Протоіерей Павелъ Алфеевъ – Когда родился Господь нашъ Іисусъ Христосъ?
Явленіе Спасителя въ міръ – міровое событіе, на которое обращены взоры всего человѣчества, какъ до пришествія, такъ и послѣ пришествія Его на землю. А потому время Его исторической жизни не можетъ остаться въ туманѣ. Правда, христіане первыхъ вѣковъ обращали все свое вниманіе на внутренній характеръ личности Христа, на значеніе Его ученія и всего служенія, а не на внѣшнія историческія обстоятельства, среди которыхъ проходило Его служеніе, всецѣло интересовались вопросами религіи, а не исторіи, и, какъ граждане небеснаго царства, мало интересовались крупными событіями на землѣ; тѣмъ не менѣе, міровая исторія человѣчества не можетъ изгладить имени Христа на своихъ страницахъ, гдѣ оно начертано огненными буквами на всю вѣчность, – не можетъ изгладить, потому что дѣло Христа развивалось и совершалось на землѣ въ связи съ міровыми историческими событіями, воплощается и передается жизнію и, по существу своему, есть самая жизнь. Нѣтъ, не въ темномъ углу земного шара появилось христіанство, не среди полудикихъ какихъ-либо племенъ родился, училъ и умеръ Христосъ, а въ самомъ, можно сказать, центрѣ міровыхъ монархій, объединенныхъ подъ властію одного могущественнаго Кесаря; и умеръ Онъ не случайно отъ руки какихъ-либо тайныхъ злодѣевъ, а по требованію всего народа, по суду верховнаго правительства, при участіи представителя Римской власти, которая управляла всѣмъ міромъ. Самое рождество Христа вызвало тревогу въ Іерусалимѣ и во всей странѣ Іудейской, всколыхнуло Востокъ и Западъ, потрясло весь міръ, вызвало къ новой жизни все человѣчество. Путь христіанства – кровавый путь мученичества за Христа, и побѣдоносное шествіе его ниспровергало всѣхъ идоловъ языческаго міра и повергало царей къ подножію Креста. Распятый на крестѣ, безъ меча и огня, безъ кровопролитія и опустошеній, управляетъ побѣдителями міра. Само собою понятно, что такое событіе не могло пройти незамѣченнымъ, не могло не оставить самыхъ ясныхъ и неопровержимыхъ слѣдовъ на скрижаляхъ исторіи міровой жизни человѣчества[1].
Въ Евангеліи мы встрѣчаемъ много точекъ соприкосновенія съ историческими событіями человѣчества. И по нимъ-то легко опредѣлить евангельскую хронологію. Историческіе памятники Рима и другихъ народовъ указываютъ намъ даты евангельскихъ событій. Къ нимъ мы и обращаемся.
Три важнѣйшіе момента въ жизни Христа отмѣчаются событіями и лицами исторической дѣйствительности. Эти три момента – рожденіе, крещеніе и смерть Спасителя.
Родился Онъ «во дни Ирода царя» (Мѳ. 2, 1), когда на Римскомъ престолѣ былъ Кесарь Августъ (Лк. 2, 1). Крестился въ пятнадцатый годъ правленія Тиверія Кесаря, когда Понтій Пилатъ начальствовалъ въ Іудеѣ, Иродъ былъ четверовластникомъ въ Галилеѣ, Филиппъ, братъ его, въ Итуреѣ и Трахонитской области, а Лисаній четверовластникомъ въ Авилинеѣ, при первосвященникахъ Аннѣ и Каіафѣ» (Лк. 3, 1-2); а умеръ Онъ на крестѣ чрезъ три года при тѣхъ же историческихъ лицахъ.
Всѣ эти лица, съ большею или меньшею точностію, опредѣляютъ намъ начало, продолженіе и конецъ жизни Христа.
Но къ нимъ слѣдуетъ присоединить еще указаніе на Архелая, который «царствовалъ въ Іудеѣ вмѣсто Ирода, отца своего» (Мѳ. 2, 22), на Квиринія, «въ правленіе котораго Сиріею» была произведена «перепись по всей землѣ» (Лк. 2, 1-2), и на первый годъ общественнаго служенія Господа нашего Іисуса Христа, опредѣляемаго временемъ построенія Іерусалимскаго храма Иродомъ Великимъ (Ін. 2, 20).
Дополнительными хронологическими данными могутъ служить: призваніе Савла къ апостольству (Дѣян. 9 гл.), путешествіе его въ Іерусалимъ на соборъ апостоловъ (Дн. 15 гл. Гал. 1, 15-24; 2, 1-10) и мученическая смерть его въ Римѣ при Неронѣ.
Но, несмотря на всѣ эти указанія историческихъ данныхъ, вопросъ о возстановленіи евангельской хронологіи представляется сложнымъ, и мы не скрываемъ всѣхъ трудностей рѣшенія его. Онѣ вытекаютъ изъ несоотвѣтствія общепринятой хронологіи Діонисія Младшаго съ хронологіею Римской исторіи[2], изъ неопредѣленности счета годовъ римскихъ историковъ[3], изъ намѣреннаго умолчанія Іосифа Флавія о нѣкоторыхъ событіяхъ, упоминаемыхъ въ Евангеліи[4], изъ неточности указаній евангелистовъ на упоминаемыя ими историческія событія[5], изъ своеобразнаго счета годовъ полностью или неполностію[6], изъ различія календарей у евреевъ, грековъ и римлянъ[7].
Въ виду такого разнообразія въ веденіи хронологическаго счисленія лѣтъ, ученые экзегеты усиленно занимались приведеніемъ къ единству такого разнообразія и къ точному опредѣленію времени рождества Іисуса Христа. Дидонъ въ своемъ сочиненіи «Іисусъ Христосъ», на 390 стр. второго тома, говоритъ: «Въ теченіе трехъ вѣковъ, громадные труды во Франціи, Англіи, Германіи, Италіи, были посвящены изслѣдованію хронологической точности жизни Іисуса. Обращались за указаніями къ языческимъ авторамъ, іудейскимъ ученымъ, къ памятникамъ старины, къ надписямъ, къ нумизматикѣ, къ астрономіи, просматривали календари, посвящали этому дѣлу цѣлыя жизни, истощали всю мудрость и силу генія для поясненія Евангельскихъ документовъ»[8].
Благодаря указаннымъ затрудненіямъ, изслѣдованія ученыхъ по вопросу Евангельской хронологіи не могли придти къ согласному рѣшенію съ математическою точностію. Вотъ эта пестрота разнообразныхъ мнѣній и выводовъ по данному вопросу:
Caspari указываетъ, что по изслѣдованіямъ нѣкоторыхъ годъ рождества Іисуса Христа падаетъ на 1, 2, 3, 4, 5, 7 и даже 19 годъ до общепринятаго лѣтосчисленія Діонисія. Самъ же Caspari относитъ годъ рождества къ 753 отъ основ. Рима[9]. Проф. Скворцовъ полагаетъ, что Христосъ родился въ 746 г. отъ основ. Рима[10]. Andrews говоритъ, что рождество Христа Спасителя должно быть помѣщено между 747 и 750 г. отъ основ. Рима[11]. Гейки полагаетъ, что событіе рождества случилось между декабремъ 749 и февралемъ 750 г.[12]. Дидонъ утверждаетъ, что мнѣнія относительно точнаго опредѣленія года рожденія Іисуса колеблются между 747 и 751 г.[13]. проф. Глубоковскій, полагаетъ смерть Ирода въ мартѣ-апрѣлѣ 750 г. за 4 года до начала Діонисіеваго лѣтосчисленія, чѣмъ опредѣляется и годъ рождества Христа[14]. По Фаррару Христосъ родился не позже февраля 750 г.[15]. Шюреръ и Сталкер относятъ смерть Ирода, а затѣмъ рождество Христа къ 750 г. за 4 года до нашего лѣтосчисленія[16]. Считаемъ нужнымъ сказать, что мы далеко не весь списокъ именъ исчерпали здѣсь. Въ своемъ мѣстѣ восполнимъ его.
Свидѣтельства отцевъ церкви, какъ, наприм., Иринея, Климента Александрійскаго и Ипполита устанавливаютъ годъ рождества Христа между 3 и 2 до нашего лѣтосчисленія. Ириней пишетъ, что «Господь родился около 41 года царствованія Августа», которое началось, считая отъ смерти Юлія Цезаря, за 44 года до Р. Хр. Слѣдовательно, вычисленіе Иринея падаетъ на три года раньше общепринятой даты[17]. Климентъ устанавливаетъ, что «Господь родился въ 28 годъ царствованія Августа (т. е. за 3 года, считая отъ битвы при Акціумѣ, въ 31 году до Р. Xр.), когда въ первый разъ отдано было приказаніе относительно вербовки войскъ»[18]. Ипполитъ, въ своемъ комментаріи на кн. Даніила, говоритъ, что «Господь родился въ среду, 25 декабря, въ 42 г. царствованія Августа», значитъ, за два года до нашей принятой эры[19].
Широкое разнообразіе въ опредѣленіи точной даты земной жизни Христа привело нѣкоторыхъ къ пессимистическому взгляду на возможность рѣшенія даннаго вопроса. Такъ, проф. Глубоковскій, по случаю Квириніевой переписи, говоритъ: «Наука находитъ, что дата (Луки 2, 2) содержитъ столь много трудностей, что образуетъ собою "хронологическую энигму"[20], которую не удастся разрѣшить, пожалуй, до скончанія вѣка[21], при чемъ всѣ попытки этого рода ведутъ только къ затемненію дѣла»[22]. Но мы не раздѣляемъ такого пессимистическаго взгляда на Евангельскую хронологію.
Широкое разнообразіе въ опредѣленіи точной даты земной жизни Христа даетъ намъ скорѣе ключъ къ болѣе точному рѣшенію вопроса. Весь собранный научный матеріалъ, самымъ своимъ разнообразіемъ, указываетъ правильный путь къ исторической истинѣ, предостерегая отъ тѣхъ уклоненій отъ нея, которымъ подвергались многіе изъ изслѣдователей даннаго вопроса. Errores docent[23]: сдѣланныя ошибки въ научныхъ изслѣдованіяхъ не повторяются. И мы, быть можетъ, еще опасались бы пессимистическаго взгляда на Квириніеву перепись, если бы рѣшеніе вопроса о Евангельской хронологіи зависѣло исключительно отъ одной только этой переписи. Но христіанскій міръ имѣетъ въ своемъ распоряженіи и другіе историческіе факты, совокупностію которыхъ легко теперь, послѣ столькихъ работъ, съ точностію опредѣлить время рожденія, крещенія и смерти Христа. Къ этому подошелъ строго научнымъ путемъ проф. Глубоковскій даже въ вопросѣ о Квириніевой переписи, самомъ запутанномъ изъ всѣхъ вопросовъ по Евангельской хронологіи. Не признавая за словами св. Луки (2, 2) «точнѣйшей хронологической указательности... для вычисленія самаго года рождества Христова», онъ, тѣмъ не менѣе, признаетъ за ними весьма важное значеніе въ данномъ случаѣ. «Однако, говоритъ онъ, въ ходѣ всего повѣствованія они имѣютъ серьезное значеніе и не встрѣчаютъ прямого противорѣчія въ другихъ историческихъ, данныхъ, какъ съ ними достаточно согласуются и всѣ прочія подробности синоптическаго реферата»[24].
Можетъ случиться, что кто-нибудь смутится еще тѣмъ обстоятельствомъ, что въ самыхъ историческихъ датахъ извѣстнаго событія встрѣчается разница на одинъ или два года. На это мы уже сказали выше въ 6 примѣч. Но теперь дополнимъ указаніемъ на тотъ всеобщій обычай двоякаго счета времени, какой существуетъ и у насъ. Считаютъ или полными промежуточными единицами времени отъ одного момента до другаго, или «включительно» съ присоединеніемъ неполныхъ единицъ времени, когда началось и когда окончилось извѣстное событіе. Такой двоякій счетъ встрѣчаемъ мы и въ Евангеліяхъ. Такъ, время преображенія Іисуса Христа св. Матѳей и Маркъ опредѣляютъ по прошествіи шести дней послѣ извѣстныхъ Его словъ, а Лука чрезъ восемь дней[25]. Сюда же слѣдуетъ отнести вопросъ и о времени воскресенія Іисуса Христа – на третій день или чрезъ три дня[26]. Такой двоякій счетъ времени не колеблетъ точности вычисленій, если среди нихъ встрѣчаются опредѣленныя даты.
Время рождества Христова опредѣляется годомъ смерти Ирода и всею послѣдовательностію событій, связанныхъ съ этимъ фактомъ.
Хрістосъ родился «во дни Ирода царя»[27], во время «первой переписи», произведенной Квириніемъ, по указу Августа Кесаря[28]. Въ восьмой день Онъ былъ обрѣзанъ, а въ сороковый принесенъ былъ въ храмъ по Закону Моисееву[29]. По совершеніи всего предписаннаго въ Законѣ, родители возвратились изъ Іерусалима опять въ Виѳлеемъ, куда были вызваны изъ Назарета указомъ Кесаря о переписи «во всей вселенной»[30]. Въ это время приходятъ туда «волхвы съ Востока» на поклоненіе Младенцу Іисусу[31]. Но въ ту же ночь, по уходѣ волхвовъ, Іосифъ получаетъ отъ ангела повелѣніе бѣжать въ Египетъ съ Младенцемъ и Матерію отъ Ирода, который взнамѣрился убить Іисуса[32]. Тамъ онъ пробылъ до смерти Ирода. По смерти же Ирода, Іосифъ, опять по повелѣнію ангела, возвращается въ землю Израилеву съ Младенцемъ и Матерію Его[33]. «Услышавъ же, что Архелай царствуетъ въ Іудеѣ, вмѣсто Ирода, отца своего, Іосифъ убоялся туда (въ Виѳлеемъ) идти; но, получивъ во снѣ откровеніе, пошелъ въ предѣлы Галилейскіе и поселился въ Назаретѣ»[34].
Всѣ эти событія совершились быстро и въ короткое время: быстро, потому что ангелъ въ ту же ночь повелѣваетъ Іосифу бѣжать въ Египетъ, какъ только отошли волхвы (ст. 13); въ короткое время, потому что Іисусъ возвращается изъ Египта еще Младенцемъ (τὸ παιδίον; ст. 20)[35]. А потому, для опредѣленія времени рождества Іисуса Христа необходимо съ точностію указать годъ смерти Ирода..
Годъ смерти Ирода съ точностію опредѣляется чрезъ сопоставленіе нѣсколькихъ данныхъ изъ свидѣтельствъ Іосифа Флавія и другихъ историковъ.
По свидѣтельству Іосифа, «Иродъ умеръ чрезъ пять дней послѣ казни Антипатра, процарствовавъ со дня убіенія Антигона 34 года, а со дня объявленія его царемъ (декретомъ сената) 37 лѣтъ»[36].
Декретъ о назначеніи Ирода царемъ изданъ только по совмѣстному соглашенію Октавія и Антонія, когда они примирились между собой. Примиреніе же ихъ состоялось, по свидѣтельству Діона Кассія (48, 28), только по смерти Фульвія, въ 714 г. отъ основ. Рима. Съ этого года Иродъ считался царемъ Іудейскимъ. Присоединивъ къ 714 году 37 лѣтъ его царствованія, мы получаемъ годъ смерти его въ 750-751 г. отъ основ. Рима.
Хотя Иродъ носилъ царскій титулъ съ 714 г., но фактически онъ сталъ царемъ только чрезъ три года, по взятіи Іерусалима и убіеніи Антигона, что было въ 717 г., въ третьемъ мѣсяцѣ Сиванъ (іюнь или іюль). Тридцать четыре года царствованія, по счету Іосифа, также приводятъ къ 750-751 г. его смерти[37].
Иродъ умеръ незадолго до Пасхи[38], слѣдовательно, въ мартѣ или апрѣлѣ. При этомъ Іосифъ Флавій отмѣчаетъ фактъ, что преемникъ Ирода, Архелай, сынъ его, успѣлъ до пасхи выполнить седмидневный обрядъ плача по умершемъ[39]. Ясно, что смерть воспослѣдовала до 6 Нисана 750 г. отъ основ. Рима.
Во время болѣзни Ирода разнесся слухъ, что болѣзнь его неизлѣчима. Народъ, обрадованный такими извѣстіями, подъ руководствомъ двухъ раввиновъ Іуды Сарифея и Маттіаса Марголоѳу, взбунтовался и низвергъ золотыхъ орловъ съ воротъ храма[40]. Но Иродъ оказался еще въ силахъ произнести смертный приговоръ бунтовщикамъ, и главные зачинщики были сожжены живыми[41].
Іосифъ говоритъ, что когда были казнены бунтовщики, въ эту ночь было лунное затменіе[42]. Астрономическими вычисленіями доказано, что затменіе было съ 12 на 13 марта 750 г. съ 1 ч. 8 м. до 4 часа 12 м. ночи[43]. Ущербъ луны 15 нисана въ 750 г. пришелся 12 апрѣля[44].
Принимая во вниманіе, что, съ одной стороны, Иродъ умеръ предъ Пасхой и не позже, какъ за 7 или 8 дней до Пасхи, а съ другой стороны, послѣ казни Антипатра чрезъ пять дней и казни заговорщиковъ, совершенной въ день затменія луны, бывшаго съ 12 на 13 марта, мы приходимъ къ положительному выводу, что Иродъ умеръ въ 750 г. между 19 марта и 4 апрѣля.
Всѣ эти данныя прочно и незыблемо устанавливаютъ своею совокупностію время смерти Ирода въ промежутокъ между 19 марта и 4 апрѣля 750 г. отъ основ. Рима, за 4 года до нашей хронологіи Діонисія. Другого времени, гдѣ всѣ эти данныя могли бы такъ гармонически сочетаться для указанія момента смерти Ирода, мы не встрѣчаемъ. Лунныя затменія были и въ другіе годы – въ пятомъ и первомъ до Р. Хр., – но время ихъ не совпадаетъ съ другими датами смерти Ирода, какъ, наприм., за пять лѣтъ до нашей эры затменіе было 23 марта и 15 сентября; а за годъ затменіе было 10 января. Ни одно изъ нихъ не гармонируетъ съ обстоятельствами смерти Ирода. Если предположить, что Иродъ умеръ въ 749 г., то смерть его послѣ 23 марта и пяти дней послѣ казни случилась бы на Пасху, а не за семь – восемь дней до Пасхи. Что же касается затменій въ сентябрѣ и январѣ, то эти числа тѣмъ болѣе не совпадаютъ съ временемъ смерти Ирода предъ Пасхой.
Такимъ образомъ, смерть Ирода установлена свидѣтельствомъ Іосифа, астрономическими вычисленіями о лунномъ затменіи въ ночь съ 12 на 13 марта и точнымъ опредѣленіемъ времени Пасхи 12 апрѣля. Всѣ эти числа гармонически совпадаютъ съ 750 г, отъ основ. Рима. А 750 годъ соотвѣтствуетъ 4 году до Р. Хр.[45]. Значитъ, лѣтосчисленіе Діонисія начинается съ пятаго года по Р. Хр., чрезъ четыре года послѣ смерти Ирода, иначе сказать, съ 754 г. отъ основ. Рима.
Вѣрность такого вычисленія смерти Ирода подтверждается еще хронологіею преемниковъ Ирода: Архелая, Филиппа, Антипы.
Архелай, по свидѣтельству Діона Кассія[46], былъ низложенъ Августомъ въ 759 г., въ консульство Эмилія Лэпида и Л. Арруиція, въ десятый годъ его царствованія[47]. Точно такъ же и Іосифъ говоритъ, что Архелай былъ изгнанъ въ десятый годъ своего управленія[48] или, какъ въ другомъ мѣстѣ, черезъ девять лѣтъ[49]. Это падаетъ на 759 г., слѣдовательно, власть онъ получилъ въ 750-751 г. отъ основ. Рима. Имущество Архелая было конфисковано, по свидѣтельству Іосифа[50], послѣ битвы при Акціумѣ въ 37 году. Это время падаетъ на 760 г. Отнимите 10 лѣтъ назадъ, и получится 750-751 г. смерти Ирода[51].
Филиппъ, четверовластникъ Итуреи и Трахонитиды, умеръ на 37 г. своего царствованія, въ 786 г. Слѣдовательно, онъ началъ свое царствованіе въ 750-751 г. по смерти Ирода[52].
Иродъ Антипа, четверовластникъ Галилеи, былъ низложенъ Калигулою лѣтомъ 792 г. и сосланъ былъ въ городъ Вьеннъ, въ Галлію, послѣ 43 лѣтняго царствованія, что падаетъ на 793 годъ. По лѣтосчисленію Діонисія это было въ 39 г. по Р. Хр. Но такъ какъ имѣются монеты Ирода Антипы, съ датою 43 года его царствованія, то выходитъ, что онъ началъ свое царствованіе въ 750 г.[53].
Принимая, такимъ образомъ, всѣ историческія данныя относительно смерти Ирода, мы приходимъ къ положительному заключенію, что онъ умеръ между 19 марта и 4 апрѣля 750 г. Все говоритъ за эту дату, такъ какъ совокупность всѣхъ обстоятельствъ его смерти не позволяетъ отнести ее ни къ какому другому моменту. Скомбинируемъ эти данныя.
Иродъ умеръ передъ самой Пасхой[54], но такъ, что Архелай успѣлъ совершить обычный седмидневный обрядъ плача до Пасхи[55]. Незадолго до смерти было лунное затменіе[56]. Передъ смертію онъ казнилъ бунтовщиковъ[57]. Казнь ихъ совпадаетъ съ луннымъ затменіемъ[58]. Въ послѣдній періодъ развитія своей болѣзни онъ получилъ разрѣшеніе изъ Рима казнить своего сына Антипатра и тотчасъ же казнилъ его[59]. Чрезъ пять дней послѣ казни его умеръ Иродъ[60]. Затменіе передъ смертію Ирода, по вычисленію астрономовъ, было въ ночь съ 12 на 13 марта, а Пасха (14 Нисана) падала на 12 апрѣля въ 750 г.[61]. Все это говоритъ, что Иродъ, казнивъ бунтовщиковъ 12-13 марта, послѣ того казнилъ Антипатра и черезъ пять дней умеръ, но такъ, что Архелай могъ совершить седмидневный обрядъ погребенія до 12 апрѣля. При всѣхъ этихъ точныхъ данныхъ, мы не можемъ съ точностію указать только, какого числа былъ казненъ Антипатръ. А потому нельзя съ точностію опредѣлить самый день смерти Ирода, но границы времени, за которыя онъ не можетъ быть отнесенъ ни впередъ, ни назадъ, указаны съ неопровержимою точностію. Если бы сохранилась дата казни Антипатра, чрезъ сколько дней онъ былъ казненъ послѣ казни заговорщиковъ, тогда опредѣлился бы и самый день смерти Ирода. Но что онъ не могъ быть казненъ раньше заговорщиковъ, это видно изъ того, что чрезъ пять дней Иродъ умеръ, и умеръ Иродъ предъ самою Пасхой такъ, что Архелай успѣлъ лишь выполнить седмидневный обрядъ погребенія до Пасхи. Умеръ онъ раньше, тогда Іосифъ не упомянулъ бы о томъ, что Архелай все-таки успѣлъ совершить до Пасхи всѣ церемоніи торжественнаго погребенія.
Установивъ годъ смерти Ирода въ 750 отъ основ. Рима съ несокрушимою очевидностію[62], мы легко устанавливаемъ теперь и годъ рождества Іисуса Христа. Евангельскій ходъ событій вполнѣ оправдывается такими изысканіями и гармонируетъ съ историческими обстоятельствами смерти Ирода. Христосъ родился 25 декабря 749 г., обрѣзанъ былъ 1 января 750 г. и въ храмъ принесенъ былъ 2 февраля 750 г. Изъ Іерусалима Іосифъ и Марія возвратились, можетъ быть, того же 2 февраля въ Виѳлеемъ, куда пришли волхвы, по указанію Ирода, чтобы поклониться Младенцу. Въ ту же ночь, по повелѣнію ангела, бѣжали въ Египетъ Іосифъ и Марія съ Младенцемъ отъ злоумышленія Ирода. Это могло совершиться 3 или 4 февраля. Съ 4 февраля до 4 апрѣля – два мѣсяца вполнѣ достаточно для путешествія въ Египетъ. Иродъ же, прождавъ день-другой возвращенія и, безъ сомнѣнія, освѣдомленный и соглядатаями, сопровождавшими тайно или явно (первое болѣе вѣроятно), убѣдился, что онъ обманутъ, и, безъ замедленія, послалъ своихъ воиновъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и его окрестностяхъ. Въ послѣдніе дни обстоятельства сложились для него крайне неблагопріятно: извѣстіе о новорожденномъ Царѣ Іудейскомъ, перепись по указу Кесаря, бунтъ народа и заговоръ Ферора и Антипатра – все это глубоко потрясло нервы жестокаго, подозрительнаго, властолюбиваго и кровожаднаго Ирода. Онъ удалился въ болѣе безопасное для него мѣсто – укрѣпленный Іерихонъ. Болѣзнь, давно таившаяся внутри его, приняла острый характеръ и прогрессировала съ развитіемъ кровожадности въ немъ. Врачи отправляютъ его на теплыя воды въ Каллироэ за Іорданомъ, но воды не помогаютъ, и онъ скоро возвращается въ свою крѣпость, всюду и во всѣхъ подозрѣвая своихъ враговъ. Онъ чувствуетъ, что жизнь его угасаетъ, и въ послѣдніе дни спѣшитъ пресытиться человѣческою кровію: чѣмъ быстрѣе угасаетъ его жизнь, тѣмъ сильнѣе разгорается въ немъ жажда крови; а чѣмъ мучительнѣе эта жажда, тѣмъ быстрѣе таетъ въ немъ и жизнь. И вотъ онъ избиваетъ невинныхъ младенцевъ, казнитъ до 300 бунтовщиковъ, живыми сжигаетъ ихъ главарей, убиваетъ своего сына и, захлебываясь кровію, отдаетъ страшное и безумное приказаніе Саломіи созвать въ Іерихонъ всѣхъ знатныхъ и богатыхъ главъ семействъ, запереть ихъ въ амфитеатрѣ и въ день его смерти всѣхъ перебить, дабы въ день его смерти въ каждомъ домѣ былъ плачъ, а не радость. Ненавидя и проклиная всѣхъ и все, онъ нигдѣ не могъ найти себѣ нравственной опоры и, въ своемъ отчаяніи, покушался на самоубійство, чтобы захлебнуться своею собственною кровію, когда чужая кровь не утоляла его невыносимой жажды, – но отъ самоубійства его спасли, а отъ смерти не могли.
При такомъ быстромъ и неудержимомъ самогорѣніи, вполнѣ достаточно было двухъ мѣсяцевъ – отъ 4 февраля до 4 апрѣля на то, чтобы все это, подобно вихрю, пронеслось надъ его головой и угасило въ немъ жизнь, которая никому ненужна, отъ которой страдали всѣ, и которою тяготился онъ самъ!
Такимъ образомъ, установленная дата смерти Ирода съ точностію опредѣляетъ не только годъ, но мѣсяцъ и даже число рождества Христа и разсѣеваетъ разнорѣчивыя и противорѣчивыя сужденія о днѣ рожденія Его[63]. Христосъ родился 25 декабря 749 года, за 4 года до нашей эры по лѣтосчисленію Діонисія[64].
Вѣрность такого вычисленія подтверждается голосомъ Церкви. Преданіе – это живой голосъ Церкви, и къ нему нельзя не прислушаться при опредѣленіи времени историческихъ явленій, особенно имѣющихъ міровое и вѣчное значеніе. А этотъ голосъ церкви теперь съ точностію опредѣляетъ мѣсяцъ и число рожденія Господа нашего Іисуса Христа. Прежде еще была какая-то неопредѣленность и разногласіе, но теперь весь христіанскій міръ признаетъ, что Христосъ родился 25 декабря[65].
Вѣрность и точность научныхъ изслѣдованій о времени рождества Христа подтверждаютъ и своимъ авторитетомъ освящаютъ отцы Церкви: Ипполитъ, Аѳанасій, бл. Іеронимъ, Амвросій и бл. Августинъ[66].
Но церковное преданіе идетъ еще дальше: оно не только опредѣляетъ число мѣсяца, когда родился Христосъ, но даже день недѣли и часъ рожденія. Хотя это указаніе не имѣетъ строго научнаго значенія, а скорѣе относится къ области религіозныхъ чувствованій и размышленій, однако и оно не лишено интереса и можетъ, до нѣкоторой степени, освѣщать Евангельскій фактъ съ внутренней стороны. Во всякомъ, случаѣ оно говоритъ о томъ, съ какимъ вниманіемъ и глубокимъ чувствомъ относится Церковь къ событію рождества Христова съ его внутренней стороны. Предоставляемъ самимъ читателямъ судить объ этомъ преданіи и для этого приводимъ его здѣсь.
«Признано достовѣрнымъ, что Iисусъ Христосъ родился въ полночь съ субботы на Воскресенье, и на Шестомъ Вселенскомъ Соборѣ постановлено праздновать день Воскресный именно потому, что въ этотъ день Богъ сотворилъ свѣтъ; въ этотъ день манна излилась съ неба на землю; въ этотъ день Господь изволилъ родиться; въ этотъ день Онъ принялъ отъ Іоанна крещеніе въ Іорданѣ; въ этотъ день Самъ Премилостивый Искупитель рода человѣческаго, для нашего спасенія, воскресъ изъ мертвыхъ; въ этотъ день ниспослалъ Духа Святаго на Своихъ учениковъ. Ибо, какъ, по достоверному свидѣтельству, въ Пятокъ зачался Господь въ дѣвической утробѣ, при Архангельскомъ благовѣстіи, и въ Пятокъ пострадалъ, такъ въ Воскресенье родился и въ Воскресенье воскресъ. Какъ первый день творенія, – въ который Богъ сказалъ: да будетъ свѣтъ и міръ освѣтился свѣтомъ сотвореннымъ, – былъ Воскресенье; такъ въ Воскресенье – тотъ же міръ озарился свѣтомъ неприступнымъ, – родился Самъ Творецъ свѣта[67].
Прот. П. Алфеевъ.
«Рязанскія Епархіальныя Вѣдомости». 1914. Отд. Неофф. № 2. C. 45-52; № 3. C. 89-94; № 4. C. 133-140.
[1] Въ виду такого глубокаго значенія Христіанства для всего человѣчества, намъ представляется страннымъ и непонятнымъ появленіе въ Германіи и Англіи общества профессоровъ, которое поставило своею задачею доказать, что историческаго Христа никогда не существовало и что наши каноническія Евангелія олицетворяютъ отвлеченную идею въ конкретной формѣ. Такая дикая задача общества говоритъ только о ненормальномъ направленіи современной богословской науки, тенденціозно проявляющей свое враждебное отношеніе къ хрістіанству, и тѣмъ сильнѣе побуждаетъ правомыслящихъ выступить на защиту историческаго Христіанства.
[2] Христіанское лѣтосчисленіе установилъ аббатъ римскаго монастыря, родомъ Скиѳъ, Діонисій Младшій, умершій въ 556 г. Онъ отнесъ рожденіе Іисуса къ 754 г. отъ основ. Рима и къ 4714 году по юліанскому лѣтосчисленію. Но неоспоримыми документами Римской исторіи доказано теперь, что Христосъ родился въ 750 году, какъ это увидимъ ниже. Дидонъ «Іисусъ Христосъ». Перев. съ франц. Скроботова. Спб. 1892 г. т. II, стр. 391-392.
[3] Римскій календарь пережилъ много измѣненій. «Ромулъ, заложивъ Римъ третьяго года 7 Олимпіады, установилъ счетъ времени по альбійскому календарю, съ 1-го марта. Годъ состоялъ изъ десяти мѣсяцевъ (въ 30 и 31 день); затѣмъ прибавлены еще два мѣсяца. Юлій Цезарь въ 46 г. до Р. Хр. ввелъ свой календарь, установилъ въ году 356 дней, а чрезъ три года въ 366 дней». «А чтобы уравнять гражданскій годъ съ солнечнымъ, онъ опредѣлилъ первый годъ новаго календаря (46 г. до Р. Хр.) въ 445 дней». (Гранатъ и К-0. «Настольный энциклоп. словарь», т. 3, стр. 2000). Начало года перенесено было на 1-е января. Государственный годъ былъ приводимъ въ соотвѣтствіе съ гражданскимъ, во 1-хъ тѣмъ, что часть года считали иногда за цѣлый годъ и начинали второй императорскій (imperial) годъ съ перваго дня новаго года каждаго царствованія, а, во-2-хъ, тѣмъ, что въ другихъ случаяхъ опускали совершенно неполный годъ и начинали счетъ царствованія каждаго императора, подобно Евсевію, съ сентября, слѣдовавшаго за его восшествіемъ на престолъ». (Hastings, А Dictionary of Christ and the Gospels. Edinburg. 1906. vol. I, p. 408).
[4] Такъ, наприм., Іосифъ замалчиваетъ перепись въ правленіе Квиринія (Лк. 2, 1-2). «Нѣкоторые писатели, и между прочимъ Визелеръ (Chronojogische Synopse), такъ объясняли молчаніе Іосифа Флавія. Осторожный историкъ избѣгаетъ всюду, гдѣ только возможно, говорить о всемъ томъ, что могло бы возбудить хотя малѣйшее подозрѣніе въ римскихъ властяхъ относительно безусловнаго повиновенія имъ его соотечественниковъ» (Дидонъ, т. II, стр. 400). Не говоритъ онъ о первой переписи Квиринія, чтобы не увѣковѣчить ею имя Іисуса въ исторіи, «чтобы не освѣдомлять и не сохранять памяти о Томъ, Кто былъ для іудеевъ слишкомъ ясенъ по обличительно-сокрушительной дѣйствительности своего бытія и дальнѣйшаго подвига». (Проф. Глубоковскій, Н. Я. «О Квириніевой переписи по связи ея съ рождествомъ Христовымъ». Кіевъ 1913. стр. 28).
[5] Еванг. Лука въ 3 гл. говоритъ, что Іоаннъ Креститель выступилъ съ своею проповѣдію въ пятнадцатый годъ правленія Тиверія Кесаря. Но какъ считать этотъ годъ – со дня ли смерти Августа Кесаря, или же со дня назначенія Тиверія соправителемъ Августа за два года до смерти послѣдняго? Съ этимъ вопросомъ мы встрѣтимся еще ниже, гдѣ подробно укажемъ разность счета Луки съ другими историками.
[6] Въ дополненіе къ 3 примѣч. укажемъ на слѣдующій фактъ: Іосифъ считаетъ отъ завоеванія Іерусалима Помпеемъ до завоеванія его Иродомъ 27 лѣтъ (Antiq. XIV. 16. 4), между тѣмъ настоящее число 26 лѣтъ (63-37 до Р. Хр.). Далѣе, отъ завоеванія Іерусалима Иродомъ до завоеванія его Титомъ онъ считаетъ 107 лѣтъ (Antiq. XX. 10), между тѣмъ какъ въ дѣйствительности было только 106 лѣтъ (717-823 отъ основ. Рима). Затѣмъ, весну 31 года до Р. Хр. онъ считаетъ седьмымъ годомъ Ирода (Antiq. XV, 5, 2; Wars of the Jews, I. 19. 3), между тѣмъ какъ это было только шестымъ годомъ его царствованія, начиная съ іюля 37 г. до Р. Хр. (Е. Schürer, A. History of the Jewish People in the Time of Iesus. Christ vol. I. p. 465).
[7] На Востокѣ годъ почти всегда начинался съ сентября. Евреи раздѣляли свой годъ на гражданскій и церковный. Гражданскій начинался съ Тисри (съ полов. сентября), а церковный и царскій съ Нисана (марта-апрѣля). (Jos. Antiq. I, III. 3). По гражданскому году велись договоры, выборы властей, исправленіе и установленіе годовъ юбилейнаго и субботняго; а по второму вели счетъ мѣсяцевъ, праздниковъ и время царей. У Грековъ лѣтосчисленіе велось Олимпіадами, заключавшими въ себѣ по четыре года. Первая Олимпіада 20 іюля 776 г. до Р. Хр. Александрійскій годъ съ 29 августа: эра грековъ съ сентября 312 г. до Р. Хр. Далѣе, всякая республика начинала свой годъ по-своему: аѳиняне – съ лѣтняго солнцестоянія, лакедемоняне и дорійцы почти съ осенняго равноденствія. Римляне вели свой счетъ съ основанія Рима (А. И. С.), которое было въ третій годъ 7-й олимпіады. Годъ начинался прежде съ 1-го марта, а потомъ съ января. А время царствованія императоровъ велось или со дня вступленія ихъ на престолъ, или съ сентября, слѣдующаго за вступленіемъ на престолъ. Юліанскій календарь введенъ за 46 лѣтъ до Р. Хр. и въ 1582 г. замѣненъ Григоріанскимъ вездѣ, кромѣ Россіи и другихъ православныхъ народовъ. (Гранатъ, т. III, стр. 2000; Hastings, vol. I, р. 408).
[8] Въ подтвержденіе своихъ словъ Дидонъ представляетъ перечень ученыхъ изслѣдователей по данному вопросу и ихъ произведенія. Но мы ограничимся здѣсь только указаніемъ именъ авторовъ, предоставляя желающимъ познакомиться съ ихъ произведеніями, обратиться къ Дидону. Вотъ эти имена: Scaliger, Longius, Képler, Cassius, Hervaert, Petan, Usserius, Labbe, Tillemont, Lamy, Natalis, Alexander, Dorn Calmet, Bible de Uence, Lardner, Magnan, Sanclemente, Ideler, Wieseler, Patrizzi, Memain. Но къ этимъ именамъ слѣдуетъ присоединить еще много и другихъ, какъ напримѣръ: Caspari, Edersheim, Andrews, Lange, Meyer, Keim, Гейки, Schürer, Ellicott, Weiss, Steinmeyer и др. Новѣйшая литература по данному вопросу исчерпана проф. М. Д. Муретовымъ въ «Прибавленіяхъ къ твореніямъ св. отцовъ» за 1884 г., т. XXXIV, cтp. 565-653. Особенно рекомендуемъ обратиться къ брошюрѣ проф. Глубоковскаго «О Квириніевой переписи», изобилующей (брошюрѣ) обиліемъ цитатъ въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ.
[9] Caspari, «А chronological and Geographical Introduction to the Life of Christ». Edinb. 1876. pp. 1 и 34.
[10] Скворцовъ, проф. «Жизнь І. Христа по евангеліямъ и народнымъ преданіямъ». Кіевъ 1876. стр. 24.
[11] Andrews, «The Life of Our Lord upon the Earth». Edinb. 1902. p. 10.
[12] Гейки, «Жизнь и ученіе Іисуса Христа». Пер. съ англійскаго. Свящ. М. Ѳивейскаго. Москва. 1893. Вып. 1, стр. 140.
[13] Дидонъ, т. II, стр. 390.
[14] Глубоковскій, «О Квириніевой переписи», стр. 50.
[15] Фарраръ, «Жизнь Господа нашего I. Христа». Перев. Лопухина. 6 изд. Спб. 1893. Ч. 1, стр. 17.
[16] Schürer, vol. 1, р. 464-465. Stalker, «The Life of Iesus Christ». New Edit. Edinb. p. 5.
[17] Ириней, «Haeres.». III, 21. 3.
[18] Strom. I. 147.
[19] Hastings, vol. I, р. 410.
[20] Такъ проф. Гр. Э. Зенгеръ, «Еврейскій вопросъ въ древнемъ Римѣ» при «Варшавскихъ Университетскихъ Извѣстіяхъ» № 6 за 1889 г. и отдѣльно, Варшава 1889, стр. 126, прим.
[21] См. Rev. Septimus Buss, «Roman Law and History in the New Testament». London 1901. p. 18, 21.
[22] Это высказываетъ проф. E. Schürer въ «Die Theologische Literaturzeitung». 1883. № 21, s. 481. См. проф. Глубоковскій, «О Квириніевой переписи», стр. 1.
[23] Ошибки учать (лат.). – ред.
[24] Глубоковскій, «О Квириніевой переписи», стр. 58.
[25] Мѳ. 17, 1; Мр. 9, 2; Ср. Лк. 9, 28.
[26] Мѳ. 16, 21; Лк. 9, 22; Мѳ. 20, 19; 17, 23; Мр. 8, 31; 9, 31; 10, 34; Лк. 18, 33; 24, 7, 46; Ср. Мѳ. 27, 63; Ін. 2, 19.
[27] Мѳ. 2, 1.
[28] Лк. 2, 1-2.
[29] Лк. 2, 21-22.
[30] Лк. 2, 3-5.
[31] Мѳ. 2, 1-11.
[32] Ст. 13-14.
[33] Мѳ. 2, 21.
[34] Ст. 22-23.
[35] Слово τὸ παιδίον собственно означаетъ новорожденнаго младенца: Ін. 16, 21; Лк. 1, 59, 66, 76, 80; Евр. 11, 33. Ев. Матѳей и Лука, прилагая это слово къ І. Христу въ первыхъ главахъ своихъ Евангелій, указываютъ тѣмъ на младенческій возрастъ Его: Мѳ. 2, 8, 9, 11, 13, 14, 20, 21; Лк. 2, 17, 21, 27, 40. Мы обращаемъ вниманіе на то, что тѣ же евангелисты и въ тѣхъ же главахъ, когда говорятъ о болѣе взрослыхъ дѣтяхъ, употребляютъ слово παῖς, а не παιδίον, какъ напримѣръ: Мѳ. 2, 16 и Лк. 2, 43 Въ приложеніи къ старшимъ слово παιδίον употребляется какъ ласкательное слово. Ін. 21, 5; 1 Ін. 2, 14, 18 и др. Нерѣдко употребляется оно и въ переносно-символическомъ смыслѣ: Мѳ. 18, 2-6; Мр. 9, 36; Лк. 9, 47; Ін. 4, 49.
[36] Antiq. XVII. 8. 1. Andrews, р. 1; Ревиль, «Іисусъ Назарянинъ». Пер. Зѣлинскаго, Спб. 1909, т. 1, стр. 168. Caspari, р. 32: Antiq. XVII, 7.
[37] Дидонъ, стр. 392-3. Caspari начинаетъ вычисленіе однимъ годомъ позже, стр. 28.
[38] Antiq. XVII. 9. 3. Bell. Jud. II. 1. 3.
[39] Antiq. XVII. 8. 4.
[40] Antiq. XVII. 6. 2. Bell. Jud. I. 33. 2.
[41] Antiq. XVII. 6. 2-4. Bell. Jud. I. 33. 1-4. Schürer, стр. 463. Гейки, стр. 285.
[42] Antiq. XVII. 6. 4.
[43] Ideler, Handbuch Chronologie, II, 391.
[44] Дидонъ, т. II, стр. 393.
[45] Wurm, р. 34; Ideler, р. 391; Schürer, стр. 465.
[46] Dio Cassius, LV, 27.
[47] Дидонъ, стр. 393.
[48] Antiq. XVII. 13. 2.
[49] Bell. Jud. II. 7. 3.
[50] Antiq. XVIII, 2, 1.
[51] Гейки, стр. 289; Дидонъ, стр. 393. По лѣтосчисленію же Діонисія Архелай былъ изгнанъ въ 6, а не въ 10 г. по Р. Хр. Разница на 4 года.
[52] Дидонъ, стр. 393.
[53] Schürer, стр. 466; Дидонъ, стр. 393.
[54] Antiq. XVII. 9, 3, Bell. Jud. II. 3.
[55] Antiq. XVII. 8. 4.
[56] Antiq. XVII. 6. 4.
[57] Antiq. XVII 6. 2-4; Bell. Jud. I. 33. 1-4.
[58] Antiq. XVII. 6. 4.
[59] Antiq. XVII. 7; Bell. Jud. 33. 7.
[60] Antiq. XVII. 8. 1; Bell. Jud. 33. 8.
[61] Wurm, p. 26; Ideler, II, 391.
[62] Что Иродъ умеръ за 4 года до нашей эры, въ 750 г. отъ основ. Рима, къ этому пришли и слѣдующіе ученые изслѣдователи даннаго вопроса: Browne, Sepp, Wieseler, Ammer, Ewald, Winer, Meyer, Sevin, Schürer, Zumpt, Woolscy, Keim и другіе нами указанные выше. Andrews, р. 2, п. I.
[63] Относительно времени рожденія Христа прежде не было согласія и однообразія. Такъ, на Востокѣ день рождества и крещенія праздновали 6 января. Въ III в., какъ свидѣтельствуетъ Климентъ Александрійскій, днемъ рождества I. Хр. одни считали 20 мая, другіе 20 апрѣля. Между позднѣйшими хронологами и біографами еще было много разногласія, такъ что по всѣмъ мѣсяцамъ года они прошлись. Лайтфутъ полагаетъ рождество Христа въ сентябрѣ, Лирднеръ и Ньюкомъ въ октябрѣ, Визелеръ въ февралѣ, Павлюсъ въ мартѣ, Гресвелль и Альфера – 5 апрѣля, Лихтенштейнъ въ іюлѣ или декабрѣ, Стронгъ въ августѣ, Робинсонъ – осенью, Клинтонъ – весною, Андрьё – съ половины декабря 749 г. до половины января 750 г. Н. W. Beecher, «The Life of Jesus the Christ». London 1897, p. 31-32, п. I. Lange, «Commentaru on st. Luke», p. 36.
[64] См., Patrit. de Evangeliis, pp, 280-291, и сравнительныя таблицы, вставленныя имъ (р. 277.), который поддерживаетъ (р. 290.) древнее преданіе, что, Христосъ родился 25 декабря. См. также Bp. J. Pearson, «Minor Works» (ed. Churton), vol. I, pp. 153-162; Ch. Wordsworth, «New Testament», vol. I, p. 7. Изъ ученыхъ: Lepp, Friedlieb, Bucher и протест. писатели; Петавій и Ушеръ – 25 декабря за пять лѣтъ, а Бенгель – за четыре года до Р. Xp.
[65] Климатическія условія не могутъ служить возраженіемъ. По нашей землѣ нельзя судить о Палестинской. Въ благопріятную погоду, какъ описываютъ путешественники, въ декабрѣ, земля покрывается тамъ зеленью и цвѣтами и стада свободно пасутся на поляхъ.
Противъ нашего вывода о времени рождества Іисуса Христа нѣкоторые ученые выставляютъ еще слѣдующія положенія: а) разумѣя подъ звѣздою волхвовъ совпаденіе планетъ Юпитера и Сатурна въ созвѣздіи Рыбъ, которое, по точнымъ астрономическимъ вычисленіямъ Кеплера, Шуберта и Идлера, было 20 мая, 27 октября и 12 ноября 747 г. отъ основ. Рима, говорятъ, что Христосъ родился не въ 749, а въ 747 г., т. е. за три мѣсяца до смерти Ирода (750 г. апр.), а за два года и четыре мѣсяца. Такого взгляда держатся: Мюнтеръ, Идлеръ, Павлюсъ, Эбрардъ, Ольсгаузенъ (отчасти), Краббэ, Визелеръ, Альфордъ, Винеръ. Но противъ нихъ Мейеръ, Де-Ветте, всѣ отцы церкви и Евангелистъ Матѳей, б) Иродъ, тайно вывѣдавъ отъ волхвовъ время появленія звѣзды, послалъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени которое вывѣдалъ отъ волхвовъ. Ясно, говорятъ, что Христу было два года, а не 40 дней отъ рожденія, когда волхвы пришли въ Виѳлеемъ.
Въ отвѣтъ на это мы представимъ подробное изслѣдованіе о Виѳлеемской звѣздѣ волхвовъ, приведшей ихъ съ Востока на поклоненіе новорожденному Младенцу Іисусу. А теперь пока находимъ нужнымъ сказать слѣдующее:
Во-первыхъ, никто не доказалъ и нельзя доказать тождества астрономическаго совпаденія планетъ съ Виѳлеемскою звѣздою волхвовъ. Во-вторыхъ, никто не доказалъ и не докажетъ, что астрономическое явленіе побудило волхвовъ идти на поклоненіе новорожденному Царю Іудейскому, а не Виѳлеемская звѣзда, которую никоимъ образомъ нельзя принять за астрономическое совпаденіе планетъ, какъ это видно изъ точнаго описанія Ев. Матѳея. Въ-третьихъ, если троекратное явленіе совпаденія планетъ и зародило мысль о рожденіи Царя Іудейскаго, – пусть будетъ такъ; но никто не докажетъ, чтобы эта мысль тотчасъ же и была осуществлена волхвами, безъ новаго, болѣе убѣдительнаго для нихъ, знаменія: какъ астрономы, они не могли придать особеннаго значенія астрономическому явленію. Самое выраженіе ихъ «мы видѣли звѣзду Его» αὐτοῦ τὸν ἀστέρα, а не ἄστρον – говоритъ за вѣрность такого заключенія. Въ-четвертыхъ, если Иродъ приказалъ «избить младенцевъ отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени, которое онъ вывѣдалъ отъ волхвовъ», то это скорѣе вытекаетъ изъ крайне жестокой подозрительности, подъ вліяніемъ которой Иродъ думалъ только объ одномъ, – чтобы вѣрнѣе убить Христа, для чего и расширилъ границы возраста дѣтей. Но если волхвы и указали Ироду на астрономическое явленіе, какъ на первый толчекъ зарожденія въ нихъ мысли о новорожденномъ Царѣ, то это еще не можетъ служить точнымъ указателемъ времени рожденія Христа: астрономическое явленіе было для нихъ предвѣстникомъ будущаго, а Виѳлеемская звѣзда – вѣстникомъ совершившагося факта. И евангельскій текстъ Матѳея безспорно указываетъ на то, что волхвы говорили Ироду о звѣздѣ Виѳлеемской, которая вызвала ихъ на путешествіе, а не объ астрономическомъ совпаденіи планетъ. Это видно изъ ясныхъ словъ Евангелиста: когда волхвы вышли изъ Іерусалима въ Виѳлеемъ, то «звѣзда, которую они видѣли на Востокѣ», та самая звѣзда, которая вызвала ихъ въ путь и вела до земли Іудейской, опять явилась имъ и шла передъ ними, наконецъ, пришла, и остановилась надъ мѣстомъ, гдѣ былъ Младенецъ». Ясно, что эта звѣзда выставляется тою же самою звѣздою, какую волхвы видѣли на высотѣ. И эта звѣзда не только шла впереди, указывала имъ путь, но и указала самый домъ, гдѣ находился Младенецъ. Такія свойства звѣзды Волховъ никоимъ образомъ не могутъ быть приложены къ астрономическому совпаденію планетъ. Всѣ эти признаки чудесной звѣзды объяснить оптическимъ обманомъ нельзя, потому что волхвы настолько были просвѣщены въ астрономическихъ знаніяхъ, что понимали, что такое оптическій обманъ; а еще болѣе потому, что прежде звѣзда остановилась, а за нею и волхвы, тогда такъ въ оптическомъ обманѣ – обратныя дѣйствія, и, наконецъ, звѣзда указала даже домъ, гдѣ находился Младенецъ, что совершенно необъяснимо съ точки зрѣнія оптическаго обмана.
[66] Wordsworth, ibid.
[67] См. Четій-Минеи. Декабрь 25. «Сказаніе о рождествѣ еже по плоти Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа». П. С. Лебединскій, «Іисусъ Христосъ Сынъ Божій, Спаситель міра». М. 1896, стр. 201.
