Ангелы Хранители, по ученію св. отцевъ.

Богомудрые отцы и учители Церкви всегда учили, что каждый христіанинъ имѣетъ Ангела Хранителя со времени своего крещенія. Когда совершается крещеніе, Церковь молится Господу Богу, да приставитъ Онъ къ крещаемому Ангела свѣтла. И въ молитвѣ къ Ангелу Хранителю Церковь учитъ насъ взывать: «Ангеле Христовъ, Хранителю мой святый, приданный мнѣ отъ святаго крещенія».

Св. Василій Великій говоритъ, «что съ каждымъ изъ вѣрныхъ есть Ангелъ, который какъ дѣтоводитедь и пастырь управляетъ его жизнію. Противъ сего никто не будетъ спорить, помня слова Господа, сказавшаго: не презрите единаго отъ малыхъ сихъ, яко Ангели ихъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. 18, 10). И Псалмопѣвецъ говоритъ: ополчится Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его (33, 8)» (Твор. ч. 2, стр. 130-132). Въ другомъ мѣстѣ св. Василій говоритъ: «Ангелъ не отступитъ отъ всѣхъ увѣровавшихъ въ Господа, если только не отгонятъ его сами худыми дѣлами. Ибо какъ пчелъ отгоняетъ дымъ и голубей смрадъ; такъ и Хранителя нашей жизни отдаляетъ многоплачевный и смердящій грѣхъ (ч. 1, стр. 295). И изъясняя пророческія слова Исаіи: отъиму огражденіе винограда (5, 6), св. Василій говоритъ: «поелику и каждый изъ насъ имѣетъ святаго Ангела, ополчающагося окрестъ боящихся Господа; то и каждый изъ насъ можетъ, по изобличеніи во грѣхахъ, сдѣлаться повиннымъ бѣдствію: таковаго перестаетъ закрывать стѣна, то есть, защита Святыхъ силъ, которыя пока пребываютъ съ человѣкомъ, соблюдаютъ непреоборимыми охраняемыхъ ими. Всякая же душа, оставшаяся безъ сей защиты, предоставляется на разграбленіе врагамъ, то есть, сопротивнымъ дѣятелямъ, и на попраніе тому, кто хвалится и говоритъ: Прошедъ вселенную, се есмь (Іов. 1, 7). Ибо неогражденные словомъ и Ангельскою силою преданы бываютъ неразумному движенію» (ч. 2, стр. 192-193).

Св. Іоаннъ Златоустый, въ изъясненіи посланія къ Колоссянамъ въ бесѣдѣ третьей, говоритъ: «прежде Ангелы были по числу народовъ, а нынѣ по числу вѣрующихъ. Откуда сіе извѣстно? Слушай что Христосъ говоритъ: блюдите, да не презрите отъ малыхъ сихъ: глаголю бо, яко Ангели ихъ выну видятъ лице Отца Моего небеснаго (Матѳ. 18, 10). Знай же, что каждый изъ вѣрныхъ имѣетъ Ангела, да и каждый изъ древнихъ праведниковъ имѣлъ Ангела». Онъ же, говоря о борьбѣ съ искусителемъ Господа нашего Іисуса Христа, при изъясненій словъ Евангелиста (Матѳ. 4, 11); и се Ангели приступиша и служаху Ему, замѣчаетъ: «доколѣ продолжалась брань, Христосъ не попускалъ являться Ангеламъ, дабы симъ не отогнать того, котораго надлежало уловить; но когда изобличилъ его во всемъ и заставилъ бѣжать, тогда явились и Ангелы. Познай отселѣ, что и тебя послѣ побѣды надъ діаволомъ примутъ съ рукоплесканіемъ Ангелы, и будуьъ ограждать въ всѣхъ случаяхъ».

Въ другомъ толкованія Златоустый говорятъ: «по емотрѣнію Божію, Ангелъ Хранитель иногда отступаетъ отъ человѣка, или лучше, же отступаетъ, а только скрывается, дѣлая себя невидимымъ для искусителя. Ибо Ангелъ добрый не бываетъ видимъ для діавлда, если самъ того захочетъ. И такъ, когда онъ уклоняется, чтобы дать діаволу доступъ искушать насъ, со вниманіемъ ожидаетъ слѣдствій, какія отъ того произойдутъ. Посему, когда злое пожеланіе возникаетъ въ твоемъ сердцѣ, и влечетъ тебя во грѣху, знай, что не близъ тебя Ангелъ добрый, и что діаволъ говоритъ въ сердцѣ твоемъ и влечетъ тебя ко грѣху. Но если ты будешь крѣпко сокрушать сердце твое, или лучше, сокрушать будешь діавола въ сердцѣ твоемъ, сей, пораженный, отступитъ отъ тебя, Когда же ощутишь, по ослабленіи страсти, радованіе въ сердцѣ своемъ о прогнаніи злаго искушенія и почувствуешь въ душѣ тихій гласъ благодаренія Богу, знай, что удалился отъ тебя діаволъ и послѣ одержанной надъ нимъ побѣды, Ангелъ приступилъ и служитъ тебѣ, бесѣдуетъ съ тобою и производитъ радостные ощущенія» (Отрывки изъ 5 бесѣды на Матѳея).

Св. Нилъ, ученикъ св. Златоустаго, говоритъ: «знай, что св. Ангелы возбуждаютъ насъ къ молитвѣ, и стоятъ съ нами на ней, радуясь и вмѣстѣ молясь о насъ» (Добротолюбіе въ русскомъ пер. т. 2, стр. 233).

Св. Амвросій Медіоланскій, бесѣдуя о псалмѣ 118-мъ, говоритъ: «Богъ Посылаетъ Своихъ Ангеловъ для охраненія и для вспомоществованія тѣмъ, которымъ усвоено право на наслѣдіе обѣщанныхъ благъ въ жизни небесной». Онъ же, бесѣдуя на 13 стихъ 37-го псалма: ближніи мои отдалече мене сташа, разумѣя подъ ближними Ангеловъ Хранителей, говоритъ: «зачѣмъ вдали стоятъ тѣ, которые на то и поставлены, чтобы оказывать помощь? Да они и не отошли далеко; только палимый искушеніями полагаетъ, что далеко отъ него тѣ, которыхъ желалъ бы онъ видѣть ближе. Но тогда, какъ онъ считаетъ себя оставленнымъ ими, они нетерпѣливо ждутъ того мановенія, которымъ Владыка укажетъ имъ выступить на помощь. Владыка же, чѣмъ блистательнѣйшею для своего борца предвидитъ побѣду, тѣмъ продолжительнѣйшее предоставляетъ ему бореніе». – «Больные, говоритъ онъ же, не могутъ испросить себѣ помощи у врача, если онъ не будетъ призванъ въ нимъ стараніемъ другихъ. Немощна наша плоть, душа болѣзненна, связана грѣховными узами, не можетъ изъяснить Врачу оному всего, что нужно. Посему-то намъ и должно обращаться съ молитвою къ тѣмъ Ангеламъ, которые даны намъ какъ споспѣшники». (Въ книгѣ о вдовахъ).

Св. Иларій, при изъясненіи Еванг. Матѳея 18, 10, пишетъ: «не подвержено никакому пререканію, что при молитвахъ вѣрныхъ бываютъ начальствующими споспѣшниками Ангелы. И молитвы людей, спасенныхъ Христомъ, ежедневно Ангелами возносимы бываютъ къ Богу. Посему-то и опасно презирать кого-либо изъ тѣхъ, коихъ желанія и прошенія восходятъ при столь ревностномъ споспѣшествованіи и служеніи Ангеловъ къ Вѣчному и невидимому Богу». Онъ же въ бесѣдѣ на 134 псаломъ говоритъ: «мы, при своей немощи, не могли бы противостоять всѣмъ злобнымъ нападеніямъ столькихъ враговъ духовныхъ, если бы намъ не были даны для защиты Ангелы. Необходимо каждому для противодѣйствія врагу, содѣйствіе существа болѣе могущественнаго... Сихъ-то Ангеловъ Владыка изводитъ намъ, чтобы чрезъ нихъ являть вспомоществованіе немощнымъ человѣкамъ, чтобы сіи Божественные стражи бодрствовали въ охраненіи насъ противъ міродержителей тьмы вѣка сего (Еф. 6, 12). Въ толкованіи на псаломъ 118 онъ говоритъ: «Если опасеніе встрѣтить свидѣтелей преступленія останавливаетъ отъ совершенія преступленія, уже замышленнаго въ душѣ, то какъ неукорзиенно должно быть поведеніе человѣка-христіанина, когда онъ представляетъ себѣ, что его отвсюду окружаютъ взоры столь многихъ духовъ Ангельскихъ, которые суть свидѣтели не однихъ только дѣлъ нашихъ, но и самыхъ намѣреній воли? Когда повлечетъ насъ къ страстному вожделѣнію немощная природа, не должны ли мы почувствовать страха въ присутствіи окружающихъ насъ ликовъ Ангельскихъ? Ежели Ангелы младенцевъ всегда видятъ Отца нашего небеснаго; не должны ли мы страшиться свидѣтельства таковыхъ Ангеловъ, когда знаемъ, что они, и при насъ всегда присутствуютъ и предъ Богомъ предстоятъ?».

Св. Ѳеодоръ Студитъ пишетъ къ Евфосиніи, считавшей себя беззащитною отъ враговъ: «ты имѣешь близъ себя Господа, котораго любишь; имѣешь и Ангеда Хранителя жизни твоей, котораго служеніе состоитъ въ томъ, чтобы избавлять тебя отъ всѣхъ золъ; посему не смущайся духомъ, но ободрись, крѣпко подвизайся, и не ослабѣвай».

Блаженный Іеронимъ пишетъ: «велико достоинство души человѣческой, потому что каждый изъ насъ отъ самаго рожденія имѣетъ опредѣленнаго для ея храненія Анегла» (Въ толковна 18 гл. Матѳея).

Блаженный Августинъ, молитвенно бесѣдуя съ Богомъ, такъ говоритъ о служеніи Ангеловъ: «горѣ Ты сотворилъ Ангеловъ Своихъ духовъ, которымъ заповѣдалъ сохранити мя во всѣхъ путяхъ моихъ, да не когда претну о камень догу мою (Псал. 90, 11). Это стражи на стѣнахъ новаго града Твоего Іерусалима, и на горахъ окрестъ его, бдящіе и стрегущіе стражу нощную о стадѣ Твоемъ (Лук. 2, 8), чтобы души наши, когда не будетъ избавляющаго, какъ левъ не поглотилъ древній супостатъ нашъ, который, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Это граждане блаженнаго града вышняго Іерусалима, иже есть мати всѣмъ намъ (Гал. 4, 26), въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе (Евр. 1, 14), чтобы освобождать ихъ отъ враговъ ихъ, сохранять на всѣхъ путяхъ ихъ, подкрѣплять и вразумлять, и молитвы чадъ Твоихъ возноситъ предъ лице славы величія Твоего, Они любятъ согражданъ своихъ; ибо надѣются, что ими восполнится число отпадшихъ отъ лика ихъ. И потому они съ великою заботливостію и съ неусыпнымъ усердіемъ пребываютъ съ нами всякій часъ и на всякомъ мѣстѣ, помогаютъ намъ, промышляютъ о нуждахъ нашихъ, служатъ ревностными посредниками между нами и Тобою, Господи, вознося къ Тебѣ наши стенанія и воздыханія, чтобы исходатайствовать намъ благоволеніе благостыни Твоей, и принести къ Намъ вожделѣнное благословеніе благодати Твоей. Сопутствуютъ они намъ во всѣхъ путяхъ нашихъ, съ нами входятъ и исходятъ, внимательно наблюдая, благоговѣйно ли и честно ли ведемъ себя среди рода лукаваго, и съ какимъ усердіемъ желаемъ и ищемъ царствія Твоего и правды его, и съ какимъ, страхомъ и трепетомъ служимъ Тебѣ и радуемся о Тебѣ – веселіе сердца нашего. Спомоществуютъ они намъ, когда трудимся; охраняютъ насъ, когда покоимся; подаютъ совѣты, когда исходимъ на брань; увѣнчиваютъ, когда побѣждаемъ; радуются съ радующимися; если радуются о Тебѣ; сострадаютъ страждущимъ, если страждутъ за Тебя. Велика у нихъ заботливость о насъ; велика приверженность любви ихъ къ намъ; и все это въ честь неоцѣненной любви Твоей, какою возлюбилъ Ты насъ; потому что любятъ, кого Ты любишь; охраняютъ, кого Ты хранишь; и оставляютъ, кого Ты оставляешь. Не любятъ они творящихъ беззаконіе; потому что и Ты возненавидѣлъ еси вся дѣлающыя беззаконiе, погубиши вся глаголющыя лжу (Псал. 5, 6. 7). Какъ скоро ведемъ себя хорошо, радуются Ангелы и печалятся демоны; и какъ скоро уклоняемся отъ добраго, веселимъ діавода; Ангеловъ же лишаемъ ихъ радости, Ибо у нихъ радость о единомъ грѣшницѣ кающемся (Лук. 15, 10); а у діавола радость о единомъ праведникѣ, отвергающемся покаянія. Посему даруй, Господи, всегда радоваться Ангеламъ о насъ, чтобы и Ты чрезъ нихъ всегда прославлялся въ насъ, и мы съ ними введены были въ одинъ овчй Твой дворъ и совокупно исповѣдались святому имени Твоему, Творецъ человѣковъ и Ангеловъ!» (Бесѣды души съ Богомъ изъ дополненій къ сочиненіямъ Блаж. Август. М. 1883 г., стр. 83-86).

Храненіе и служеніе св. Ангеловъ спасенію человѣческому подтверждается, кромѣ свидѣтельствъ Св. Писанія, многочисленными примѣрами изъ жизнеописаній Святыхъ. Вотъ нѣсколько такихъ примѣровъ:

Св, Антоній Великій, будучи въ пустыни, однажды впалъ въ уныніе и молилъ Господа указать ему: какъ спастись? И вотъ онъ видитъ кого-то похожаго на себя, который сидѣлъ и работалъ, потомъ всталъ изъ-за работы и молился; послѣ опять сѣлъ и вилъ веревку; далѣе, опять всталъ на молитву. Это былъ Ангелъ Господень, который и сказалъ Антонію; и ты дѣлай такъ и спасешься. Услышавъ это, Антоній весьма обрадовался и ободрился. Сталъ такъ дѣлать и спасся.

Св. Іоаннъ Лѣствичникъ о себѣ свидѣтельствуетъ: «когда я жаждалъ большаго успѣха, то въ семъ сдучаѣ просвѣщалъ меня являвшійся мнѣ Ангелъ» (Лѣств. степ. 27).

Св. Исаакъ Сиринъ разсказываетъ о бывшихъ въ его время опытахъ съ людьми, оставившими пристрастіе къ земному и очистившим свое духовное зрѣніе – слѣдующее: «Поелику они, оставивъ все земное, возлюбили небесное, и содѣлались подражателями Ангеловъ: то и сами Ангелы не скрывали отъ нихъ своего зрака, и исполняли всякое ихъ желаніе. По временамъ Ангелы являлись имъ, научая, какъ имъ надлежитъ жить; иногда объявляли имъ, что было непонятно: иногда и сами Святые спрашивали ихъ, что было нужно. Иногда, во время явной борьбы врага со Святыми, показывались имъ лично, и говорили, что они посланы къ нимъ на помощь, и производили въ нихъ отважность, бодрость и мужество, иногда совешали чреэь нихъ исцѣленія, иногда и самихъ Святыхъ исдѣдяли, если они впадали въ какія болѣзни» (Слово объ удаленіи отъ міра).

Св. Ѳеодоръ, епископъ Едесскій, спросилъ одного прозорливаго столпника, какимъ образомъ онъ узнаетъ и различаетъ праведныхъ и грѣшникоъ. Столпникъ отвѣчалъ: «если мимо столпа моего проходитъ мужъ праведный и боящійся Бога, то я вижу благодать Божію, и свѣтлые Ангелы ществуютъ съ нимъ по обѣ стороны, а бѣсы идутъ издалека, не смѣя приблизиться къ нему; если же проходитъ человѣкъ грѣшный, то вижу вокругъ него полчище торжествующихъ бѣсовъ, а Ангелъ-Хранитель слѣдуетъ за нимъ въ отдаленіи, сѣтуя и сокрушаясь о погибели грѣшника. Но когда бѣсы хотятъ окончательно погубить этого человѣка, тогда является Ангелъ съ огненнымъ оружіемъ и прогоняетъ ихъ».

Св. Онуфрій, при входѣ въ одну пустыню, увидѣлъ предъ собою сіяющій лучъ свѣта весьма убоялся и, остановившись, хотѣлъ возвратиться. Лучъ же, приблизившись въ нему, сказалъ: «не-бойся; я Ангелъ, ходящій съ тобою отъ рожденія твоего, я приставленъ отъ Бога хранить тебя, и было мнѣ повелѣно вести тебя въ пустыню» (Ч. Мин. 12 іюня);

Къ преподобному Паисію Великому пришелъ однажды инокъ и увидѣлъ его спящимъ, а у главы, его стоящимъ Ангела Хранителя, видомъ прекраснаго.

Преподобный же Паисій однажды былъ въ отлучкѣ; возвращаясь увидѣлъ онъ свѣтъ большой, ударяющій въ лице его. Онъ взглянулъ и увидѣлъ всю пустыню, наполненную Ангелами. Ангелъ Хранитель сказалъ ему: «Этимъ тебѣ показываетъ Богъ, что и въ отсутствіе твое Онъ чрезъ Ангеловъ хранилъ твоихъ иноковъ» (Ч. Мин. 14 іюня).

Въ житіи св. Нифонта, епископа Кипрскаго (23 дек.), говорится, что одинъ Ангелъ, при видѣ самоубійцы, плакалъ. Богъ повелѣдъ ему идти въ Римъ и тамъ охранять одного новорожденнаго и уже крещеннаго младенца.

Въ житіи священномученика Севастіана (18 дек.) разсказывается, что когда одинъ начальникъ разрушалъ идоловъ, то явился къ нему Ангелъ въ видѣ юноши и сказалъ: «Господь Іисусъ Христосъ, въ Которато ты увѣровалъ, посылаетъ тебѣ чрезъ меня совершенное здоровье». Онъ вскочилъ и хотѣлъ броситься къ ногамъ Ангела и облобызать его, но тотъ сказалъ: «не дерзай, коснуться меня, ибо ты святымъ крещеніемъ не омытъ еще отъ идольскаго смрада». Изъ сего видимъ, что св. Ангелы служатъ спасенію только крещеннымъ людей.

Во время мученичества св. Гликеріи вдругъ сталъ предъ нею Ангелъ Господень и устрашилъ мучителей ея, и они остановились, какъ мертвые. Потомъ, въ темницу Ангелы Божіи приносили этой мученицѣ пищу невѣдомую и питіе несказанное, и укрѣпляли ее. Въ полночь Ангелъ Господень облисталъ темницу и разрѣшилъ святую отъ узъ, и содранную кожу на тѣлѣ ея опять уврачевалъ, и язвы ея исцѣлилъ, и она стала бодра и лицемъ прекрасна и свѣтла. (Ч. Мин. 13 мая).

Въ житіи святаго мученика Александра Римскаго (13 мая) говорится, что Ангелъ явился этому мученику и сказалъ ему: «мужайся, Александре, и крѣпися; ты много пострадаешь за имя Христово, для тебя приготовлены большія муки, и вотъ идутъ за тобою, воины царевы, но ты. не бойся ихъ, и да не устрашится сердце твое. Я посланъ въ тебѣ на помощь; востань и помолись Богу твоему, а я буду съ тобою, доколѣ совершишь свое поприще». Пришедшіе воины, при встрѣчѣ съ нимъ, пали на землю, ибо лице его показалось, какъ молнія. Ангелъ Господень явился Пименіи, матери мученика Александра, и повелѣлъ идти во Ѳракію, дабы она похоронила тамъ своего сына, отправленнаго туда же, Тиверіонъ-мучитель увидѣлъ Ангела во снѣ, грозившаго ему мечемъ и только пощадившаго его до времени. Эти видѣнія и бесѣды Ангела святому мученику Александру Римскому, его матери и его мучителю суть очевидныя исполненія повелѣній Божіихъ: первому въ ободреніе на предстоящій ем подвигъ мученичества, другой для нѣкотораго пріуготовленія къ перенсенію скорби о сынѣ, третьему – для угрозы.

Въ Патерикѣ упоминается, что одинъ пустынникъ страдавшій отъ сильной боли въ желудкѣ, исцѣленъ былъ Ангеломъ. Пришедши къ больному и узнавши причшу его страданія, Ангелъ-Храштель перстомъ своимъ какъ бы ножемъ, разрѣзалъ болѣзненное мѣсто, очистилъ накопившійся тамъ гной, потомъ рукою загладилъ рану, и этимъ дѣйствіемъ исцѣлилъ пустынника и возвратилъ ему тѣлесное здравіе. Самый разительный примѣръ попечительности свтыхъ Ангеловъ о людяхъ, ввѣренныхъ храненію ихъ, представляется въ исторіи юнаго Товіи, составляющій главное содержаніе священной книги Товита.

Изъ приведенныхъ здѣсь немногихъ примѣровъ видимъ, что св. Ангелы наблюдаютъ за людьми не только въ бодрственномъ состояніи ихъ, но и во время сна, имѣютъ попеченіе не только о душевномъ спасеніи, но и о тѣлесномъ здравіи людей.

Въ притчѣ Господа нашего Іисуса Христа о богатомъ и Лазарѣ говорится: бысть же умрети нищему, и несену быти Ангелы на лоно Авраамле (Лук. 16, 22). Эти слова Господни даютъ намъ основаніе вѣрить, что служеніе Ангеловъ Хранителей нашихъ простирается и на послѣднія минуты нашей жизни и за предѣлы настоящей жизни. Что Ангелы Хранители присутствуютъ при разлученіи души съ тѣломъ, о семъ много сказаній представляетъ исторія кончины благочестивыхъ и грѣшныхъ людей. Св. Кириллъ Александрійскій въ словѣ на исходъ души говоритъ: «душа поддерживается святыми Ангелами въ шествіи по воздуху и, возвышаясь, встрѣчаетъ мытарства, которыя стрегутъ восходъ, удерживаютъ и останавливаютъ души восходящія. Ангелъ старается защитить ее отъ злыхъ духовъ и, наконецъ, приводитъ къ Господу Богу предъ страшный престолъ Его».

Помышляя, что Ангелы Хранители постоянно пребываютъ съ нами и что они ближайшіе и веегдашніе свидѣтели нашей жизни, мы должны соблюдать осторожность, чтобы не только въ дѣйствіяхъ, но и въ словахъ и въ мысляхъ не оскорбить ихъ и чрезъ то не удалитъ ихъ отъ себя. Въ случаѣ же грѣхопаденія поспѣшимъ скорымъ и искреннимъ поканіемъ привлечъ къ себѣ небесныхъ хранителей нашихъ и помощниковъ, чтобы обрадовать не только ихъ, но и всѣхъ прочихъ Ангеловъ на небеси, о единомъ грѣшницѣ кающемся (Лук. 15, 10).

 

«Душеполезный Собесѣдникъ». Изд. Аѳонскаго Русскаго Пантелеимонова Монастыря. 1893. Вып. 1. С. 7-15.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: