Протоіерей Александръ Корсаковскій – О составѣ церкви Христовой на землѣ.

I.

Въ одной изъ Своихъ притчей Господь нашъ Іисусъ Христосъ уподобляетъ общество вѣрующихъ или Церковь овчему двору съ пастыремъ и овцами (Іоан. 10). Въ этой притчѣ устройство и составъ церкви Христовой, сущей на землѣ, представляется въ такомъ видѣ: Церковь есть овчій дворъ; вѣрующіе – овцы; руководство вѣрующихъ ко спасенію представляется подъ образомъ вывода овецъ на пастбище пастыремъ. Верховный пастырь словеснаго стада Христова и устроитель овчаго двора, истинной церкви Божіей, есть Самъ Господь Іисусъ Христосъ, душу Свою положившій за овецъ Своихъ. Онъ оставилъ овцамъ Своимъ тучное и неоскукудѣваемое пастбище – Свое божественное ученіе и неизсякаемый источникъ благодатныхъ средствъ для духовнаго возрожденія и освященія въ установленныхъ Имъ таинствахъ. Мало этого: Онъ же Самъ, преблагій Спаситель нашъ, позаботился и о томъ, чтобы, по совершеніи Имъ великаго дѣла искупленія Своихъ овецъ, сіи послѣднія не остались и на будущее время безъ призора и руководства, – чтобы овчій дворъ не разрушался, а укрѣплялся и расширялся, – чтобы все человѣчество было въ оградѣ сего двора, – такъ чтобы составилось, наконецъ, одно стадо и одинъ Пастырь. Съ этою цѣлью Господь, еще при земной жизни Своей, избралъ изъ всѣхъ Своихъ учениковъ сначала 12, а потомъ 70 апостоловъ и ввѣрилъ имъ Свой овчій дворъ, т. е. основанную Имъ Церковь съ тѣмъ, чтобы они, по отшествіи Его на небо, были пастырями Его словеснаго стада, – чтобы отъ имени Его, какъ верховнаго Пастыреначальника и Его же властію, имъ данною, управляли Церковію Христовою, – питали чадъ ея божественнымъ ученіемъ Христовымъ и освящали бы ихъ чрезъ таинства благодатію Духа святого. Паси овецъ Моихъ! повелѣлъ Господь апостолу Петру (Іоан. 21, 17. 20. 21). Какъ послалъ Меня Отецъ, такъ и Я посылаю васъ, сказалъ Онъ всѣмъ апостоламъ... Идите по всему міру и проповѣдуйте евангеліе всей твари (Мрк. 16, 15)... Идите, научите всѣ народы, крестя ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча ихъ соблюдать все, что Я повелѣлъ вамъ (Мѳ. 28, 19). Таково внѣшнее устройство Церкви Божіей, данное ей Самимъ ея Основателемъ, Господомъ Іисусомъ Христомъ. Она состоитъ изъ пастырей, наставляющихъ и священнодѣйствующихъ съ одной стороны, и изъ пасомыхъ, наставляемыхъ и освящаемыхъ – съ другой. Первыми пастырями въ Церкви Христовой, постановленными Самимъ верховнымъ пастыремъ Іисусомъ Христомъ, были апостолы. Имъ Господь повелѣлъ управлять Церковію (паси овецъ Моихъ): учить людей истинной вѣрѣ (научить всѣ народы) и священнодѣйствовать – (крестя ихъ).

II.

Для совершенія великаго служенія, какое возложено было на апостоловъ, недостаточно было ихъ собственныхъ силъ и способностей естественныхъ; поэтому Господь обѣщалъ даровать имъ и дѣйствительно даровалъ Духа святаго, который, по обѣтованію Спасителя, долженъ былъ пребывать съ ними во вѣки и научить ихъ всему. Если мы обратимъ вниманіе на это обѣтованіе, если припомнимъ, что и Самъ Господь, посылая апостоловъ на всемірную проповѣдь, обѣщалъ пребывать оъ ними во всѣ дни до скончанія вѣка; то неизбѣжно придемъ къ такому заключенію, что эти обѣтованія относились не только къ ааюстоламъ, но и къ продолжателямъ ихъ великаго служенія, такъ какъ свв. апостолы должны были окончить свое земное поприще и потому не могли пропоѣдывать всѣмъ народамъ, которые имѣли жить послѣ нихъ. Церковь же Христова предназначена пребывать во всѣ роды до скончанія вѣка. Слѣдовательно, въ лицѣ апостоловъ, Господь послалъ на дѣло всемірной проповѣди и обнадежилъ Своимъ невидимымъ присутствіемъ и пребываніемъ Духа святаго и всѣхъ ихъ будущихъ преемниковъ – пастырей и учителей Церкви. Такое заключеніе вполнѣ подтверждается словами апостола Павла: Іисусъ Христосъ, поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями къ совершенію святыхъ на дѣло служенія, для созиданія тѣла Христова, доколѣ всѣ прійдемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возрасти Христова (Ефес. 4, 11-13). Этими словами указывается на то, что Самъ Господь поставилъ не только апостоловъ, но чрезъ нихъ и пыстырей и учителей Церкви и притомъ на все время, пока всѣ люди достигнутъ единства, вѣры, познанія Сына Божіи и нравственнаго совершенства. А такъ какъ люди нуждающіеся въ дѣлахъ вѣрь въ руководствѣ, наученіи, и освящеціи, будутъ до скончаній міра, то и пастыри должны быь всегда въ Церкви, во все время ея существованія, Такъ именно было, есть и будетъ и на самомъ дѣлѣ. Сами получивъ необходимую для своего великаго служенія благодать святаго Духа, апостолы, поставляя преемниковъ, которые бы при ихъ жизни сотрудничали имъ, а послѣ ихъ смерти продолжали бы строеніе Церкви Божіей, симъ преемникамъ передали вмѣстѣ съ правами и обязанностями своего служенія и благодать Духа святаго, которая вслѣдствіе сего неоскудѣваемо сохраняется въ Церкви Христрцой, переходя отъ апостоловъ къ ихъ преемникамъ. Такимъ образомъ, святѣйшею волею Самого Господа Іисуса Христа и трудами апостоловъ изъ пастырей Церкви утверждена цекровная іерархія, въ которой преемственно, непрерывано и послѣдовательно сохраняется и до конца временъ будетъ сохраняться апостольское служеніе.

Благодать Духа святаго сообщена была апостоламъ Іисусомъ Христомъ въ 1-ый и 50-ый день послѣ Его воскресенія сверхъестественнымъ образомъ (Іоан. 20, 22. Дѣян. 2). Такимъ же точно, т. е. сверхъестественнымъ образомъ, благодать Духа святаго сообщается и въ церковной іерархіи всѣмъ законно поставляемымъ пастырямъ Церкви. Другими словами: поставленіе какъ самихъ апостоловъ, такъ и всѣхъ послѣдующихъ пастырей на дѣло служенія, происходило и должно совершаться не обыкновеннымъ какимъ-либо способомъ, какъ, на примѣръ, поставляются на службу гражданскіе чиновники, но способомъ сверхъестественнымъ, таинственнымъ, чрезъ невидимое сообщеніе благодати Духа святаго посредствомъ видимаго дѣйствія. Такъ, Самъ Господь, посылая учениковъ на дѣло служенія, сообщилъ имъ Духа святаго дуновеніемъ (Іоан. 20, 21. 22). Точно также и святые апостолы, получивъ благодать святаго Духа отъ Самого Господа, тою же благодатію поставляли въ Церкви Христовой избранныхъ мужей къ совершенію святыхъ, на дѣло служенія для созиданія тѣла Христова (Ефес. 4, 11). Такъ именно описывается въ книгѣ Дѣяній свв. апостоловъ поставленіе семи мужей во діаконовъ. Мужи эти поставлены были предъ апостолами, и сіи, т. е. апостолы, помолившись, возложили на нихъ руки (Дѣян. 6, 2-6). Затѣмъ, изъ той же книги Дѣяній свв. апостоловъ мы знаемъ, что апостолы Павелъ и Варнава, проходя съ проповѣдію Листру, Иконію и Антіохію, рукополагали пресвитеровъ въ каждой церкви (14, 23). Наконецъ, извѣстно, что апостолъ Павелъ рукоположилъ во епископовъ Тимоѳея и Тита и уполномочилъ ихъ поставлять, также чрезъ рукоположеніе, пресвитеровъ по всѣмъ городамъ (Тим. 5, 22). Что какъ дуновеніе Іисуса Христа на апостоловъ, такъ и рукоположеніе самими апостолами избранныхъ мужей во епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ не были обыкновенными дѣйствіями или только одними символическими знаками, но заключали въ себѣ таинственную силу, это очевидно изъ слѣдующаго. Чрезъ дуновеніе Господь сообщилъ апостоламъ божественную силу отпускать грѣхи, сказавъ имъ: примите Духа святаго. Кому простите грѣхи, тому простятся, на комъ оставите, на томъ останутся (Іоан. 20, 22). Апостолъ Павелъ увѣщевалъ рукоположеннаго имъ во епископа Тимоѳея: не неради о пребывающемъ въ тебѣ дарованіи, которое дано тебѣ съ возложеніемъ рукъ священства (Тим. 4, 14). Напоминаю тебѣ возгрѣвать даръ Божій, который въ тебѣ чрезъ мое рукоположеніе (2 Тим. 1, 6). Слѣдовательно, чрезъ рукоположеніе апостолы низводили сверхъ естественный даръ Божій или таинсвенную силу святаго Духа, которая послѣ того пребывала въ рукоположенныхъ постоянно, какъ существенная принадлежность принятого ими священнослужительскаго сана, независимо отъ ихъ личныхъ качествъ и нравственныхъ достоинствъ. Рукоположенные могли не возгрѣвать этой силы, могли относиться къ ней даже небрежно, съ нерадѣніемъ, подвергая тѣмъ самихъ себя страшной отвѣтственности предъ Богомъ, и все-таки сообщенная имъ благодатная сила оставалась въ нихъ неразлучно съ ихъ саномъ, хотя бы они оказатись и недостойными носителями ея. Отсюда само собою понятно, что на апостольское рукоположеніе слѣдуетъ смотрѣть, какъ на таинство. Чрезъ это-то таинство, получившее наименованіе священства, во времена апостольскія избранные мужи возводимы были во епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ (Тим. 1, 5). Не подлежитъ сомнѣнію, что, подобно апостолу Павлу, заботившемуся о рукоположеніи для вѣрующихъ по всѣмъ городамъ священнослужителей, точно также поступали и всѣ прочіе апостолы, насаждая церковь Христову и научая людей соблюдать все, что заповѣдалъ имъ Господь, будучи руководимы въ этомъ дѣлѣ Духомъ святымъ, который научалъ ихъ всему и напоминалъ имъ все, что говорилъ имъ Іисусъ Христосъ (Іоан. 14, 26). Такимъ образомъ, въ Церкви Христовой, по устроенію Божію, со временъ апостоловъ учреждены три степени церковной іерархіи: епископская, пресвитерская и діаконская, при чемъ каждой изъ этихъ степеней присвоены опредѣленныя полномочія, права и обязанности. Такъ какъ епископы суть преемники апостольскаго служенія, то имъ принадлежитъ въ церковной іерархіи высшая власть и исключительное право поставлять чрезъ рукоположеніе пресвитеровъ и діаконовъ.

III.

И до настоящаго времени въ Православной церкви всякій священный санъ получается не иначе, какъ чрезъ рукоположеніе епископское въ таинствѣ священства. И самъ епископъ только тотъ законный, кто получилъ сей санъ законнымъ образомъ преемственно отъ апостоловъ и не былъ лишенъ сего сана. Поэтому, никто безъ рукоположенія въ таинствѣ священства не можетъ, быть ни епископомъ, ни пресвитеромъ, ни діакономъ, подобно тому, какъ никто безъ таинства крещенія не можетъ быть христіаниномъ. Никто самъ собою не пріемлетъ сей чести, т. е. чести священства, говоритъ апостолъ Павелъ, но призываемый Богомъ, какъ и Ааронъ (Евр. 5, 4). Аарону же и сынамъ его поручона была скинія, чтобы, они наблюдали священническую должность свою; а если кто посторонній приступитъ, сказалъ Господь, тотъ преданъ будетъ смерти (Числ. 3, 10). И дѣйствительно, когда Корей, Даѳанъ и Авиронъ возстали противъ законнаго священства, они казнены были смертію (Числ. 16). Подобно тому, какъ установленіе ветхозавѣтной іерархіи принадлежитъ единственно Самому Богу, такъ точно и установленіе законнаго новозавѣтнаго священства принадлежитъ исключительно Единому Господу Іисусу Христу. Онъ поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, иныхъ пастырями и учителями Церкви (Ефес. 4, 11). Имъ же только и въ настоящее время, чрезъ епископское рукоположеніе въ таинствѣ священства, поставляются пастыри для того, чтобы управлять, учить и священнодѣйствовать въ Его святой Церкви. Стало быть, всякій, самовольно, безъ законнаго епископскаго рукоположенія, восхищающій права священства, есть преступникъ противъ Законодателя и Главы Церкви Господа Іисуса Христа. Я есмь дверь, говоритъ Спаситель... (Іоан. 10, 9). Кто не дверью входитъ во дворъ овчій, но пролазитъ индѣ, тотъ воръ есть и разбойникъ. А входящій дверью есть пастырь овцамъ (10, 12), – то есть: кто самовольно присвоиваетъ себѣ право пастырства въ Церкви Христовой, тотъ есть воръ и разбойникъ, ибо такое право принадлежитъ, только законнымъ пастырямъ, пріявшимъ благодать священства чрезъ епископское рукоположеніе. Только такіе пастыри имѣютъ полномочіе управлять въ Церкви Христовой, учить и священнодѣйствовать. Каждый долженъ разумѣть насъ, говоритъ апостолъ Павелъ какъ служителей Христовыхъ и домостроителей таинъ Божіихъ. (1 Кор. 4, 1). Всѣ ли учители?... (1 Кор. 12, 29). Какъ, проповѣдывать, если не будутъ посланы? (Римл. 10, 15) спрашиваетъ тотъ же Апостолъ, и этимъ ясно выражаетъ ту мысль, что только законнымъ пастырямъ, поставленнымъ отъ Бога, принадлежитъ право учительства въ Церкви и что только у нихъ можетъ сохраняться въ неповрежденности божественное ученіе Христово. Апостолъ Іаковъ дѣлаетъ такое предостереженіе христіанамъ относительно учительства: братія мой! не многіе дѣлайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осужденію (Іак. 3, 1-2). Этими словами апостолъ Іаковъ предостерегаетъ, христіанъ отъ самозванныхъ учителей и пастырей, которые, не получивши благодатнаго дара чрезъ рукоположеніе, могутъ повредить дѣламъ Вѣры, – распространять ложное ученіе и возмущать миръ Церкви. И нигдѣ нѣтъ въ Священномъ писаніи такого повелѣнія Господня, чтобы вѣрующіе могли сами поставлять себѣ пастырей. Изъ повѣствованія о поставленіи семи діаконовъ видно, что вѣрующіе, міряне, участвовали въ этомъ дѣлѣ только избраніемъ; самое же сообщеніе благодати Духа Святаго избраннымъ совершено апостолами, послѣ молитвословія, чрезъ возложеніе рукъ. Слѣдуетъ также замѣтить, что низведенная такимъ образомъ благодать заключалась не въ какихъ-либо другихъ дарахъ святаго Духа, какъ только въ силѣ и власти совершать діаконское служеніе, т. е., – такомъ дарѣ, котораго сіи мужи дотолѣ не имѣли, хотя объ одномъ изъ нихъ, именно Стефанѣ и сказано, что онъ еще до рукоположенія былъ мужъ, исполненный Духа святаго. (Дѣян. 6, 2-6). Отсюда ясно, что безъ законнаго священнаго рукоположенія никто изъ вѣрующихъ, хотя бы и исполненный Духа святаго, не можетъ совершать даже діаконскаго служенія.

IV.

Если, какъ видно изъ всего сказаннаго, законно поставленные пастири Церкви суть, какъ преемники апостольскаго служенія, по выраженію апостола Павла (2 Кор. 5, 20; 3, 6. 1 Кор. 3, 9), посланники отъ имени Христова, получившіе отъ Самаго Бога власть быть служителями Новаго Завѣта, а вѣрующіе суть Божія нива и Божіе строеніе: то само собою понятно, что всѣ пасомые обязаны повиноваться своимъ пастырямъ въ дѣлахъ Вѣры, – т. е., подчиняться существующему въ Церкви управленію, повиноваться пастырскому ученію и пользоваться отъ пастырей благодатными средствами для освященія и спасенія. Слушающія васъ, сказалъ Господъ Своимъ ученикамъ, Меня слушаетъ (Лук. 10, 16). Апостолы, въ свою очередь, внушали вѣрующимъ повиноваться богопоставленнымъ у нихъ пастырямъ Церкви. Повинуйтесь пастырямъ, заповѣдуетъ апостолоъ Петръ (1 Петр. 5, 5). Просимъ васъ, братія, увѣщеваетъ и апостоловъ Павелъ, уважать трудящихся у васъ и предстоятелей вашихъ въ Господѣ и вразумляющихъ васъ и вразумляющихъ васъ и почитать ихъ преимущественно съ любовію за дѣло ихъ... (1 Сол. 5, 12. 13). Повинуйтесь наставникамъ вашимъ и будьте имъ покорны, ибо они неусыпно пекутся о душахъ вашихъ, какъ обязанные дать отчетъ; чтобы они дѣлали это съ радостію, а не воздыхая, ибо это для васъ не полезно (Евр. 13, 17). Законнымъ пастырямъ апостолъ Павелъ противопоставляетъ самозванныхъ учителей, выражаясь о послѣднихъ такимъ образомъ: есть много и непокорныхъ, пустослововъ и обманщиковъ, каковымъ должно заграждать уста; они развращаютъ цѣлые домы, уча, чему не должно (Тит. 1, 10. 11).

V.

Напротивъ, великое преступленіе совершаетъ тотъ, кто чуждается и отвергается своихъ законныхъ отъ Бога поставленныхъ пастырей. Отвергающійся васъ, сказалъ Господь ученикамъ Своимъ, Меня отвергается, а отвергающійся Меня отвергается Пославшаго Меня... (Лук. 10, 16): Если кто не приметъ васъ и не послушаетъ словъ вашихъ; то, выхода изъ дома или изъ города того, отрясите прахъ отъ ногъ своихъ. Истинно говорю вамъ: землѣ Содомской и Гоморрской отраднѣе будетъ въ день суда, нежели городу тому (Мѳ. 10, 14. 15). Посылая учениковъ на всемірную проповѣдь, Господь сказалъ имъ: идите по всему міру и проповѣдуйте евангеліе всей твари, – и затѣмъ присовокупилъ: кто будетъ вѣровать и крестится, спасенъ будетъ, а кто не будетъ вѣровать, осужденъ будетъ (Мрк. 16, 16). Такъ какъ законно поставленные пастыри Церкви суть продолжатели великаго апостольскаго служенія, Самимъ Господомъ уполномоченные на дѣло служенія для созиданія Церкви, доколѣ не придемъ всѣ въ единство вѣры; то очевидно, что всѣ вышеприведенныя слова Спасителя, сказанныя апостоламъ, относятся и ко всѣмъ пастырямъ Церкви, пріявшимъ отъ самихъ апостоловъ, чрезъ преемственное священное рукоположеніе, права и обязанности апостольскаго служенія. Отсюда само собою понятно, что внѣ богоучрежденнаго священства не можетъ быть и истинной Церкви, такъ какъ отвергающіеся своихъ законныхъ пастырей, отвергаются Главы Церкви, самаго Христа, пославшаго ихъ, – отвергаются и живущей въ Церкви благодати Божіей, единственными органами которой для освященія вѣрующихъ могутъ быть только пастыри Церкви. Такіе люди не достигнутъ спасенія: они будутъ осуждены.

Повторимъ вкратцѣ все сказанное нами.

1) Въ Церкви Христовой, по божественному установленію, различаются пастыри и пасомые.

2) Въ церковной іерархіи различаются три степени священства: епископство, пресвитерство и діаконство и всѣ они богоучреждены, а поставляемые въ этихъ степеняхъ поставляются отъ самихъ апостоловъ преемственною благодатію чрезъ священное рукоположеніе въ таинствѣ священства.

3) Только богоучрежденной іерархіи принадлежитъ право учить въ Церкви, священнодѣйствовать и управлять ею.

4) Богоустановленная обязанность пасомыхъ въ отношеніи пастырей – повиноваться имъ.

5) Не можетъ быть истинной Церкви безъ богоучрежденной іерархіи, и посему, кто отдѣляется отъ послѣдней, тотъ отдѣляется отъ самой Церкви Христовой.

 

«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1897. № 24. Ч. Неофф. С. 1072-1080.

 

Об авторе. Протоиерей Александр Александрович Корсаковский (1848 – после 1926). По окончании академического курса КДА (канд. богосл., 1874) – смотритель Мещовского духовного училища. С 1876 г. по 1880 г. – смотритель Уманского духовного училища, в 1880-91 гг. – смотритель Киево-Софийского духовного училища, с 1891 г. по 1926 г. – настоятель Старо-Киевской Георгиевской церкви и член Киевской духовной консистории. Член Киевского Общества религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви. Участник Всеукраинского Православного Церковного Собора 1918 г. и дискуссий по поводу новой организации Церкви в Украине. Кандидатское сочинение на тему: «Моисеево уголовное законодательство» в извлечении печаталось в «Воскресном чтении»; участвовал в переводе с немецкого «Библейской археологии», Кейля, напечатанном в виде приложения к «Трудам Киевской духовной академии». Сверх всего этого несколько поучений и речей, произнесенных с церковной кафедры или в разного рода торжественных событиях, напечатаны главным образом в «Киевских епархиальных ведомостях», а также в периодических изданиях «Церковь и народ», «Закон и правда» и др.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: