взошло сегодня для насъ, а Господь нашъ возсталъ съ любовію къ намъ, теплѣйшею солнца, съ радостію, свѣтлѣйшею солнечныхъ лучей, съ истиной, яснѣйшею дневнаго свѣта, съ той истиной, что смерть и грѣхъ побѣждены, а побѣдила истина и жизнь, и всѣ, послѣдовавшіе Христу, улучатъ Христово торжество и Христово воскресеніе.

Воскресенія день! Чьего воскресенія? Воскресенія единаго и единственнаго. Не поминайте о Лазарѣ. То было не воскресеніе, но воскрешеніе. Лазарь не воскресъ самъ собою, но былъ воздвигнутъ, воскрешенъ силию Христа. Воскресъ же, Самъ возсталъ, не отъ прикосновенія къ костямъ пророка (4 Цар. 13, 21), не по чудодѣйственному повелѣнію другого, воскресъ собственною Своею силою одинъ Господъ нашъ Іисусъ Христосъ. Онъ воскресъ, потому что смерть безсильна была удерживать Его, приразилась къ Нему, какъ къ смертному, отпаде же власти Ею державою.

21 April 2023 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе ирмоса 9-й пѣсни Пасхальнаго канона.

Свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме! Слава бо Господня на тебѣ возсія: ликуй нынѣ и веселися Сіоне! Ты же Чистая, красуйся Богородице о возстаніи Рождества Твоего.

Основаніемъ означенной пѣсни церковной служитъ 60-я глава книги пророка Исаіи, исполненная самыхъ утѣшительныхъ пророчествъ о судьбѣ Іерусалима.

Свѣтися, свѣтися Іерусалиме, взываетъ пророкъ; ближе къ еврейскому подлиннику: «воспряни, сіяй», т.-е. ободрись, выйди изъ того по истинѣ мрачнаго и скорбнаго состоянія, въ которомъ до сихъ поръ находился ты, Іерусалимъ, и озарись свѣтомъ радости и веселія, прими праздничный видъ.

Подъ Іерусалимомъ, къ которому обращается пророкъ съ воззваніемъ, разумѣется вообще общество вѣрующихъ въ истиннаго Бога, или Церковь Божія. Церковный Пѣснописецъ называетъ сей Іерусалимъ новымъ: свѣтися, свѣтися, новый Іерусалиме; и этимъ показываетъ, что ветхозавѣтный пророкъ, приглашая къ веселію Іерусалимъ, имѣлъ въ виду Церковь Божію въ ея новозавѣтномъ состояніи, или лучше – въ ея переходѣ въ сіе состояніе изъ ветхозавѣтнаго, въ ея преобразованіи изъ земнаго Іерусалима въ небесный, или вышній, именемъ котораго св. Апостолъ Павелъ называетъ новозавѣтную церковь, указывая на ея превосходство предъ ветхозавѣтною (Гал. 4, 26).

20 April 2023 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе 1-й Пасхальной стихиры.

Пасха священная намъ днесь показася, Пасха нова святая, Пасха таинственная, Пасха всечестная, Пасха Христосъ Избавитель, Пacxa непорочная, Пасха великая, Пасха вѣрныхъ, Пасха двери райскія намъ отверзающая, Пасха всѣхъ освящающая вѣрныхъ.

Этой стихиры, равно какъ и четырехъ за нею слѣдующихъ, рѣдкій изъ христіанъ не знаетъ на память. Не только возрастные, даже весьма многіе изъ малолѣтныхъ умѣютъ «пропѣть пасху». Но отъ умѣнія пропѣть до пониманія того, что поется, весьма далеко. Отъ малолѣтныхъ яснаго пониманія, по ихъ раннему возрасту, нельзя еще требовать, похвально и то, что они хоть устами только славятъ воскресшаго Господа и тѣмъ уподобляются младенцамъ, воспѣвшимъ славу Господа при торжественномъ входѣ Его въ Іерусалимъ и обличившимъ своею пѣснію гордыхъ и надменныхъ своею мнимою праведностію фарисеевъ (Мѳ. 21, 15-16); къ сожалѣнію, весьма многіе изъ возрастныхъ, въ отношеніи въ пониманію стихиръ пасхальныхъ, немногимъ, а иные даже и ничѣмъ не отличаются отъ несмысленныхъ младенцевъ{1}. Между тѣмъ въ стихирахъ сихъ, при всей ихъ кратности, самыми величественными чертами изображаются празднуемое событіе и плоды искупленія.

Приведенная нами стихира Пасхи, преимущественно предъ слѣдующими за нею остальными четырьмя, обилуетъ глубиною и многознаменательностію содержащихся въ ней мыслей. Въ ней что ни слово, то новая мысль. А потому, во славу воскресшаго Господа, мы предлагаемъ посильное изъясненіе ея вниманію благомыслящихъ читателей.

20 April 2023 читать далее