Евгений Игнатьевич Комаревич – ВЗАИМООТНОШЕНІЯ ВСЕРОССІЙСКАГО ИМПЕРАТОРА И ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.
Священномученик Владимир (Богоявленский) встречает Государя с супругой в Троице-Сергиевой Лавре, после открытия в Москве памятника императору Александру III.
Среди враждебныхъ въ русской Православной Церкви и русской имперіи организацій, какъ религіознаго, такъ и общественно – политическаго характера, существуетъ убѣжденіе, что Русская Православная Церковь не была вполнѣ канонической, ибо во главѣ Ея стоялъ Россійскій Императоръ, какъ Глава Церкви. Въ современной печати нерѣдко встрѣчаются объ этомъ упоминанія и цѣлыя выступленія.
Все это не соотвѣтствуетъ истинѣ и опровергается какъ Основнымъ Закономъ Россійской Имперіи, такъ и взаимоотношеніями между Всероссійскимъ Императоромъ и Русской Православной Церковью.
Для обстоятельнаго уразумѣнія взаимоотношеній между Верховной Властью и Православной Церковью необходимо сдѣлать хоть поверхностный экскурсъ в прошлое.
Православная Церковь съ момента своего основанія на Руси не была отдѣлена отъ государства и находилась съ нимъ въ тѣсной гармонической связи. Церковь заботилась о государствѣ, помогала ему, совѣтовала, одобряла и благословляла, а государство ограждало Церковь, жертвовало ей, совѣтовалось съ ней и принимало отъ Церкви благословеніе, освященіе и благодать.
Преподобный Сергій вдохновлялъ и благословилъ Вел. Князя Димитрія Донского на борьбу съ татарами, а святители Петръ и Алексій помогали князьямъ освобождать Русь отъ татаръ и объединять ее.
Московскій Митрополитъ Макарій ввелъ первое царское коронованіе Ивана Грознаго на Московскій Престолъ.
Съ другой стороны наши святители и корили великихъ князей за незаконныя дѣйствія: Митрополитъ Филиппъ обличалъ Іоанна Грознаго до своей мученической кончины.
Церковь принесла на Русь грамоту и культуру, законы и чины Византійскаго Царства. И единственно Православная Церковь была собирательницей разрозненныхъ русскихъ княжествъ. Церковь же оберегла отъ подчиненія ляшскому игу въ эпоху смуты и самозванства.
Поэтому исторія Россіи и неотдѣлима отъ исторіи Русской Православной Церкви, что дало основаніе А. С. Хомякову сказать: “Наша святая Русь создана самимъ христіанствомъ”.
Такая гармонія между Государствомъ и Церковью служила величію и росту Русской Государственности и ея правопорядка.
Русскіе цари никогда не были и не именовали себя главою церкви. Связь русскихъ самодержцевъ съ Православною Церковью обуславливалась не узурпаціей государствомъ правъ церкви, а вытекала изъ природы Русскаго Государства, какъ единственнаго въ мірѣ государства теократическаго.
Весь священный чинъ коронованія — міропомазаніе, вхожденіе Государя черезъ Царскія Врата, стояніе у св. Престола, пріобщеніе св. Таинъ прямо изъ Святой Чаши, по образу священнослужителей — все это утверждало связь Церкви съ Государемъ, первымъ Ея слугой и могущественнымъ Ея Земнымъ покровителемъ.
Въ древней Византіи императорскій санъ былъ соединенъ съ особою формою служенія Церкви, т. н. “епископа внѣшнихъ дѣлъ”. Но это было обусловлено историческимъ ходомъ событій, начиная съ императора Константина Великаго, который былъ Предсѣдателемъ Перваго Вселенскаго Собора и онъ же утверждалъ дѣянія Собора.
Русская Православная Церковь вначалѣ возглавлялась митрополитами, которые носили титулы сначала “Кіевскій и всея Руси”, а затѣмъ “Московскій и всея Руси”. Въ 1596 г., по соглашенію съ предстоятелями восточной церкви, возглавитель Русской Церкви сталъ “Патріархомъ Московскимъ и всея Руси”.
До Императора Петра I было на Руси 10 патріарховъ, которые играли большую роль въ жизни Русскаго Государства, а зачастую являлись спасителями его отъ разрухи и погибели. Особенная роль въ этомъ принадлежитъ Патріарху Ермогену, мужественно до мученичества за Русь возвышавшаго свой голосъ къ русскому народу объединиться и спасти Русь отъ ляшскаго и вообще иноземнаго владычества. А этотъ голосъ замучиваемаго Патріарха былъ подхваченъ Троице-Сергіевской Лаврой, привелъ къ освобожденію Москвы и Руси отъ ляшскаго ига, къ избранію династіи Романовыхъ и къ возстановленію правопорядка на Руси, послѣ 15 лѣтъ смуты и разрухи въ Московскомъ Царствѣ.
Патріархъ Ермогенъ былъ канонизированъ въ годину празднованія 300-лѣтія бытія Дома Романовыхъ.
Прославленіе сонмомъ русскихъ іерарховъ произошло въ Большомъ Успенскомъ Соборѣ въ Кремлѣ 12-го мая 1913 года.
Встрѣча Патріарха Антіохійскаго Григорія ІVпроизошла въ 9 часовъ утра. Послѣ часовъ На средину храма вышли Митрополиты Московскій — Макарій, Петербургскій — Владиміръ, Архіепископы Новгородскій — Арсеній, Тульскій — Парфеній, Тамбовскій — Кириллъ, Епископы Дмитровскій — Трифонъ. Серпуховскій — Анастасій, Чистопольскій — Анастасій, архимандриты и протоіереи.
Въ концѣ литургіи одушевленное слово произнесъ епископъ Серпуховскій — Анастасій, нынѣ Первоіерархъ Русской Православной Церкви заграницей.
По окончаніи литургіи предъ ракой Святѣйшаго Патріарха Ермогена начался молебенъ, во время котораго, при пѣніи тропаря святителю — “Россійскія земли первопрестольниче и неусыпный о ней къ Богу молитвиниче”, из собора вышелъ крестный ходъ.
Въ предшествіи іереевъ и архимандритовъ слѣдовало несеніе святынь: корсунскихъ хрустальныхъ крестовъ, иконы Владимірской Божіей Матери, большой иконы Патріарха Ермогена и затѣмъ мантіи и посоха, кои по преданію принадлежали Святителю. На Лобномъ Мѣстѣ, въ окруженіи всей Москвы, протодьякономъ было Прочитано Евангеліе и ектеніи и народъ на всѣ четыре стороны былъ осѣненъ иконой Святителя.
Молебенъ закончился въ Успенскомъ Соборѣ чтеніемъ молитвы предъ ракой Святителя.
При первыхъ двухъ царяхъ изъ династіи Романовыхъ патріархи Филаретъ и Никонъ возвысились до титуловъ “великихъ государей”, были соправителями Царей и благоустрояли русское государство.
Со времени Петра I произошли крупныя измѣненія въ положеніи Церкви, вызванныя смутой и походомъ противъ рѣзкихъ реформъ Петра со стороны группы Царевича Алексѣя, поддержанныя Церковью.
Послѣ смерти послѣдняго Патріарха Адріана, новый Патріархъ не былъ избранъ, а Церковь управлялась мѣстоблюстителемъ Патріаршаго Престола Митрополитомъ Стефаномъ Яворскимъ, и лишь въ 1721 году былъ изданъ регламентъ, по которому въ Церкви вводилось коллегіальное управленіе, по образцу государственныхъ коллегій, и возглавленіе Церкви стало Синодальнымъ, такъ какъ органъ Управленія сталъ именоваться “Святѣйшій Правительствующій Синодъ”. Для связи между Синодомъ и Государемъ была установлена должность Оберъ-Прокурора Синода, на обязанности котораго было наблюденіе, чтобы рѣшенія Синода не были враждебны интересамъ Государства.
Во внутреннія дѣла Церкви, какъ таковой, свѣтская власть не вмѣшивалась и могла лишь подавать Совѣты и высказывать свои пожеланія. Если же и были порой недоразумѣнія, то они возникали на личной почвѣ и не имѣли принципіальнаго значенія и не вліяли на существо жизни Православной Церкви.
Если мы отъ сихъ общихъ высказываній и соображеній обратимся къ основнымъ законамъ Россійскаго Государства, то въ нихъ найдемъ слѣдующія опредѣленія:
ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ:
Ст. 62. “Первенствующая и господствующая въ Россійской Имперіи вѣра есть христіанская православная кафолическая восточнаго исповѣданія.
Ст. 63: Императоръ, Престоломъ Всероссійскимъ обладающій, не можетъ исповѣдыватъ никакой иной вѣры, кромѣ православной.
Ст. 64: Императоръ, яко Христіанскій Государь, есть Верховный защитникъ и хранитель догматовъ господствующей вѣры и блюститель правовѣрія и всякаго въ Церкви Святой благочинія.”
Въ силу этого русскій императоръ являлся въ роли ктитора Церкви. Его поведеніе опредѣляется уставами Церкви, а попеченіе о земныхъ нуждахъ Церкви лежитъ на его обязанности.
Наша жизненная русская Конституція заключалась въ томъ, что, при вѣнчаніи на царство, Царь произносилъ всенародно въ церкви исповѣданіе Православной вѣры, и по возложеніи короны и порфиры, колѣнопреклоненно читаетъ молитву, оканчивающуюся словами: “Буди сердце мое въ руку Твоею, еже вся устроити къ пользѣ врученныхъ Мнѣ людей, и къ Славѣ Твоей, яко да и въ день Суда Твоего непостыдно воздать Тебѣ Слово”.
Такой порядокъ царилъ у насъ, на Русской Землѣ, ибо русскій народъ чтилъ Царя своего, какъ хранителя Христовой вѣры, защитника православной вѣры и всего Православія, а отсюда народъ твердо зналъ и называлъ Государя — Царь Православный, что и вошло въ нашъ народный гимнъ — “Боже, Царя храни”.
Вся церковная работа въ Синодѣ велась нашими іерархами самостоятельно и синодальный періодъ явился эпохой наибольшаго оживленія и расцвѣта Церкви въ Россіи[1].
Русскіе Государи были преданнѣйшими сынами Церкви и обуславливали благо государства благомъ церкви. Въ этомъ смыслѣ даже злѣйшіе враги Россіи не могли бросить упрека Царямъ, за исключеніемъ секуляризаціи церковно-монастырскаго имущества, допущеннаго при императрицѣ Екатеринѣ II.
Отношеніе Императора Павла I къ Православной Церкви было самое доброжелательное и его русскій народъ почитаетъ, какъ святого, предательски убитаго врагами Россіи. Равно также Импер. Александръ I, прозванный Благословеннымъ, въ народномъ сознаніи отожествляется со старцемъ Феодоромъ Кузьмичемъ.
Императоръ Николай I, этотъ рыцарь на тронѣ, провозгласилъ принципъ:
“Церковность — основа Государственности" и этотъ принципъ проводилъ неуклонно въ теченіи своего 30-лѣтняго царствованія.
Императоръ Александръ II Освободитель былъ христіаннѣйшимъ изъ европейскихъ правителей, единственно своимъ державнымъ велѣніемъ освободилъ 22 милліона русскихъ крестьянъ изъ крѣпостной неволи, балканскихъ славянъ отъ ига мусульманскаго и павшій на своемъ посту жертвой враговъ національной Россіи.
Наконецъ, Императоръ Николай II былъ вѣрнымъ и жертвеннымъ сыномъ Православной Церкви, въ царствованіе котораго произошли многія открытія мощей святыхъ, начались работы по созыву Церковнаго Собора, и не взирая на многіе тормозы со стороны свѣтскихъ и духовныхъ вліятельныхъ лицъ, если бы не міровая война и революція, то Русская Церковь была бы возглавлена исторически оправданной на Руси властью Патріарха и на Руси водворилась бы гармоническая ДВОИЦА — Царя и Патріарха.
Да и оберъ-прокурорами Св. Синода были люди высоко образованные и сдѣлавшіе много добра для Церкви и Русскаго Государства.
К. П. Побѣдоносцев и В. К. Саблеръ были болѣе популярны среди іерархіи и духовенства, чѣмъ среди мірянъ. Кн. А. А. Ширинскій- Шихматовъ старался вернуть церковно-государственную жизнь въ ея прежнее “русское русло”. Онъ старался освободить Церковь отъ чуждыхъ ей наслоеній и возстановить ея подлинность въ эпоху Св. Руси. С. М. Лукьяновъ находился въ тѣснѣйшей связи съ іерархами, но не съ синодальными чиновниками. И. П. Извольскій — великолѣпный представитель знати и придворный кавалеръ. Его религіозная настроенность привела къ тому, что онъ перемѣнилъ блестящій мундир на скромную рясу священника и скончался въ Бельгіи въ роли приходскаго настоятеля. Н. П. Раевъ — сынъ б. Петербургскаго Митрополита Палладіи — насквозь пронизанъ церковностью, но не долюбливался духовенствомъ, ибо духовенство вообще не любитъ духовнаго начальства, вышедшаго изъ ихъ среды.
Изъ приведенныхъ данныхъ слѣдуетъ, что Россійскій Императоръ не былъ и не считалъ себя Главой Православной Церкви и, какъ вѣрный сынъ Ея, заботился объ Ея лучшемъ благоустроеніи. Неограниченный нашъ самодержецъ былъ во многомъ ограниченъ исповѣданіемъ государственной религіи. По основнымъ Законамъ объ Императорской Фамиліи — даже дѣти великихъ князей, рожденные отъ законной супруги, но не присоединившейся къ православію, лишались правъ наслѣдованія императорскаго престола.
Особенною же преданностью Православной Церкви отличался послѣдній Императоръ Николай II, который любилъ нашу церковность и русскій церковный народъ и такъ всегда былъ доступенъ для служителей церкви, а также былъ внимателенъ и отзывчивъ къ ихъ голосу и совѣсти.
Такъ, напримѣръ, при затянувшемся на 5 лѣтъ прославленіи свят. Іоасафа Бѣлгородскаго къ Государю явилась делегація почитателей этого святителя съ просьбой объ ускореніи торжества, на что Государь отвѣтилъ ей, что “онъ глубоко почитаетъ св. Іоасафа и съ "нетерпѣніемъ ждетъ указа Синода о прославленіи Угодника, но торопить Синодъ не считаетъ возможнымъ”.
На прославленіи Преподобнаго Серафима Саровскаго Чудотворна — 19 іюля - 1 августа 1908 года, Государь являлъ собою простого вѣрующаго русскаго богомольца и это народъ чувствовалъ, плотной стѣной окружавшій Царя. Охранять приходилось внѣшній порядокъ, охранять же Царя, Его Семью не нужно было. Его охранялъ русскій народъ.
Съ глубокой вѣрой и благоговѣніемъ причащаясь Св. Таинъ, былъ обычнымъ причастникомъ. Принимая благословеніе послѣ церковной службы, Государь, цѣлуя крестъ, цѣловалъ и руку священнослужителя. Нѣкоторыхъ молодыхъ іереевъ это приводило въ смущеніе. Будучи благочестивымъ, какъ это и значилось въ царскомъ титулѣ, Императоръ Николай могъ служить примѣромъ для каждаго.
Слѣдуетъ обратить вниманіе на Высочайшій рескриптъ 12 января 1909 г. на имя Петербургскаго Митрополита Антонія о ежегодномъ поминовеніи о. Іоанна Кронштадтскаго. Тамъ сказано: “будучи по собственному влеченію нашему и по силѣ основныхъ Законовъ Первымъ блюстителемъ въ отечествѣ нашемъ интересовъ и нуждъ Церковныхъ... мы ожидаемъ что Св. Синодъ... и т. д.”.
Одинъ изъ виднѣйшихъ и авторитетнѣйшихъ іерарховъ русской православной церкви Митрополитъ Антоній Храповицкій, говоря объ Императорѣ Николаѣ II, сказалъ: “Нашъ Царь былъ однимъ изъ величайшихъ подвижниковъ Церкви послѣдняго времени, подвиги котораго заслонялись лишь его высокимъ званіемъ монарха. Стоя на верхней ступени лѣстницы человѣческой славы, Государь видѣлъ предъ собою только небо, къ которому неудержимо стремилась его святая душа, тяготившаяся этой славой, желавшая сбросить съ себя и корону и царскую порфиру и уйти отъ міра, чтобы всецѣло отдаться служенію одному только Богу” (Цар. Вѣст. 1930 г.).
Равно также мы не слышали нареканій на синодальную систему ни отъ о. Іоанна Кронштадтскаго, ни отъ великихъ праведниковъ - старцевъ, Саровскихъ, Оптинскихъ, Валаамскихъ и др., а наоборотъ отъ нихъ слышали, что благоденствіе церкви связано съ Государственнымъ Правопорядкомъ, что нужно беречь и любить Государя, охранять прерогативы царской власти, ибо воля Царя выражаетъ на землѣ волю Божью.
Почитаемый же всѣмъ православнымъ міромъ и многими иновѣрцаии о. Іоаннъ Кронштадтскій пророчески сказалъ: — “Держись же, Россія, твердо вѣры твоей, и Церкви, и Царя Православнаго, если хочешь быть непоколеблемой людьми невѣрія и безначалія и не хочешь лишиться царства и Царя Православнаго. А если отпадешь отъ своей вѣры, какъ уже отпали отъ нея многіе интеллигенты, то не будешь уже Россіей или Русью святой, а сбродомъ всякихъ иновѣрцевъ, стремящихся истребить другъ друга. И если не будетъ покаянія у русскаго народа, — конецъ міра близокъ. Богъ отниметъ у него благочестиваго царя и пошлетъ бичъ въ лицѣ нечестивыхъ, жестокихъ, самозванныхъ правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами”.
Русская Православная Церковь признаетъ единаго Главу Церкви — Господа Іисуса Христа и считаетъ единственно православнымъ, чтобы Церковь строилась и управлялась Вселенскими и Помѣстными Соборами, равно также, какъ и другія помѣстныя Церкви и не признаетъ свѣтской власти за епископами.
Поэтому ложно и то, что Русская Православная Церковь признаетъ надъ собою главенство свѣтской власти, уже хотя бы потому, что Государь не имѣетъ права священства и не имѣетъ никакого авторитета въ вопросахъ вѣроученія и общецерковнаго благочинія. И никто въ Россіи не вѣрилъ въ свѣтскаго Главу Православной Церкви.
Обычно лгущіе на Русскую Православную Церковь ссылаются на то, что акты Священнаго Синода скрѣплялись подписью Императора, забывая при этомъ, что этой подписью давалось право обнародованія церковныхъ законоположеній и распоряженій, что совершенно не тождественно съ властью законодательной. Равно также въ пользу враговъ Русской Православной Церкви ничего не говоритъ наблюдавшееся иногда вліяніе Государя на назначеніе епископовъ и членовъ Синода, замѣнявшаго патріарха.
Это явленіе наблюдалось въ древней Церкви и даже Римской, и въ настоящее время во всѣхъ странахъ римскаго исповѣданія такая зависимость встрѣчается довольно часто.
Таковъ былъ путь Православія въ Россіи за послѣдніе два вѣка. 19-й вѣкъ далъ Россіи дивный расцвѣтъ духовной культуры. И расцвѣтъ этотъ былъ данъ людьми, просвѣщенными духомъ Православія. Они создавали свои дивныя произведенія во всѣхъ отрасляхъ творчества, не вѣдая непосредственнаго клерикальнаго руководства, ибо поученія и совѣты великихъ русскихъ праведниковъ углубляли и умудряли души русскихъ творцовъ, но никогда не претендовали на руководство русскимъ творческимъ талантомъ. И вся русская культура отъ начала своего существованія и до послѣднихъ дней, на протяженіи своего славнаго и героическаго тысячелѣтія, дала геніальное цвѣтеніе русскаго духа изъ корней Православія, но не подъ руководствомъ Церкви.
Эта спасительная роль Православной Церкви дала свои результаты не только во время Императорской Россіи, но и послѣ революціи, когда при всей системѣ гоненій и заушеній со стороны безбожной коммунистической власти, Православная Церковь и въ рубищахъ и въ гоненіяхъ хранитъ истоки истиннаго Православнаго Духа, который бережно хранится въ сердцахъ и душахъ угнетеннаго и поруганнаго русскаго народа, не говоря уже о Зарубежной Руси, гдѣ Православная Церковь является оплотомъ русскаго единства и русскаго самосохраненія среди бушующихъ волнъ чуждой культуры и чуждыхъ міровоззрѣній.
Мы вѣримъ въ воскресеніе Руси и русскаго народа. Когда власть коммунистическихъ изверговъ будетъ сброшена и русскій народъ освободится, то снова возродится на Руси чудная Двоица Императорской власти и Православной Церкви, увѣнчанной Патріархомъ и русскій народъ подъ мудрымъ и исторически оправданнымъ управленіемъ этой Двоицы быстро залѣчитъ физическія и духовныя раны, нанесенныя ему коммунизмомъ и бодро и радостно пойдетъ къ свѣтлому будущему и нашъ легендарный Градъ-Китежъ всплыветъ на поверхность русской земли, на которой, обильно орошенной русской кровью и потомъ, взойдутъ чудные и богатые урожаи Правды Божьей и русскаго самостоянія.
«За Право и Правду», № 5, октябрь 1959 г.
[1] За 200 лѣтъ Синодальнаго Управленія Православная Церковь возросла до 53546 приходовъ, изъ нихъ мужскихъ монастырей 529 съ 10998 монахами и 10203 послушниками. Женскихъ монастырей 456 с 15003 инокинями и 55450 послушницъ (Рус. Кал. Сытина за 1915 г.)
***
Об авторе. Евгений Игнатьевич Комаревич (1893-1964 гг.) – историк, педагог, человек необычайной эрудиции, активный член приходского совета и чтец в храме Всех скорбящих Радосте в г. Филадельфия РПЦЗ. Родился в селе Бобычи Волынской губернии в благочестивой семье православного священника. Образование Е.И. Комаревича было духовным: духовное училище, Волынская и Холмская духовные семинарии, затем светское историческое образование на историко-филологическом и юридическом факультетах Императорского Варшавского университета. После революции 1917 г. Евгений Игнатович оказался в эмиграции в Польше и в Германии, затем переехал в США. В Филадельфии открыл церковно-приходскую школу, курсы по русской истории и русскому языку, организовывал патриотические доклады по юбилейным датам разных выдающихся русских исторических и культурных событий. Евгений Игнатович активно сотрудничал с русской эмигрантской печатью, выступал с докладами в русских религиозных и общественных организациях.
