Преподобный Нилъ Мvроточивый и его пророчества о послѣднихъ судьбахъ нашего міра (День памяти 12 / 25 ноября)

Нилъ орошаетъ водами землю Египетскую,

Нилъ же напояетъ Аѳонскихъ монаховъ,

Нилова слава восіяла въ денъ седьмый,

Того сятыми молитвами, Христе Боже,

помилуй и спаси насъ. Аминъ[1].

«Для иноческаго образа жизни нѣтъ другого болѣе удобнаго мѣста, какъ гора Аѳонская, которую Я пріяла у Сына Моего въ наслѣдіе Себѣ, дабы тѣ, которые хотятъ удалиться мірскихъ заботъ и смущеній, приходили туда и служили тамъ Богу беспрепятственно и спокойно. Отнынѣ гора эта будетъ называться Моимъ вертоградомъ. Много люблю Я мѣсто сіе, и придетъ время, когда оно отъ края и до края, на сѣверъ и югъ наполнится множествомъ иноковъ. И если иноки тѣ отъ всей души будутъ работать Богу и вѣрно хранить заповѣди Его, то Я сподоблю ихъ въ великій день Сына Моего великихъ дарованій; еще здѣсь, на землѣ, будутъ они получать отъ Меня великую помощь; Я стану облегчать болѣзни и труды ихъ и дамъ возможность, при малыхъ средствахъ, имѣть довольство въ жизни, даже ослаблю вражескую противъ нихъ брань, и имя сдѣлаю славнымъ по всей землѣ», — так сказала Богоматерь святителю Николаю въ дивном явленіи Ее съ этимъ угодникомъ преподобному Петру, первому Аѳонскому пустынножителю, болѣе 1000 лѣтъ тому назадъ.

Посему-то Святой Аѳон — этотъ жребій Божіей Матери — съ его аскетами, съ тѣми, коихъ «весь міръ не былъ достоинъ» (Евр. 11, 38), въ теченіе десяти вѣковъ всегда былъ милъ и дорогъ каждому православному сердцу. Много славныхъ мужей, имена которыхъ написаны въ книгѣ жизни, просіяло на этомъ оплотѣ и светочѣ Православія; много мvроухающихъ сосудовъ Духа Святаго, не желавшихъ быть славными отъ сыновъ вѣка сего и удалившихся изъ многомятежнаго и суетнаго міра на пустынныя высоты заоблачнаго Аѳона, процвѣло въ этомъ аскетическомъ вертоградѣ, въ этомъ монашескомъ рассадникѣ, въ этомъ училище подвижничества и благочестія...

Сравнительно недавно — четыре[2] вѣка тому назадъ — здѣсь «подвигомъ добрымъ подвизался, теченіе совершилъ, вѣру сохранилъ» (2 Тим. 4, 7) и былъ прославленъ Богомъ одинъ изъ тѣхъ, кои «скитались по пустынямъ и горамъ, по пещерамъ и ущельямъ земли» (Евр. 11, 38). Имя этого подвижника — Нилъ Мvроточивый. Своими подвигами онъ превзошелъ не только современныхъ ему, но и многихъ древнихъ подвижниковъ.

Родиной преп. Нила была Греція. Благочестивые родители святаго, жившіе въ селеніи «Святаго Петра», были призваны Богомъ въ лучшій міръ, когда Нилъ былъ еще въ очень юныхъ лѣтахъ. Всю заботу о воспитаніи отрока взялъ на себя его дядя іеромонахъ Макарій. Онъ бдительно слѣдилъ за всѣми движеніями ума и сердца будущаго сосуда благодати Святаго Духа. И не напрасно были такія неусыпныя старанія дяди о своемъ племянникѣ: отрокъ показалъ быстрыя успѣхи въ умственномъ и нравственномъ отношеніяхъ. Достигнувъ совершеннолѣтія, Нилъ принялъ монашеское постриженіе и былъ рукоположенъ во іеродiакона, а позже и въ іеромонаха. Одно время дядя и племянникъ подвизались вместѣ. Пламенѣя желаніемъ къ большимъ подвигамъ, они удалились на св. Аѳонскую Гору и, получивъ благословеніе отъ игумена лавры св. Афанасія, поселились въ пустынномъ, чрезвычайно дикомъ мѣстѣ — безводномъ, весьма удобномъ для безмолвія, называемомъ «Святые Камни». Много трудовъ стоило имъ устроить здѣсь небольшой храмъ и келіи. По устроеніи всего необходимаго блаженный Макарій мирно почилъ въ Бозѣ.

По кончинѣ своего наставника преподобный Нилъ переселился въ еще болѣе дикое мѣсто, недоступное не только для людей, но и для зверей, позволяющее быть только съ единымъ Богомъ. Какъ и на оставленномъ местѣ, здѣсь была устроена церковь и освящена во имя Сретенія Господня.

Пещера преподобнаго Нила Мvроточивого находится въ отвѣсной трехсотметровой Святой скалѣ нижѣ скита преп. Петра.

«...Какіе подвиги видѣла пещера, вмѣстившая сего мужественнаго подвижника? Какимъ она оросилась изліяніемъ теплыхъ слезъ, плакавшаго предъ Богомъ день и ночь? Какой борьбы съ демонами и какихъ побѣдъ надъ темными силами? Какими она освятилась небесными видѣніями и ликостояніями Ангеловъ, являвшихся сюда для утѣшенія равноангельнаго подвижника? Всего этого хорошо мы не знаемъ; это извѣстно только Всевѣдцу. Но для насъ само мѣсто его подвиговъ есть безмолвный и громогласный проповѣдникъ о величіи ихъ; свидѣтельствуетъ о нихъ и прославленіе священныхъ его останковъ»[3].

Въ этой пещерѣ окончилъ преподобный свой земной путь [въ 1651 году], предавъ въ руцѣ Божіи мирный свой духъ, и переселился, «идѣже нѣсть болѣзни, ни печали, ни воздыханія». При пещерѣ же братія благоговѣйно предали землѣ многопобѣдное и многотерпѣливѣйшее его тѣло и утвердили над изголовьемъ надпись съ запрещеніемъ открывать тѣло подвижника, ибо предъ смертью самъ преподобный сдѣлалъ такое клятвенное завѣщаніе[4].

Тотъ, кто во время земной своей жизни не искалъ славы человѣческой, вскорѣ послѣ смерти наполнилъ весь міръ славой своего имени. Господь прославилъ Своего угодника тѣмъ, что его дѣвственное и отъ юности посвященное Богу тѣло, очищенное и утонченное постами, омытое слезами, облагоуханное молитвами — сіе святѣйшее тѣло Богъ превратилъ въ мvро и благоволилъ ему истечь изъ гроба черезъ малое отверстіе и по отвѣсной скалѣ стекаться къ морю (до котораго около 60 саженъ[5] – въ отвѣсѣ), чтобы явиться людямъ. Такое небывалое явленіе привлекло множество людей, приходившихъ изъ всѣхъ странъ православнаго Востока. Бесчисленныя исцѣленія и чудеса происходили отъ св. мvра и черезъ молитвенное призываніе святаго Нила. Православная Церковь причислила его къ лику святыхъ съ присвоеніемъ ему имени Мvроточиваго и установила совершать его память въ день его кончины 12 ноября и въ день перенесенія его святыхъ мощей 7 мая[6].

В нынѣшнее время часть святыхъ мощей преподобнаго находится близъ пещеры, въ церкви Всѣхъ Святыхъ, а остальная — въ лаврѣ св. Аѳанасія. Перенесены они были сюда еще въ 1815 году.

Пещера преподобнаго Нила Мvроточиваго


***

Имя преподобнаго Нила Мvроточиваго еще болѣе стало извѣстно послѣ его явленія изъ загробнаго міра въ промежутокъ времени отъ 1813 по 1819 годы одному святогорцу — монаху Ѳеофану, когда въ нѣсколькихъ бесѣдахъ повѣдано было ему все то, что содержится въ книгѣ «Посмертные Вѣщанія преподобнаго Нила Мvроточиваго». «По богатству матеріала изъ области аскетической психологіи, говоритъ архимандритъ Александр[7], «Вѣщанія» съ полнымъ правомъ могутъ занять видное мѣсто въ ряду такихъ знаменитыхъ святоотеческихъ твореній этаго рода, какъ, напримѣръ, «Лѣствица», слова преп. Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Макарія Великаго и другихъ»... Знакомясь съ содержаніемъ книги, мы видимъ, что съ самыхъ различныхъ сторонъ рассматривается въ ней духовная жизнь христіанина, и, въ частности, монашеская!

Но въ нашъ апостасійный двадцатый вѣкъ «Вѣщанія» привлекаютъ еще и тѣмъ, что въ нихъ много говорится о послѣднихъ судьбахъ нашего земнаго міра. Преподобный предсказалъ, что грядутъ страшные времена, о которыхъ Господь говорилъ: «Обаче Сынъ Человѣческій, пришедъ, обрящеть-ли вѣру на землѣ?» (Лк. 18,8). Нилъ возвестилъ ищущимъ спасенія на св. Горѣ, подъ Покровомъ Божіей Матери, чтобы они не смущались, не ужасались, не теряли бы вѣры въ этотъ Покровъ и не покидали бы Аѳона, пока Иверская икона Богоматери не покинет его; чтобы иноки пребывали въ покаяніи и надеждѣ спасенія, въ безмолвіи, смиреніи и послушаніи, стараясь хранить нерушимо то малое, что еще останется отъ прежней высокой монашеской жизни. Ибо за нечестіе нечестивыхъ св. Гора погрузится въ морѣ, это будетъ тогда, когда Матерь Божія отыметъ Покровъ Свой отъ удѣла Своего. Благочестивые иноки должны поспѣшить покинуть Аѳонъ, какъ только уйдетъ чудотворная Иверская икона. Открываетъ Святой съ большими подробностями и о временахъ антихриста: о всемирной анархіи, которая будетъ предшествовать пришествію антихриста, о томъ, когда надо ожидать сего, о степени развращенности последнего поколѣнія, о томъ, какъ ожесточительно будетъ дѣйствовать на сердца человеческіе принятіе ими печати антихриста, о проповѣди Еноха и Иліи противъ печати; о призывѣ ихъ знаменовать себя крестнымъ знаменіемъ…

Многія предсказанія преподобнаго Нила уже сбылись, но многое изъ предсказаннаго имъ на нашихъ глазахъ сбывается. Вообще, пророчества преподобнаго отличаются удивительной точностью. Чтобы не быть голословнымъ, приведемъ одно изъ сбывшихся предсказаній.

Въ чудесномъ явленіи, бывшемъ въ 1817 году, преподобный Нилъ сказалъ монаху Ѳеофану:

«Когда минуютъ четыре двадцатипятилѣтія, то какова станетъ тогда монашеская жизнь? Если же пройдут и еще другіе три двадцатипятилѣтія: говоримъ число седьмое лѣтъ и пять, восходящихъ къ полпути восьмаго, тамъ на половинѣ числа пятерки, какое смущеніе произойдетъ отъ четвертаго до пятаго?..»

Русскій переводчикъ книги, изданной въ 1912 году для поясненія этого места (ч. II, гл. XXXI, стр. 170) помѣщаетъ примечаніе первыхъ переписчиковъ, жившихъ въ прошломъ столѣтіи.

«Примѣчаніе первыхъ списателей: Святой сказалъ сіе Ѳеофану въ лѣто отъ Рождества Христова 1817-е; отъ сотворенія же міра – 7325-е. Поэтому Святой говоритъ: когда пройдетъ четыре двадцатипятилѣтія, т. е. сто лѣтъ, и наступитъ 7425-й годъ, то что тогда станетъ съ монашескою жизнью? Если же еще минуютъ другіе три двадцатипятилѣтія, то есть 75 лѣтъ, и наступитъ 7500-й годъ, «число седьмое лѣтъ и пять», то есть семь тысячъ и пятьсотъ лѣтъ, «восходящимъ на полпути къ восьмерымъ», то есть, когда достигнемъ половины восьмого вѣка (тысячелѣтія), то тамъ на «серединѣ пятерыхъ», то есть пятаго столѣтія, «какое смущеніе будетъ (отъ четвертаго до пятаго)?» Мы полагаемъ, что отъ четвертаго до пятаго, какъ говоритъ (святой), есть отъ 7400 до 7500; сіе мы предполагаемъ; кто можетъ истолковать лучше, пусть да запишеть здѣсь.

Мы, живущіе въ 1970 году, видимъ своими собственными глазами, каково стало монашество съ 1917 г. (7425 г. отъ сотв. міра) — оно почти исчезло. А что касается смущенія, которое произошло въ 7450 годъ отъ сотворенія міра или 1942 г. отъ Р. Х. — всѣмъ извѣстно.

Эта изумительная точность исполнившихся пророческихъ предсказаній побуждаетъ насъ познакомить читателя и съ тѣми пророчествами, содержащимися въ «Вѣщаніяхъ», которыя еще не сбылись (или только начали сбываться).

Пророчество объ Аѳонской Горѣ и объ отшествіи изъ нея Иверской Иконы Божіей Матери[8]. «О преподобнейшіе отцы, удаленіе Спасенія будетъ таково: во-первыхъ, за малое время впередъ потрясется монастырь, въ которомъ жительствуетъ Ликъ[9] Царицы Спасенія. Значитъ, бесчувственная земля восчувствуетъ, что имѣетъ обнищать отъ Хранителя своего, Которая хранитъ ее до сего дня. Послѣ трясенія, будутъ очень трястись всѣ деревья насажденные и будутъ наклонять всѣхъ насажденныхъ, говоримъ, всѣхъ укорененныхъ, ради Царицы въ полонъ[10] (т. е. будетъ мученическое истребленіе православныхъ монаховъ на Горѣ). Аѳонъ будетъ биться страшнымъ шумомъ, будетъ исходить тонкій гласъ; когда будетъ уходить Ликъ Госпожи нашей Богородицы, то будетъ знаменіе страшное и трепетное. Знаменіе будетъ такое: всѣ церкви будутъ наклонены ради удаленія Спасенія, как проводы Спасенія и поклонъ (т. е. ихъ разрушатъ безбожники или землятрясеніе?). Ради этого, говорю вамъ, нечувствіе будетъ ощущать, а чувство будетъ помрачено, и не будетъ сознавать, что удаляется Спасеніе. Итакъ, говорю вамъ, преподобнѣйшіе отцы, до тѣхъ поръ, пока находится Ликъ Госпожи нашей Богородицы внутри горы сей, да не подвигнется никто уходить изъ Горы сей честной; какъ только подвигнется уйти съ горы сей честной, тотчасъ имѣетъ найти на него наказаніе душевное и тѣлесное (попущеніе). Когда же увидятъ, что удалилась икона Всесвятой съ Горы сей Честной, тогда уходите и вы, куда угодно, только обѣтъ монашеской жизни сохраните цѣлымъ и чистымъ» (Ч. III-я, гл. 94-я).

Пророческая характеристика людей предъ концомъ вѣка. «…Если пройдетъ седьмое число лѣтъ и пять восходящихъ къ полпути восьмаго <…> какое сделается тогда хищеніе? Какое мужестрастіе, прелюбодѣйство, кровосмѣшеніе, распутство будетъ тогда? До какого упадка снизойдутъ тогда люди, до какого растленія блудомъ? Тогда будетъ смущеніе съ великимъ любопреніемъ (революціи и борьба партій), будутъ непрестанно препираться и не обрящутъ ни начала, ни конца. Потомъ соберется восьмой соборъ, чтобы разобрать споръ, и явить благое благимъ и злое злымъ... будут отлучены, отдѣлены добрые отъ злыхъ, т.е. правовѣрующіе отъ еретиковъ, и на нѣкоторое малое время мирствовать будутъ люди... Но потомъ снова превратятъ расположеніе (благое) свое, обратятся ко злу злою погибелью погибающихъ, такъ что не будутъ познавать, что есть братъ и что сестра, что отецъ съ матерью, и что мать съ сыномъ ея, не будутъ признавать и брачнаго вѣнца. Будутъ имѣть только одну погибель, одно паденіе въ погибель, какъ Содомъ и Гоморра, т.е. и пяти праведниковъ не найдется... И будетъ братъ имѣть сестру, какъ жену, мать иметь сына, какъ мужа, будетъ умерщвлять сынъ отца и прелюбодѣйствовать съ матерью, и иные тьмы золъ войдут въ обычай. Поскольку же станутъ къ людямъ прививаться злые дѣла, постольку будутъ находить на нихъ бѣдствія... Люди же, чѣмъ больше будутъ на нихъ находить бѣдствія, тѣмъ больше будутъ воздѣлывать зла, вмѣсто того чтобы каяться, будутъ озлобляться на Бога. Злодѣянія же, которыя будутъ творить люди, превзойдутъ злодѣянія современныхъ потопу людей. У всѣхъ будетъ разговоръ только о злѣ, намѣренія только злыя, соизволеніе злое, сотоварищество только на зло, дѣянія у всѣхъ только злыя, всеобщее злое хищеніе, всеобщее злое притесненіе, всеобщее злое обособленіе; всеобщее злое разъединеніе. При всѣмъ этомъ будутъ думать, что и дѣлатель зла спасается... Поскольку будетъ умножаться корыстолюбіе, постольку будутъ умножаться и бѣдствія въ миру» (Ч. I-я, гл. 28).

Пророчество о воцареніи Антихриста. «Сребролюбіе есть предтеча антихриста... Все то, что домостроительно и промыслительно подготовляло и подготовляетъ людей къ вѣрѣ и слѣдованію за Господомъ, есть, была и будетъ истина; наоборотъ, все, что подготавливаетъ людей къ отверженію закона Божія и Спасителя ихъ, есть ложь; эта ложь домостроительно подготовляетъ пришествіе Антихриста и принятіе его родомъ человѣческимъ... Какъ Предтеча проповѣдывалъ крещеніе Истиною и этимъ обращалъ людей на путь спасенія, такъ (наоборотъ) многозаботливость будетъ помрачать чувства человѣка, чтобы сдѣлать человѣка нечувственнымъ ко спасенію своему, чтобы онъ отъ множества плотскихъ заботъ не могъ ощущать спасенія. Люди не будутъ ощущать ни желанія вѣчной будущей жизни, ни страха вѣчнаго осужденія... Ей, пребудетъ спасеніе и не отымется отъ міра, т. е. возможность спастись, и спасающіеся пребудутъ до конца міра. Ей, и тогда будетъ спасеніе, но для кого оно будетъ? – Для тѣхъ, которые не будутъ покоряться дѣламъ антитипа (предтечи антихристова)... Отъ нечистой блудной дѣвы родится антихристъ. Въ сѣй дѣвѣ совокупятся распутства, она будетъ сокровищница прелюбодѣйства; всякое зло міра, всякая нечистота, всякое беззаконіе воплотится въ ней. Въ зачатомъ ею отъ тайнаго блуда, совокупятся во-во-едино во чревѣ нечистоты и съ обнищаніемъ міра оживотворятся... Зачнется отъ тайнаго противоестественнаго блуда плодъ, который будетъ вмѣстилищемъ всякаго зла... Сей плодъ родится на свѣтъ тогда, когда обнищаетъ міръ добродѣтелями... Но что за обнищаніе такое постигнетъ миръ?.. Во-первыхъ, обнищаетъ міръ любовію, единодушіемъ, цѣломудріемъ. Во-вторыхъ, обнищаетъ каждое селеніе и градъ отъ подвластности своей, главенствующіе лица удалятся отъ града, села и округа, такъ что не окажется никакого главенствующего лица ни во градѣ, ни въ селѣ, ни въ округѣ. Также и Церковь почти обнищаетъ отъ главенства духовныхъ властей... Послѣ сего обнищанія «изсякнеть любы многихъ» (Матѳ. 24, 12), «удержай отъ среды ять будеть» (2 Ѳесс. 2, 7) — и родится нечистый отъ чрева нечистоты. Потомъ же нечистое это рожденіе будетъ производить знаменія и чудеса мечтаніями бѣсовскими. Міръ будет воображать, что сей антихристъ кротокъ и смиренъ сердцемъ, а на самомъ дѣлѣ онъ будет по сердцу — лисицей, по душѣ — волкомъ. Смущеніе людей будетъ его пищей. Когда превращаться (т. е. погибать) будутъ люди, тогда живопитаться будетъ антихристъ.

Смятеніе же людей будетъ сіе: осужденіе, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжаніе, мужестрастіе, забвеніе вѣры, прелюбодѣйство, похвальба блудомъ. Это зло будетъ пищею антихриста. Въ противоположность тому, какъ Христово брашно было исполнено воли Отца Его, такъ брашно антихриста будетъ исполненіе воли отца его дiавола. Этимъ будетъ живопитаться антихристъ.

И сдѣлается антихристъ главою надъ городами, надъ селами и надъ округами селъ, послѣ того какъ не окажется никакой главы въ селахъ, городахъ и округахъ сельскихъ. Тогда онъ захватитъ власть надъ міромъ, станетъ распорядителемъ міра, начнетъ властвовать также надъ чувствомъ человѣка. Люди будутъ вѣрить тому, что онъ будетъ говорить, потому что онъ будетъ дѣйствовать какъ единодержецъ и самодержецъ на погубленіе спасенія. Люди, и безъ того ставшіе сосудами дiавольскими, возымѣютъ крайнее довѣріе къ антихристу, сдѣлаютъ его всемiрнымъ единодержцемъ и самодержцемъ, такъ какъ онъ будетъ орудіемъ дiавола въ послѣдней попыткѣ его истребить христианство съ лица земли. Находясь въ погибели, люди будутъ думать, что онъ есть Христосъ Спаситель и что онъ содѣлаетъ ихъ спасеніе. Тогда Евангеліе Церковное будетъ въ пренебреженіи.

Послѣ, когда погибель внесетъ великое бѣдствіе въ міръ, тогда, во время сихъ бѣдствій, произойдутъ страшные знаменія. Наступитъ страшный голодъ, на міръ же нападетъ великая алчба (т. е. ненасытность): сравнительно съ тѣмъ, сколько съѣдаетъ человѣкъ въ нынѣшнее время, тогда будетъ съѣдать въ семь разъ больше и не насыщаться. Великое бѣдствіе настанетъ повсемѣстно. Тогда любостяжатели откроютъ свои любостяжательные житницы, т. е. капитализмъ упразднится, имущество уравняется на началахъ соціализма. Тогда злато обесцѣнится какъ навозъ по дорогѣ.

И тогда (т. е. во время того предреченнаго бѣдствія) антихристъ начнетъ печатать людей своей печатью, якобы для того, чтобы знаменіемъ симъ спасать ихъ отъ бѣдствія (ибо только имѣющимъ печать, согласно апокалипсису (Апок. 13, 17), будетъ продаваться хлѣбъ). Многіе будутъ умирать на дорогахъ. Люди сдѣлаются какъ хищныя птицы, набрасывающіяся на падаль, будутъ пожирать тѣла мертвыхъ. Но какіе люди будутъ пожирать тѣла мертвыхъ? Тѣ, которые запечатлѣны печатiю атихриста; христiанѣ, хотя имъ не будетъ ни выдаваться, ни продаваться хлѣбъ за неименіемъ ими на себѣ печати, не станутъ есть трупы. Запечатлѣнные же, несмотря на доступность имъ хлѣба — станутъ пожирать мертвецовъ. Ибо, когда запечатлѣется человѣкъ печатью, сдѣлается сердцѣ его еще болѣе безчувственнымъ; будучи не въ силахъ выносить голодъ, люди будутъ хватать трупы, и гдѣ попало, сѣвъ въ сторонѣ отъ дороги, пожирать ихъ. Наконецъ, умертвится и самъ, запечатлѣнный антитипомъ; на печати-же написано будетъ слѣдующее: «Я твой есмь». – «Да, ты мой еси». – «Волею иду, а не насильно». – «И я по волѣ твоей принимаю тебя, а не насильно». Сіи четыре изреченія, или надписи, изображены будутъ посреди той проклятой печати.

О, несчастенъ тотъ, который запечатлѣется этой печатію! Эта проклятая печать наведетъ великое бѣдствіе на міръ. Міръ тогда столь будетъ угнетенъ, что люди станутъ переселяться съ мѣста на мѣсто. Туземцы-же, увидавъ пришельцевъ, скажутъ: «О несчастные люди! Как рѣшились вы покинуть собственные, столь благодатные, мѣста и прійти въ проклятое мѣсто сіе, къ намъ, у которыхъ не осталось никакого человѣческаго чувства?! – Такъ будутъ говорить на каждомъ мѣстѣ, куда люди будутъ переселяться со своего мѣста на другое... Тогда Богъ, увидавъ смятеніе людей, отъ котораго они зло бѣдствуютъ, переселяясь съ мѣстъ своихъ, повелитъ морю воспріять прежде свойственную ему горячесть, которую оно раньше имѣло, чтобы не переходили-бы для переселеній съ мѣста на мѣсто. И когда возсядетъ антихристъ на проклятомъ тронѣ своемъ, тогда морѣ вскипитъ такъ, какъ кипитъ вода въ котлѣ. Когда вода долго кипитъ въ котлѣ, то не испаряется-ли она паромъ? Такъ будетъ и съ моремъ. Кипя, оно будетъ испаряться и исчезнетъ какъ дымъ отъ лица земли. Иссохнутъ на землѣ растенія, дерева дубравныя и всѣ кедры, отъ морского жара все иссохнетъ, жилы водныя изсохнутъ; животныя, птицы и пресмыкающіеся всѣ умрутъ.

День будетъ вращаться какъ часъ, недѣля какъ день, мѣсяцъ какъ недѣля, и годъ какъ мѣсяцъ. Ибо лукавство человѣческое сдѣлало то, что и стихіи стали напряженными, начали еще болѣе спѣшить и напрягаться, чтобы поскорѣе окончилось прореченное Богомъ число для восьмаго числа вѣковъ (т. е. на восмое тысячелѣтіе отъ сотворенія міра).

Когда-же проклятая слава увидитъ Эноха и Илiю, проповѣдующихъ и говорящихъ людямъ, чтобы не принимали печати антихриста, то повелитъ схватить ихъ. Они же будутъ убѣждать людей не принимать печати антихриста, будутъ говорить, что, кто явитъ терпѣніе и не запечатлѣется печатью антихриста, тотъ спасется, и Богъ непремѣнно приметъ его въ рай, ради одного того, что онъ не принялъ печати. И да знаменуется каждый честнымъ крестомъ, творя знаменіе на всякій часъ, ибо печать крестная освобождаетъ человѣка отъ муки адской; печать же антихриста приводитъ человѣка въ муку адскую. Если алчете и требуете ѣды, малое время потерпите, и Богъ, увидѣвъ терпѣніе ваше, пошлетъ вамъ помощь свыше; вы оживотворитесь (дословно: живонасытитесь) помощiю Бога Вышняго. Если же не окажется терпѣнія, будете печататься печатію сего нечистаго царя, то потомъ раскаетесь въ этомъ.

Люди будутъ говорить Эноху и Иліи: «почему же благодарны антихристу тѣ, которые приняли печать?» Тогда скажутъ Энохъ и Илія: «они благодарны, но кто благодаренъ (т. е. кто благодаритъ ихъ устами)? Не люди благодарятъ, а печать сама только благодаритъ (т. е. злоба, возгосподствовавъ надъ людьми, устами ихъ выражаетъ утѣху и радость, ибо успѣла погубить сихъ людей, как то бываетъ со злодѣями, торжествующими и радующимися по поводу совершеннаго злодѣянія). И что такое ихъ благодарность? Ихъ благодарность знаменуетъ то, что возсѣлъ въ нихъ сатана, вообразился въ чувствѣ человѣка, и человѣкъ не сознаетъ того, что съ нимъ происходитъ. Тотъ, кто печатлѣется печатію антихриста, становится демономъ; хотя утверждаетъ, что якобы не чувствуетъ ни алчбы, ни жажды, однако алкаетъ и жаждетъ еще больше, и не только больше, но и въ семь разъ больше противъ васъ. Потерпите только малое время. Не видите развѣ, что тотъ, кто принимаетъ печать антихриста, не будетъ жить (т. е. духомъ мертвъ и ожидаетъ его вѣчная мука)? Ужели вы такъ же желаете погибнуть съ печатію въ мукѣ вечной, чтобы тамъ быть съ тѣми, которые запечатлѣлись ею. – Идѣже плачъ и скрежетъ зубовъ?[11]».

И иными многими увѣщаніями будутъ проповѣдовать людямъ Энохъ и Илія.

Услышитъ антихристъ, что проповѣдуютъ два человѣка, называющіе его льстецомъ, чародѣемъ, обманщикомъ и коварнымъ дiаволомъ. Услыхавъ это, разгнѣвается, повелитъ ихъ схватить, привести къ себѣ и съ льстивыми словами вопроситъ ихъ: «какія вы погибшіе овцы, ибо не запечатлѣны царской печатію?» – Тогда скажутъ Энохъ и Илія: «льстецъ и обманщикъ! демонъ! по твоей винѣ столькія души погибли въ аду! Препроклята печать твоя вмѣстѣ со славою твоею! Эта твоя проклятая печать и преоскверненная слава низвели міръ въ погибель; твоя погибель довела міръ до сего состоянія, скончался міръ и насталъ ему конецъ...» – Такія слова услышитъ антихристъ отъ Эноха и Иліи, и скажетъ имъ: «Как смѣете вы такъ говорить предо мною, самодержцемъ и царемъ?» – И отвѣтитъ Илія: «Царство твое презираемъ, а славу твою проклинаемъ, вмѣстѣ съ печатію твоей». Тогда разгнѣвается антихристъ, услыхавъ такой презрительный отвѣтъ, станетъ какъ бѣшенный песъ и собственными руками убьетъ ихъ.

По убіеніи-же Эноха и Иліи выпуститъ антихристъ всезлѣйшихъ чадъ своихъ (т. е. дастъ волю злымъ духамъ, которыхъ онъ дотолѣ сдерживалъ). Эти чада, или духи зла, суть: прелюбодѣяніе, блудъ, мужеложество, убійство, хищеніе, воровство, неправда, продажа и покупка людей, покупка мальчиков и дѣвочекъ для блужденія съ ними, подобно псамъ на улицахъ. И повелитъ антихристъ духамъ злымъ, послушнымъ ему, довести людей до того, чтобы люди въ десять разъ дѣлали больше зла, чѣмъ раньше; исполнятъ всезлѣйшія чада его сіе повеленіе погибельное и устремятся на уничтоженіе человѣческой природы многообразіемъ беззаконій. Отъ усиленнаго напряженія и крайней энергіей его всезлѣйшихъ чадъ погибнетъ чувственно и мысленно природа человѣческая въ людяхъ... Люди, ставъ столь лукавыми по душѣ, и по тѣлу будутъ умалены, будутъ ростомъ 1 ¾ арш.[12], говоримъ: пять пядей[13] длина тѣла человѣческаго[14]. Дѣяніями же лукавства своего эти люди превзойдутъ демоновъ и будутъ одинъ духъ съ демонами.

Увидитъ антихристъ, что человѣческое естество стало лукавѣе и суетнѣе, нежели злѣйшія чада его, весьма возрадуется о томъ, что зло въ человѣчествѣ пріумножилось, природныя свойства человѣческія утратились, и стали люди лукавѣе бѣсовъ... И вотъ на антихриста, радующагося при видѣ человѣческаго зла, найдетъ внезапно свыше «мечъ обоюдуострый», которымъ онъ будетъ пораженъ, и исторгнется нечистый духъ его изъ пресквернаго его тѣла. Со смертiю антихриста настанетъ конецъ убійству въ людяхъ; Каинъ положилъ начало убійству, антитипъ же (антихристъ) содѣлаетъ конецъ, то-есть на немъ оно окончится…

Что будетъ по семъ — вѣдаетъ Богъ единъ. Мы же вѣдаемъ только одно, что истязаны будутъ дѣла, содѣянныя въ жизни каждымъ человѣкомъ, — всѣ будутъ разобраны, чтобы отдѣлились отъ злыхх дѣлъ дѣла добрыя, какъ отлучаютъ овецъ отъ козловъ[15]» (Часть. I-я, главы 30-35).

І. И.

 

«Православный Путь». Церковно-богословско-философскій ежегодникъ. Приложеніе къ журналу «Православная Русь» за 1970 годъ ( Джорданвиллъ), С. 99-111.

[1] Это четверостишіе помѣшено въ самомъ концѣ «Посмертныхъ вѣщаній преподобнаго Нила Мvроточиваго».

[2] Въ оргиналѣ статьи было три, такъ какъ она из 1970 года прошлаго вѣка – Прим. Ред.

[3] Изъ Лаврской рукописи келліи преподобнаго Нила.

[4] На св. Горѣ существуетъ такой обычай, что кости умершихъ открываются черезъ три года. По описанію однаго святогорца, открытіе происходтъ такъ: «въ теченіе трехгодичнаго времени, каждая обитель, принося безкровную Жертву о покоѣ почившаго обыкновеннымъ порядкомъ, въ тотъ день, когда кончится его трехлѣтіе, она озабочивается особенными о немъ молитвами. Къ этому дню и въ тотъ самый, по принятіи отъ настоятеля благословенія, гробокопатель октырваеть кости почившаго и, тогда же омвыая церковнымъ виномъ, склаываетъ ихъ въ нарочно приготовленную на то корзину. Братія между тѣмъ стекаются смотрѣтъ на отрытыя кости, и по самому ихъ виду и цвѣту иногда разгадываютъ вѣчную и таинственную судьбу души почившаго, потому что кости отличительно строгихъ подвижниковъ иногда разливаютъ отъ себя неизъяснимое благоуханіе. Цѣлуя головной черепъ почившаго, въ признательности предъ Богомъ, умиротворившимъ прахъ его съ землей, и въ глубокомъ и грустномъ раздумьѣ о собственной своей загробной жизни, мы расходимся по своимъ кому мѣстамъ; а между тѣмъ гробокопатель, дѣлая на черепѣ надпись, кому онъ принадлежитъ, честно полагаетъ его въ ряду съ прочими, въ усыпальницѣ, а остальныя кости полагаетъ его въ ряду съ прочими, въ усыпальницѣ, а остальныя кости смѣшиваетъ съ костями прежде почившихъ отцевъ и братій» (Письма Святогорца къ своимъ друзьямъ о Св. Горѣ Афонской, стр. 1000. Москва, 1913 г.).

[5] 128 метров – Прим. Ред.

[6] По новому стилю это 25 ноября и 20 мая – Прим. Ред.

[7] Переведшій эту книгу на русскій языкъ, редактировавшій ее и составившій подстрочныя изъянительныя примѣчанія къ этой книгѣ.

[8] Исторія этой иконы такова: «Въ царствованіе императора-иконоборца Ѳеофила (829-842 г.) недалеко отъ г. Никеи жила одна благочестивая вдова съ сыномъ. У нея была чудотворная икона Божіей Матери, къ которой она имѣла особую вѣру и благоговѣніе. Когда началось гоненіе на иконопочитателей, пришли къ ней въ домъ царскіе посланники и грозно сказали: «давай денегъ, или мы сейчасъ исполнимъ царскую волю – замучимъ тебя». Вдова увѣрила ихъ, что къ завтрашнему дню приготовитъ требуемую сумму. Посланники согласились. Вдова съ сыномъ долго молились предъ св. Иконою. Потомъ съ трепетомъ и благоговѣніемъ она отнесла образъ на морской берегъ и, еще разъ помолившись, пустила Икону въ морѣ. И, о чудо, св. Икона не упала ликомъ на воду, но стала прямо, и въ томъ положеніи понеслась по волнамъ къ западу. Затѣмъ, обратясь къ сыну своему, вдова сказала: «Теперь исполнится наше желаніе и надежды; не тщетно будетъ наше благочестіе и наше благоговѣніе къ Пресвятой Богородицѣ; теперь я готова за любовь къ Ней умереть отъ рукъ мучителей, но твоей смерти я не жалею. Я не могу удалисться отсюда, а тебя прошу и умоляю бѣжать въ страны Греческія». Сынъ, послушавшись матери, отправился въ Солунь. Впослѣдствіи онъ перешелъ оттуда въ предѣлы Аѳонской горы, гдѣ послѣ была устроена Иверская обитель, принялъ монашество и, проведши жизнь въ подвигахъ благочестія, мирно преставился ко Господу. Отъ него-то и узнали Аѳонские монахи объ иконѣ, пущенной на воду его матерью. Гдѣ столько времени сокрывался сей чудотворный образъ Приснодѣвы, знаетъ только Всевѣдущій Богъ. Уже послѣ кончины сына вдовы, однажды иноки Иверской обители увидѣли на морѣ пламенный столбъ, веришною своею касающійся неба. Нѣсколько дней повторялось это видѣніе. Изъ всѣхъ окрестныхъ монастырей собрались на берегъ пустынножители и увидѣли, что огненный столбъ стоить надъ иконою Богоматери; но, по мѣрѣ того какъ они приближались къ ней, св. икона удалялась отъ нихъ. Иноки молили Господа, чтобы Онъ даровалъ имъ сiю святыню, и Господъ исполнилъ ихъ желаніе. Въ это время жилъ въ Иверской обители строгій подвижникъ по имени Гавріилъ. Ему явилась во снѣ Пресвятая Богородица и сказала: «Возвѣсти настоятелю и братіи, что Я благоволю датъ имъ икону Мою въ покровъ и помощь; потомъ войди въ морѣ и съ вѣрою гряди по волнамъ: тогда всѣ узнаютъ Мою любовъ и благоволеніе къ вашей обители». Все было исполнено, какъ повелѣла Пресвятая Дѣва, и св. икона была внесена въ соборную церковь и поставлена въ алтарѣ. Но когда на слѣдущій денъ монахи пришли въ храмъ, то не нашли ее на своемъ мѣстѣ. Послѣ долгихъ поисковъ ее нашли на стѣнѣ, надъ монастырскими вратами, и отнесли на прежнее мѣсто. Но слѣдующее устро снова нашли ее надъ вратами, и опять перенесли на свое мѣсто. И такъ повторилось нѣсколько разъ. Наконецъ Пресвятая Дѣва опять явилась во снѣ тому же Гавріилу и сказала ему: «Объяви братіи, чтобы они болѣе не искушали Меня: Я не желаю быть охраняаема вами, а хочу быть вашей Хранительницей, не только въ настоящей жизни, но и въ будущей. Да уповаютъ на милосердіе Сына Моего и Владыки всѣ иноки, которые въ горѣ сей будутъ жить добродѣтельно, съ благоговѣніемъ и страхомъ Божiимъ, Я испросила у Него сей даръ; и се вамъ знаменіе: доколѣ будете видѣть икону Мою съ обители сей, дотолѣ благодать и милось Сына Моего къ Вамъ не оскудѣетъ!». Съ того времени и до нынѣ бываетъ св. икона на мѣстѣ Самою Богоматерью избранномъ, почему и называется иконою Пресвятыя Богородицы «Портатиссы», т. е. «Вратаринцы», а отъ имени обители называется также иконою Иверскою. Одна изъ копiй этой иконы называется «Плачущей», такъ какъ въ 1960 году источила обильныя слезы.

[9] Икона Иверская – Прим. Ред.

[10] Пленъ – Прим. Ред.

[11] Мф. 25,30 – Прим. Ред.

[12] 1 аршин = 71,12 см – Прим. Ред.

[13] 1 пядь = 17.78 см – Прим. Ред.

[14] От 88,9 до 124,5 см – Прим. Ред.

[15] Мф. 25, 32 – Прим. Ред.


Рубрики:

Популярное:

Церковный календарь:

© Церковный календарь



Подписаться на рассылку: