• Святый Аѳанасій Великій въ санѣ діакона Александрійской церкви.

    Святый Аѳанасій Великій въ санѣ діакона Александрійской церкви.

    Жизнь знаменитыхъ мужей назидательна съ первыхъ стадій ея. Нерѣдко еще на этихъ первыхъ стадіяхъ жизни, на низшихъ степеняхъ служенія ихъ уже сказываются знаменія высшаго призванія ихъ, начатки предстоящаго имъ жизненнаго подвига, а съ тѣмъ вмѣстѣ и проблески будущаго величія ихъ. Это должно сказать и о св. Аѳанасіи.

    Аѳанасій родился въ Александріи въ концѣ III в., приблизительно въ 296 г.[1]. Родители его были христіане жизни благочестивой, но, по-видимому, не изъ знатнаго класса. Имена ихъ остались неизвѣстными. Самъ Аѳанасій передаетъ только одно воспоминаніе о нихъ – воспоминаніе о разсказѣ, какой слышалъ онъ отъ нихъ въ отрочествѣ. «Слышалъ я, говоритъ онъ, отъ моихъ родителей, что во время гоненія бывшаго при Максиміанѣ (соправителѣ Діоклитіана), нѣкоторые язычники давали у себя убѣжище нашимъ братьямъ христіанамъ, укрывавшимся отъ гоненія, и даже предпочитали подвергаться лишенію имущества и тюремному заключенію, лишь бы не быть предателями укрываемыхъ. Послѣднихъ они охраняли съ такою вѣрностію, съ какою охраняли бы себя самихъ, готовые подвергаться за это всякимъ опасностямъи»[2]. Здѣсь разумѣется начальное время того страшнаго и продолжительнаго гоненія, которое въ Александріи и Египтѣ проявлялось еще съ 297 г., а съ 303 г. стало всеобщимъ. Время это падаетъ на дѣтскіе годы Аѳанасія, такъ что самъ онъ не помнилъ его, а только слышалъ разсказы о немъ отъ родителей въ годы своего отрочества. То, что разсказъ этотъ остался въ писаніяхъ Аѳанасія единственнымъ воспоминаніемъ о родителяхъ, ведетъ къ мысли, что разсказъ этотъ особенно запечатлѣлся въ душѣ отрока, что онъ повторяемъ былъ родителями его часто и выразительно, и конечно потому, что и сами они испытывали опасности гоненія, грозившія и ихъ сыну. Но въ годы отрочества Аѳанасій и самъ могъ быть уже довольно сознательнымъ свидѣтелемъ бѣдствій и страданій Александрійской церкви отъ гоненія. Оно завершилось мученическою кончиною самого епископа Александрійскаго св. Петра (303-311). Нѣкоторое время онъ укрывался изъ Александріи, чтобы изъ своего убѣжища ободрять посланіями христіанъ паствы. Но нужды церкви призвали его въ Александрію, гдѣ онъ много подвизался для успокоенія и назиданія христіанъ. Въ 311 г. онъ внезапно схваченъ и казненъ. Съ нимъ пострадали и три пресвитера, его сподвижники: Фавстъ, Дій и Ермій[3]. Среди бѣдствій отъ гоненія, усложняемыхъ внутренними смутами церкви въ Александріи, родителямъ Аѳанасія некогда или трудно было озаботиться воспитаніемъ его. Ему оставалось самому начать свое воспитаніе подъ благодатнымъ вліяніемъ тѣхъ примѣровъ терпѣнія, страданія и мученичества за святыню вѣры, о какихъ онъ слышалъ и какіе видѣлъ самъ.

    17 May 2022 читать далее


  • Исцѣленіе разслабленнаго у овчей купѣли и рѣчи Іисуса Христа къ іудеямъ, сказанныя по этому поводу (Іоан. гл. 5).

    Исцѣленіе разслабленнаго у овчей купѣли и рѣчи Іисуса Христа къ іудеямъ, сказанныя по этому поводу (Іоан. гл. 5).

    «По сихъ же (послѣ пребыванія Іисуса Христа въ Галилеѣ) бѣ праздникъ іудейскій, и взыде Іисусъ во Іерусалимъ» (ст. 1). Нельзя съ точностію опредѣлить, какой здѣсь разумѣется «праздникъ іудейскій». Правдоподобнѣе всего будетъ, кажется, событія путешествій Іисуса Христа расположить такъ: въ праздникъ пасхи Господь былъ въ Іерусалимѣ, и имѣлъ тамъ бесѣду съ. Никодимомъ (3, 1 и др.). Потомъ Онъ долгое время, вѣроятно впродолженіи всего лѣта, находился въ Іудеѣ, училъ тамъ и крестилъ (3, 22). Когда же число послѣдователей Его стало ежедневно увеличиваться, и вмѣстѣ съ тѣмъ все больше и больше усиливаться зависть и ненависть къ Нему фарисеевъ (4, 1 и др.), тогда Онъ оставилъ Іудею и пошелъ въ Галилею. Во время этого путешествія Онъ былъ въ Сихемѣ, и, какъ видно изъ 4, 35, это было около времени жатвы, слѣдовательно, въ октябрѣ или ноябрѣ. Затѣмъ Онъ прибылъ въ Галилею, и послѣ уже предпринялъ путешествіе на «праздникъ іудейскій» въ Іерусалимъ. На ближайшее же къ этому время падалъ одинъ изъ великихъ іудейскихъ праздниковъ – «пуримъ» или «фуримъ» (Есѳ. 9, 24 и др.), называемый также «Мардохеевымъ днемъ» (2 Макк. 15, 37), установленный въ воспоминаніе о спасеніи евреевъ отъ злоумышленій Амана (Есѳ. 9, 1 и др.) Этотъ праздникъ обыкновенно приходился въ началѣ марта и, слѣдовательно, почти за мѣсяцъ предъ пасхою. Если же теперь признать, что и въ объясняемомъ нами мѣстѣ разумѣется именно праздникъ пуримъ, то въ такомъ случаѣ не будетъ никакого противорѣчія и съ тѣмъ, что говорится въ 6, 4.

    14 May 2022 читать далее


  • Священномученикъ Макарій, Митрополитъ Кіевскій и всея Руси.

    О предшествовавшей избранію на митрополію жизни и дѣятельности св. Макарія достовѣрно извѣстно только то, что онъ былъ архимандритомъ Виленскаго Троицкаго монастыря[1], который онъ получилъ въ управленіе, какъ послѣ самъ говорилъ[2], отъ митрополита Симеона, правившаго митрополіей съ 1481 по 1488 г. Въ показаніи года избранія и рукоположенія св. Макарія въ санъ митрополита Кіевскаго и всея Руси – титулъ митрополитовъ того времени, правившихъ православною церковью, въ предѣлахъ соединеннаго Литовско-Польскаго государства, – первоисточники сильно разногласятъ.

    Впервые упоминаніе о св. митрополитѣ Макаріи мы встрѣчаемъ въ описаніи бракосочетанія вел. князя Литовскаго Александра съ дочерью великаго князя Московскаго Іоанна III – Еленой Іоанновной, которое совершилось 15 февраля 1495 г. Когда княжна Елена совершала свой торжественный въѣздъ въ Вильну и приблизилась къ «русской церкви Рождества Пречистыя», встрѣтилъ ее самъ «взведенный на митрополиче мѣсто» и «нареченный митрополитъ Макарій со всѣмъ православнымъ духовенствомъ, при чемъ совершилъ для нея торжественное молебствіе»[3]; послѣ сего онъ-же присутствовалъ въ каѳедральномъ костелѣ св. Станислава при бракосочетаніи вел. княжны съ Александромъ. Также Супрасльскимъ лѣтописцемъ о рукоположеніи св. Макарія въ митрополиты, (которое онъ описываетъ довольно подробно), записано подъ 1495 г.[4].

    14 May 2022 читать далее


  • Житіе святителя Игнатія (Брянчанинова), епископа Кавказскаго и Черноморскаго.

    Святитель Игнатій (въ міру Димитрій Александровичъ Брянчаниновъ) родился 5 февраля 1807 года, въ селѣ Покровскомъ, Грязовецкаго уѣзда, Вологодской губерніи въ благочестивой дворянской семьѣ.

    Родители будущаго святителя Александръ Семеновичъ и Софія Аѳанасьевна сочитали въ себѣ приверженность къ святой русской старинѣ съ интеллигентностью и просвѣщенностью. Отецъ выстроилъ въ селѣ Покровскомъ храмъ, прихожаниномъ коего и являлся. Мать посвятила себя воспитанію дѣтей, старшимъ изъ которыхъ былъ Димитрій. Въ семьѣ Димитрій получилъ начатки хорошаго образованія.

    Съ юности Димитрій отличался любовью къ уединенію, молитвѣ и духовному чтенію. Его любимой книгой въ то время была «Училище благочестія», повѣстующая о жизни древнихъ аскетовъ.

    13 May 2022 читать далее


  • Святый Апостолъ Іасонъ.

    Святый Апостолъ Іасонъ.

    Ζωῆς Ἰάσων λαμβάνει φθαρτῆς πέρας, Ἀλλ’ εὗρεν ἄλλην μὴ πέρας κεκτημένην. Никодимъ Святоюречъ (29 Апр. Синаксарь).

    Прешедше же Амфиполь и Аполлонію (Павелъ и Сила) внидоста въ Солунъ, идѣже бѣ сонмище іудейское. По обычаю же своему Павелъ вниде къ нимъ, и по субботы три стязашеся съ ними отъ писаній... Возревновавше же непокоршіися іудеи, и пріемше крамольники нѣкія мужи злыя, и собравше народъ, молвяху по граду: нашедше же на домъ Іассоновъ, искаху ихъ извести къ народу. Не обрѣтше же ихъ, влечаху Іассона и нѣкія отъ братій ко градоначальникамъ, вопіюще: яко иже развратиша вселенную, сіи и здѣ пріидоша, ихже пріятъ Іассонъ: и сіи вси противно велѣніемъ Кесаревымъ творятъ, Царя глаголюще иного быти, Іисуса. Смятоша же народъ и градоначальники слышащія сія: вземше же довольное отъ Іассона и отъ прочихъ, отпустиша ихъ (Дѣян. 17 гл. I, 2, 5-9 ст.).

    Цѣлуетъ васъ Тимоѳей споспѣшникъ мой, и Лукій и Іассонъ и Сосипатръ срооницы мои (Римл. 16, 21).

    11 May 2022 читать далее


  • Евангельское назиданіе недѣли св. Женъ Мѵроносицъ.

    Евангельское назиданіе недѣли св. Женъ Мѵроносицъ.

    Въ ночь подъ Воскресенье, еще задолго до разсвѣта, свв. жены Мѵроносицы спѣшили ко гробу Спасителя, чтобы помазать пречистое тѣло Его мѵромъ. Онѣ не успѣли совершить этого благочестиваго обряда (обычая) въ то время, когда распятаго Господа сняли со креста и положили во гробѣ, и теперь старались восполнить опущенное. Ни поздній часъ ночи, ни глубокій мракъ, одѣвавшій еще сонную землю, ни стража, приставленная ко гробу Жизнодавца, – ничто не удерживало ихъ отъ благаго предпріятія. Только на пути, когда уже приближались къ мѣсту погребенія Господня, имъ пришло на мысль, что огромный камень закрываетъ входъ ко гробу: въ недоумѣніи онѣ спрашиваютъ другъ друга: «кто отвалитъ намъ камень отъ гроба» (Мар. 16, 3)? и, спросивши, не останавливаются, а продолжаютъ идти къ цѣли, хотя, разсуждая по человѣчески, этого одного препятствія было достаточно, чтобы упасть духомъ и отказаться отъ задуманнаго дѣла. Тяжелая, огромная скала закрывала входъ въ пещеру, гдѣ былъ погребенъ Спаситель, и не подъ силу женскимъ рукамъ было отвалить этотъ камень; тутъ опустились бы руки и у людей, болѣе сильныхъ, нежели слабыя женщины. Тѣмъ не менѣе онѣ идутъ.

    07 May 2022 читать далее


  • СВЯТЫЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИКЪ ГЕОРГІЙ ПОБѢДОНОСЕЦЪ.

    Положеніе христіанства въ Римской имперіи къ концу 3 в. по Р. X., когда жилъ св. Георгій.

    Христіанство, какъ ученіе вѣчно живаго и премудраго Господа Бога, распространенное на землѣ св. Апостолами, быстро стало проникать въ умы и сердца людей, обращая ихъ ко Христу: мракъ язычества быстро сталъ разсѣиваться предъ яркими лучами свѣта Христова. Но руководители язычества – жрецы и волхвы, видя въ христіанской религіи, ученіе совсѣмъ не согласное съ ихъ личными взглядами, прямо противоположное всему строю языческой жизни и въ то же время сознавая свое безсиліе для открытой и явной борьбы съ проповѣдниками христіанства, рѣшили бороться съ новою религіею хитростью и обманомъ. Они распускали въ народной массѣ самые нелѣпые, завѣдомо лживые разсказы о христіанахъ, изображали ихъ безбожниками, безнравственными и преступниками, возбуждая такимъ образомъ простой и довѣрчивый народъ къ преслѣдованію христіанъ. Правителямъ и царямъ они же внушали ненависть къ христіанамъ увѣреніями, что благо и счастье государства зависитъ отъ языческой религіи, служенія богамъ, а христіане, проповѣдуя ниспроверженіе язычества, уничтоженіе идоловъ, тѣмъ самымъ будто бы вредятъ государству.

    05 May 2022 читать далее